|
利未 利未(Levi)（1）利亞為雅各所生的第三個兒子（創二十九34）。在語源學上，這個名字的始源不詳。利未的名字跟示劍的悲劇有關。由於希未人示劍玷辱了他們的妹子底拿，利未和西緬因而報復，把住在士劍城中的男丁都殺掉。雅各譴責這種行為，並且在他死前宣告利未因這惡行而得到的審判：「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具……我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中」（四十九5-7）。根據這些說話，利未的後裔要散居在各支派中間。利未支派是由利未3個兒子的後裔組成。他們就是革順、哥轄及米拉利。摩西、亞倫和米利暗的族譜追溯至哥轄（出六16）。在何烈山附近拜金牛犢的事件中，利未人保持對耶和華的忠心。因此，他們獲得獎賞，可以在會幕有特別的事奉（出三十二）；而且後來也可以在聖殿中事奉。另參：「利未支派」。（2）在迦百農的稅吏（可二14）。耶穌享用利未家中擺設的筵席，那裏還有其他稅吏一起坐席。法利賽人看見就很不高興（路五27-32）。若接受「亞勒腓的兒子利未」（可二14）這抄本，他就是十二門徒中的馬太了。但有數個希臘文抄本則作「雅各」。另參：「馬太」。（3）麥基的兒子，也是耶穌的先祖（路三24）。（4）西緬的兒子，也是耶穌的先祖（路三29）。另參：「耶穌基督的家譜」。利未人的城邑(LeviticalCities)特別劃分給利未支派的地方，以代替一般支派所承受的產業（民十八20-24，二十六62；申十9，十八1、2；書十八7）。利未人分配了48個城邑，包括6座逃城（民三十五6、7）。每一個城邑及其鄰近地方，都是給利未人的（民三十五3-5）。在贖回產業的律法中，他們的財產享有特殊的地位（利二十五32-34）。關於利未人的城邑，有兩個表列（書二十一；代上二十六）。其中有13個城邑是給祭司的（書二十一4），包括了6座逃城。雖然這兩個表列有些差異，但看來都是源出於一。要仔細研究這表列，便需要小心運用希臘文的翻譯，將之與希伯來原文比較。表列中的城邑，幾乎都是其他經文中的著名城邑。事實上，只有大概5個城邑是找不到其古代的位置。利未人的城邑的分佈位置，說明了它們的目的。它們分佈於十二支派之中，卻並非常在支派的中心。在猶大及西緬支派中，利未人的城邑是位於南部的山區之中。那裏是迦勒族及基納斯族定居之所。在便雅憫支派的產業中，利未人的城邑是在南半部的土地上。其後，這部分土地與猶大連合，掃羅的家族就居於這裏。在需要駐軍的邊境地區，亦設置了利未人的城邑，例如在流便東部的沙漠邊緣，以及在但面對非利士的地區。其他重要的地區是在平原地帶，是亞設、瑪拿西及其他在加利利的支派未能征服的迦南人之城邑（士一27、31）。因此，在需要控制的戰略性據點，就有利未人住在其中。在早期的征戰中，許多城鎮仍然未被攻下，只有在大衛作王的時候，那些城鎮才服在以色列人的控制下。雖然利未人並非某一城邑的唯一居民（他們與其他以色列人同住），但他們被安置在那裏，是有特別的職責。利未人是要事奉耶和華，並且為君王效力（代上二十六30-32）。他們收集什一奉獻（民十八21；申十四28）、處理法律及司法上的事情（代上二十六29；代下十七8，十九8-10）。同時，利未人也在軍中擔任職務（代上二十六1-19），並且管理倉庫（代上二十六22）。這一切都是利未人的責任。雖然他們在首都輪班事奉（二十七1），但在各自的地區裏，他們整年都負責類似的職務（二十六29-32）。利未人忠於大衛家，使他們在北國中失去地位。故此，當王國分裂，大部分利未人都加入猶大國（代下十一13、14）。毫無疑問，利未人的城邑表列，代表了地理上及社會上的一個實況。當中不需要假定一個烏托邦式的設計。事實上，這些城邑在地理上的分佈，顯示了安排的原則並非為了對稱，雖然有證據顯示在十二支派中，利未人的城邑是平均分配的。另參：「逃城」。――
證主聖經百科全書 利未支派(Levi,Tribeof)以色列人的支派。以利亞及雅各第三個兒子的名字命名。這名字的意思（「聯合」），是雙關語，藉以形容利亞是失寵的妻子。現在她為雅各生了3個兒子，他一定會與她「聯合」。在另外一處，也用類似的雙關語，形容利未支派是與亞倫「聯合」（民十八2）。有人認為這意味著外人可藉奉獻與利未「聯合」，就像拿細耳人一樣。屬以法蓮支派的撒母耳（撒上一1），常被舉作例子，可是歷代志上六章28節卻指出他是利未的後裔。聖經沒有證據清楚顯示有這樣的習俗。利未和西緬以奸詐的手段，屠殺了迦南示劍城中的居民（創三十四25-29）。當時，雅各因此事而責備他們（三十四30），並且在臨終前咒詛他們（四十九5-7）。雅各預言利未及西緬的後裔會散居於以色列全地。這看來並非神的祭司支派應有的背景，然而事實卻是如此。作為祭司支派，利未人需要散居於以色列，而西緬支派則只居於猶大南面的沙漠。起初，利未支派明顯地與其他支派一樣「的凡俗」。不錯，摩西及亞倫都屬於利未支派（出二1），但聖經並沒有強調此點。利未其後的位分是神所賞賜的，因為當以色列人背叛神，利未人卻忠於耶和華（出三十二25-29）。這就使到神與利未人立約（民十八19）。因此，神接納利未支派，以代替以色列人頭生的兒子，因為根據「初熟之物」的條例，頭生的都歸耶和華（民三11-13）。所以，利未支派不能擁有自己的產業，因為神就是他們的產業（民十八20）。可是，他們卻分配了48個城邑及屬城的郊野，住在其中（書二十一1-42）。這些城邑包括那6座逃城（書二十1-9）。由於利未人不能積儲財富，他們是倚靠供物及什一奉獻來維持生活的（民十八21）。正如寡婦、孤兒及寄居的人一樣，利未人也是由神的百姓所照顧的（申十四29）。由於他們屬於神的支派，約押就不願意在大衛的人口核算中，把利未人也數算在內（代上二十一6；參民一49）。自然地，利未人不會出戰，除非是關乎宗教方面的事（代下二十21）。他們要管理會幕的事務（民一50-53），後來在聖殿事奉（代上二十三25-32）。在利未人中間，聖經清楚地劃分了從亞倫家而出的大祭司（有時只稱為「祭司」，撒上一9）；其餘從某些家族而出的祭司；以及一班附屬的利未人，他們的工作較不顯著。在早期的時候，他們負責收拾及搬運那可以拆卸搬動的會幕（民一50、51），並且負責其他事務。在後期，他們明顯地擔當挑夫及唱詠團（代上十六42）。申命記三十三章8-11節總結了利未人的職責。這段經文表明了神的指引及神學上的教訓，跟他們的祭司職分同樣重要。因此，約沙法後來要他們去教導律法書，就不足為怪了（代下十七7-9）。但是，一般以色列人只認為他們是祭司（士十七13）。後期有關神與利未人所立的永久之約，可見於耶利米書三十三章20-26節及瑪拉基書三章3、4節。利未支派從被擄歸回的人中（拉二36-42），顯然以有祭司職分的利未人居多。新約時代的巴拿巴，是屬於利未支派的（徒四36）。事實上，現代的猶太人之中，其姓若是“Levy”的，可能就是利未支派的後人。可是，對於希伯來書的作者而言，由於基督的祭司身分，利未人的特殊職分已經失去其意義了（來七11-14）。R.AlanCole另參：「祭司和利未人」。――
證主聖經百科全書 |