|
講道要領 【將屬靈的話說給屬靈的人聽】林前二章十四節屬靈的人能領會，屬血氣的人不能領會，這到底是什麼原因呢？因為屬血氣的人的裏面沒有屬靈的東西，屬靈的人有東西所以能領會。讓我再用個比方，這裏我有一隻表，如果你遇見一個從來沒有看見過表的鄉下人，不管你說得多清楚，他還是莫名其妙。如果你先將表給他看，然後告訴他，這一個東西就是表，有什麼用處的，他才能領會。所以當先看見東西，然後才能領會述說這東西的話。屬靈的事情也是一樣的。比方說重生罷，你們都知道這是基督徒第一個東西——屬靈的經歷。但是有的人，作了多年的教友，還未曾重生，你若將重生的經歷告訴他，他聽了好像生來的盲人，聽人談到太陽一樣，是莫名其妙的。因為在他裏面沒有這東西，所以他無法領會，他還是一個未得救的罪人。―― 俞成華《神的工作》 【先聽主話後纔為主說話】「他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了」(可七35)。俗話說「十聾九啞」，意思啞吧多是因為聾；多少人為什麼在言語上有過失，在言語上說的不正確呢？緣故是未好好聽主的話，如果我們先學習會聽，以後我們就必學習會說話。─
謝模善《新約全書釋義補編》 【三種不同的講道】所謂信仰純正的信徒，有三種的講道：(一)聰明的講道(Intellectual)。講道的人有聰明、思想，講得動聽，卻沒有屬靈的果效。(二)合乎聖經的準確的講道(Scriptural)。就是以經解經，字句多合乎聖經，話語一點沒有錯誤，可是不過叫人得著一點聖經的知識，也無屬靈的果效。(三)屬靈的講道(Spiritual)。能叫人遇見屬靈的東西，碰著話裏面的基督，這些話帶著生命能力出來，就是靈、就是生命，叫你有屬靈的改變。─
俞成華《生命信息》 【必須引領人接觸神自己】嚴格的說，缺少正確的解經，就沒有教會可以成為新約的教會。但是，解經可以不斷增加，聽眾仍會得不著任何真正的屬靈的營養，因為餵養人靈命的不是單憑字句，乃是要神自己。除非聽眾在個人經驗中找到了神，否則即使聽見真理也得不著甚麼益處。就聖經本身來說，聖經並不是目的，乃是手段，藉以引領人與神有親密圓滿的認識，使人進到神裏面，在神的面前得著喜樂，在內心中嘗到神恩惠的甘甜。─
陶恕《渴慕神》 【多用鼓勵少用指責】「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」(太十二20)。主耶穌對初信者從來不要求太多，祂多用鼓勵少用指責；祂先為門徒平靜風浪，然後纔輕輕責備：「小信的人哪！為甚麼疑惑呢？」我們卻往往只有指摘、斥責別人的錯處、弱點，而未嘗先用愛心去解決他們的困難。─ R.A. Torrey "The Real Christ" 【字句的講道是人力的產物】字句的講道，可能會發動各種的力量與作用，但是它並不是屬靈的力量，僅是影子與膺品而已。它似乎能給予生命，但僅是像臨時所加的磁力而已。它可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器；眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸以外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是伶人所造成的感情，與演說家的熱誠而已。傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿傚使徒心靈裏的火；頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助物可能閃爍發光，很像聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，像一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。─
邦茲《祈禱出來的能力》 【字句的講道是死的】使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道──在神學上無懈可擊。但是它可能只是外形美觀，名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚麼都不能比沒有生命的純正信仰更死氣沉沉。使人死的講道，可能具有對屬靈原則的瞭解與把握；可能有博學及善於評論的氣味；可能把聖經原文的文法與字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，像闡釋柏拉圖與西塞羅的著作一樣；可能把經文加以研究，像律師為要寫出他的辯護詞而研究他的案件一樣；但是這一切都不能使它不與使植物死的冷霜一樣。字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞與美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才，但其實不過是那些蓋在死屍體上的名貴鮮花與美麗吸人注意的織錦罩而已。─
邦茲《祈禱出來的能力》 【字句的講道為何無用】字句的講道，只對付事物的表面與影子，而沒有進入於其內部。它對於神的話語的隱秘生命，沒有深入的瞭解與強有力的把握。按外表而論，它與神的話相符合，但外表只是殼子，必須先將之擊破，纔能深入核仁。字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是它的吸引力並不是將人引到神那裏去，它的時髦外衣也不是屬天的。─
邦茲《祈禱出來的能力》 【講道的事工需要聖靈的幫助】傳道人在講道的聖工上，學識、技巧固然重要，但是若沒有聖靈的幫助，就很難有感人的講道。以古人所說：『萬事俱備，尚欠東風』為比喻，東風即象徵聖靈；講道者一定要有健全的靈修生活，才能獲得聖靈的充滿，講道才會有能力。―― 施達雄《實用講道法》 【賽五十4】「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」 我是否擔心當我說話時，卻沒有感覺到我所說的話，是從神而來的呢？我是否戰兢的注意到我所說的每一句話都是出於聖靈的感動呢？我若是對自己有這樣嚴格的要求，就必發現我屬靈的貧窮。一個富足的基督徒，他的話語是從他生命裏那豐滿的恩典中流露出來的。他每早晨被喚醒受神話語的教導，他每日積蓄屬靈的豐富，隨時都可以取用。在特別需要恩典供應的時候，他不只不會勉強的分配一點僅是糊口的靈糧；他還能在日積月累所儲備的那永存的盈餘中，取出新和舊的東西來。從這樣的經歷中，他能在需要的時刻，述說聖靈的心意，而不會驕傲的自以為他是神直接的發言人。――
倪柝聲《曠野的筵席》 【傳道人的品格相當重要】講道者應該不斷提醒自己『生活就是講台』，行動就是『見證』，講道者的品格，有時也能決定福音的『命運』──被拒絕或被接納；講道者本身的人格，對於聽眾有極大的影響力──一般人稱之為『道德說服力』。──
施達雄《如何準備講道》 【祈禱是講道最重要、最實際的方法】奧古斯丁說：『講道者必需在聽眾心裏激起理智、快樂、服從的反應，為要達到這層目的，必用熱誠的祈禱比用華麗的話語更有效。在他為自己及聽眾祈禱時，他首先是一個專於祈禱的人，其次才是一個善於說話的人。』講道者應先向神說話──祈禱，然後才知道如何向人說話──宣講。――
施達雄《如何準備講道》 【保羅講道的要領(林前二4)】保羅一切的本能、學問、聰明和才幹都得擱在一旁，他必須學習講道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。──
麥瑞福《領導人的歷煉》 【一篇講章必須包含的三要點】宣講講章時所須注意的幾項原則，它可用真理、清楚和熱誠這三個字來概括說明。 『真理』乃是指聖經文字中所含的『道』(logos，the Word)。『道』這個字，在新約聖經中有兩種用法。第一種用法與言語和演講有關，是指將人所能明白的真理表達出來。第二個用法則比較深刻，乃是指它本身就是絕對的真理。 主耶穌就是太初就有的『道』。我們傳神道的人，應當把這些真理集中在基督的身上，而基督是藉著聖經來向我們顯現祂自己。講道就是宣講真理，將神在基督裏向人所啟示的真理講明出來。──
康培摩根《摩根講道法》 【每篇講章都應當『清楚』】我的意思當然是指在每方面的敘述，都要清清楚楚。馬丁路德曾說：『每一個講道的人都應當能這樣的傳信息，就是當他的信息結束時，教會的聽眾會說：「講員是如此說的。」』 據我看來，每一篇講章都應有一個焦點；每篇講章都必須包含一個非常清楚的信息，使它能吸引住聽眾，以便散會時，他們能說：『傳道人是這樣講的。』講道當以此為準。──
康培摩根《摩根講道法》 【講道需要熱誠】一篇真正的講道，自始至終都要有熱誠。這種熱誠並不是故意製造出來的，它必須從我們所看見的真理中自然產生，是我們心理確實體驗到的原諒我，若我說得太殘忍，今天有許多的講章，它們的失敗是因為講員本身對它缺乏熱誠的緣故。──
康培摩根《摩根講道法》 【講道必須採用適當的經文】『經文』這字是取自拉丁文textum，它本身是指一些編織成的東西而言。編織品這字texture也是從這個字演變而來，它主要是指著我們所穿的外套。謝德博士(Dr. Shedd)曾說：『經文乃是指一段啟示的引文，它本是編織在神聖的文件中，如今將之取出後，編織成一篇講章。』 我喜歡這個定義。經文本來編織在神聖的文件裏，那也就是我們所要尋找的地方。我們取之於聖經，然後將它編成一篇講章，因此經文的採用在講道學中是絕頂重要的。──
康培摩根《摩根講道法》 ※ 心理學家說：『要由已知談到未知的，才能使教育產生功能。』―― 施達雄《如何準備講道》 ※ 有一位神學教授如此說：『我們若是除了聖經之外，不再研究別的書籍，那麼聖經也就不易明瞭了。』──
施達雄《如何準備講道》 ※ 講道是一件相當艱難的使命，我們不但要有『道』可『講』，還要將『道』有條『理』的講出來。―― 施達雄《實用講道法》 ※ 如何讓信徒聽得懂、願意聽，以致可以領悟、回應所聽到的道，這才是講道所要達成的目標。―― 施達雄《實用講道法》 ※ 恩賜仍須經過許多後天的栽培和努力才發掘出來的。神曾說：『誰造人的口呢？…我必賜你口才，指教你當說的話』(出四11~12；參太七11)。―― 施達雄《實用講道法》 【講道之前迫切求神】許多在講壇上被神重用的人，都為講道所需要的話在神面前求神恩膏。愛德華滋(Jonathan Edwards)正是一個好例子。他那稱為「罪人在忿怒的神手中」的著名講章，不單震撼了當時的新英格蘭，也震撼了全美國。那一天，他雖然將講稿拿得靠近他的眼睛，以致會眾看不見他的面容，但會眾仍被感動得不能自製。有一個人站起來大聲喊著說：「愛德 據查普曼(I.W. Chapman)說：「愛德華滋在講這篇信息之前，三日夜不食不眠地跪在神面前，求神將新英格蘭賜給他，當他起來走上講台時，他看起來彷彿是從神面前直接走來，他尚未開口，會眾已深受感動。」但很少人知道另一件事：在他未講這篇信息之前的那一夜，美國麻省恩菲爾德(Enfield, Mass.)這地附近的一些信徒，發覺神在別處賜恩，於是求神不要因忿怒而不顧他們，他們在神面前痛哭流淚，禱告了一整夜。可見禱告的重要。 【字句的講道缺乏靈力】使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句──乾涸、空洞、荒瘠，像糠秕一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內，但沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的種子而已，與冬天的土地一樣殭硬，與冬天的空氣一樣冰冷；不得暖力，沒有芽蕊。字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己並沒有給予生命的能力，必須有聖靈的能力來使用它，然後它纔擁有神的大能。沒有聖靈充以生命的真理，與謬理一樣使人死。即使是純淨無雜質的真理，它的陰影與作用仍然置人於死地，其真理無異於謬理，其亮光無異於黑暗。─
邦茲《祈禱出來的能力》 【不在乎言語而在乎靈力】在一日之內，我聽兩位信徒講道，一位講的娓娓動聽，那些話不是無學問的人講得出的，層次也很清楚，不過到底講是講，聽是聽，並不覺得有甚麼感力。另一位講的很平常，且微有錯誤，也沒有分甚麼層次，只是他一句一字，都深感人的心。他所說的，多是聖經上的話，可見神的話真是「沒有一句不帶能力的」(路一37)。從此益信傳道不在乎用高大、智慧、委婉的言語，乃在乎聖靈和大能的明證阿(參林前二1~4)！─ 李淵如《靈感隨筆》 【講道的用詞必須簡樸】猶記得多年前，當我的本小書『生命的問題』出版後，有一家出名的雜誌為這書作了一番嚴肅的評論。那位評論者這樣說：『顯然的，本書的作者除了想叫讀者明白他要講甚麼外，似乎未曾在用字上下功夫。』接著他又說：『這本書沒有如花的言詞和美麗的表達方式。』我把他的話貼在我的本書裏，對自己說：『求主助我能永遠這樣作。』在講道時，我提醒大家注意用辭簡樸的重要性。──
康培摩根《摩根講道法》 【講道不能感人的原因】一個牧師問一個戲子說：「你們唱戲，明明是假的，何以能如許感人？我們講道是真的，何以倒不能感人？」戲子說：「我們唱戲的人，把假的，唱作真的；把死的，唱作活的；所以會感人。你們講道，把真的，講成假的；把活的，講成死的；故不能感人。」── 陳崇桂 【要先確定講這篇道的目標是甚麼】曾有一次，我到西岸的一所教會講道，當我開講的時候，我發現講台上有句標語正對著我：『在這世界上你想要在這些人身上作些甚麼？』它幾乎使我的信息脫軌。 稍後我問這個教會的牧師這句標語的事。他說，『韓君時，我曾經毫無目標地講了十二年的道，後來有一天，我漸明白，假如我不知道我正在作甚麼，那麼，很有可能我的會友也不知道他們該作甚麼。所以，我開始每一次都要將清楚明確的目標帶進講道中。』──
Howard Hendricks《改變生命的教學》 【在屬肉體的空氣中不能說】我記得有一次到一班弟兄姊妹所在的地方，他們正在談笑，碰不著一點屬靈空氣。當我一進去的時候，他們立刻停止了談笑。不一會兒，有一位姊妹請我述說一點在主面前的經過。我只得說，我不能說，這正像將雞蛋放在冰箱裏，要孵出小雞來，絕對不可能。―― 俞成華《神的工作》 【慕迪的講道法】我認識一位律師，他總是從陪審團中挑出相貌最遲鈍的一位來對他說話，他相信如果這個人懂了，其他的人自然也會懂得。這位律師的做法是成功的。因此我講道時也從會眾中挑出一位，不論是青年男子或女子，我講道就像對他一個人講似的，當然我不會老是注意著他，免得使他難堪。傳道人講道時若像是只對一個人講的，可以使他所講的更為生動、有效。─
慕迪 【兩人各得一塊相同的布料】蘇格蘭有一位出名的佈道家，無論在任何地方，他講的道都能吸引許多的聽眾。有一位牧師向他請教：『你和我都是傳講神真道的人，講道的內容也都是來自聖經，但是為甚麼聽你講道的人總是興致勃勃，而聽我講道的人總是索然無味，請告訴我你成功的秘訣好嗎？』這佈道家回答說：『你和我好比兩個流浪漢，其中一位獲得一塊布料後他立刻將它變賣，得了五塊錢，而另外一位也獲得一塊相同的布料，可是他卻將它縫製成一件漂亮的衣服，結果售出後竟得二十元，差別就在這裏。』學習講道者就像裁縫師，把從神所領受的真理，轉變為有方法、有組織、有系統、有目標的內容，然後才與信徒分享，讓聽的人想聽，聽得津津有味、聽了得造就，可見講道法是一門理當重視的課程。 【講道猶如烹飪】我們可由烹飪來體認講道法，可以瞭解講道法的重要性。如果你已決定今天供應會眾午餐的菜是魚(正如你已肯定得悉，神藉著你傳給會眾信息的主旨與目的)，而佐料(例證)、火候(祈禱)、調味品(故事)、煮法(思考)，在成為一道香味可口的名菜之過程中，是極為重要的，這些佐料、火候、調味品、煮法就是烹飪法所教導的，也隱喻了講道法在講道過程中的重要。好的材料要有好的烹飪法，好的信息要有好的表達法，因此，傳道人一定要肯努力學習講道的方法。 【保羅講道時有人熟睡】某牧師在講道時，會友常會打盹，教會的長老對此頗為不滿，就去見牧師，要求牧師能改善他講道的方式。牧師回答說：『使徒保羅講道時，尚且有熟睡，以致從三層樓的窗口摔下去。本人講道二、三十年，卻從未發生過這種情形，我雖然比上不足，尚且比下有餘…。』這雖然只是一個傳說的笑話，卻值得傳道人學習自我反省的課題――我的講道常會讓會友打盹嗎？我會在講道的方法上力求進步嗎？ 【不要一味的責備】「有智慧的必能得人。」你想要得人嗎？不要驅策或責罵他們。在你引導他們走向真理之前，不要嘗試拆毀他們的成見，有的人認為在開始建造以前必須拆毀鷹架。一個年老的牧師邀請一位年輕的弟兄替他講道，後者責備了會眾，回家以後，他問老牧師他講的如何？老牧師說他有一頭老母牛，如果他想要有非常好而充分供應的牛奶，他會餵母牛，而不責備牠。 【講道如何才能有力】惠師禮先生同一個朋友在街上走，看見兩個婦人口角，吵鬧得非常起勁。他站住看她們；朋友催他走，他說：「我在這裏學講道，你看她們吵鬧得何等熱烈！何等有力；我們講道能夠如此，必大有感力。」得聖靈充滿之人，講道自能如此熱烈有力。── 陳崇桂 【活的當作死的扮】某城有一戲院，天天觀眾滿座。還有一間禮拜堂，一禮拜才聚會一次，參加的人，廖廖無幾。一天，這一間禮拜堂的牧師遇見那戲院的戲子，寒喧之後，他就發表久存心裏的問題：『何以你的戲院能夠吸引那麼多的人，我的禮拜堂卻是那麼少的人肯來呢？」戲子不費遲疑，回答牧師說：『這原因很簡單，我們戲子是把死的當作活的扮；你們牧師們是把活的當作死的扮。』傳道人要傳活的基督，不要傳死的道理。 【雞聞粥聲即來】某著名演說家在某處講道。有一不識字之老嫗往聽。講畢，有人問她：『他所講的，老太太都明白麼？」老嫗笑答：『我家所養之雞，不諳人語，但我若是招其來食，一呼粥粥，它們都能知道。但我若在雞場之中，與友傾談，群雞絕不理會；若我忽呼粥粥，則皆舉首張翼奔來。因其一聞此音，都生得食之望。這位演說家之講詞，雖然十分美妙，在我聽來，猶如雞之聞人傾談而已。』請問，你講道是叫人得到飽足呢，或者只是一篇演講而已？『不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（哥林多前書二章四節） 【石頭上去蘋果下來】一棵蘋果樹長滿果實，小孩子想吃蘋果，就去搖樹，搖不下來，就用棍子打，打不下來，就用石塊丟，結果蘋果就掉下來了。印度聖徒孫大信說：「基督徒就是這樣，人家搖你、幌你、打你、砍你、對付你，結果怎樣？你卻把蘋果給他吃。」世上是「投桃報李」，是以德報德；我們是「投石報果」，是以德報怨。石頭上去，果子下來，這才是基督徒。 【蘋果換小孩手中的剪刀】一個小孩子手上抓了一把剪刀，若是做母親的沒有經驗，一搶反可能把小孩戳傷。但假如你拿個蘋果給他，孩子一看蘋果，就要去拿蘋果，他就被吸引自動放下剪刀。今天帶領每一個信徒，不是強調消極的「不要」，乃是給他積極的帶領，使他讀經、禱告、聚會、見證、事奉；他一事奉主，靈自然就起來了。主負他責任，自然他就脫離卑賤的事，作貴重的器皿。 【我們要熟悉屬靈的藥方】沒有一個醫師可以只用一個藥方給所有的病人吃。可惜有些事奉神的人，只有一個藥方。他不認識人的病，但又在那裏治人的病。他不能分別人的難處在那裏，不知道人複雜的情形，沒有學會認識人屬靈的情形，竟然在那裏好像全套都豫備好，可以應付人似的。這實在是愚昧的事。我們不能盼望只用一種屬靈的藥方來醫治一切屬靈的病，這是不可能的事，完全不可能的事。 【學習講道法沒有速成的秘方】普特略麥歐斯一世是紀元前三世紀前後，亞歷山大大帝時代統治埃及的國王。他學問上的師傅，就是著名的數學家歐幾里德。 一天埃及王普特略麥歐斯一世，向歐幾里德求教，要他指示一條學習幾何的捷徑。 『啊！陛下，學習幾何沒有捷徑。陛下雖然貴為皇帝，』歐幾里德必恭必敬的回答：『但是學問不可能給陛下您開闢一條皇家的竭徑。惟有多讀、多記、多做，不能放鬆自己。 的確，縱然我們貴為神所呼召的聖僕，講道仍然決無捷徑。―― 施達雄《如何準備講道》 【傳道人的工作是要征服聽眾的意志】一次，在一個牧師的退修會上，我聽到一個傳道人這樣說：『古時候，講道是一個講員和聽眾的衝突。傳道人是站在群眾的面前，催迫他們對所傳講的道順服。但這種時代已經屬明日黃花，今天傳道人的工作已經改變了。』 這使我感到驚奇！如果說今天的講台是失敗的，或將面臨失敗，傳道人對自己講台看法的改變必是一大原因。 傳信息的人，在對著一般群眾講道時，千萬別忘記他最終所要攻取的要寨，乃是人的意志。他可能把講道變成一種知識的探討，在人的智慧上下功夫；他也可能在人的感情上巡迴往來，但最後一定要在人的意志上下功夫，否則就是失敗。──
康培摩根《摩根講道法》 【傳講的果效在於神】傳道人可能都有這樣的經歷：同樣一篇講章，在一處講得很有效果，在另一處則無。 【如何講道「為神說話」】 一、怎樣才算是一篇成功的講道？ 1.必須符合聖經的真理 2.必須滿足教會的需要 3.必須感動會眾的心靈 4.必須容易明白且記住 5.必須合乎聖徒的體統 6.必須不引起聽眾反感 二、講道如何符合聖經的真理？ 1.以聖經上的話為根據，說話不違背聖經所啟示的原則 2.以經解經，按著正意分解真理的道 「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後二15) 3.不單憑一處聖經確立一項真理，要顧到「經上又記著說」的原則 「魔鬼…對祂說，…因為經上記著說，…。耶穌對牠說，經上又記著說，…。」(太四5~8) 三、講道如何滿足教會的需要？ 1.若是可能，應當瞭解聽眾當前的情況 「一句話說得合宜，就如金蘋果放在銀網裡。」(箴二十五11) 2.供應生命的糧，餵養聽眾心靈的饑荒 「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」(太二十四45) 3.成全聖徒，使教會全體都能各盡其職 「所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗四11~12) 4.指引屬靈的道路，激勵聽眾向前奔跑 「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，…凡事都當造就人。」(林前十四26) 四、講道如何感動會眾的心靈？ 1.講道若要感動別人，必須自己先受感動 「我若說，我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」(耶二十9) 2.不可單靠口才恩賜，乃要仰望聖靈運行 「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」(亞四6) 3.講道之前多多禱告，中途仍須不住默禱 4.神的話語多得解開，出於神的自有能力 「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」(路一37) 五、講道如何容易明白且記住？ 1.使用通俗易懂的話語，儘量避免神學術語 2.講題突出，提綱挈領，儘量避免冗長不實 3.起承轉合，前後有序，儘量避免雜亂無章 4.善於引用喻道故事，使聽眾容易領會貫通 「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」(可四33) 5.聲音大小快慢適中，使聽眾容易跟進聽取 六、講道如何合乎聖徒的體統？ 1.儀容服飾，整齊清潔，不宜華麗或邋遢 「廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾。」(提前二9) 2.話語莊重，簡潔中肯，不宜戲言或怒罵 「淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」(弗五4) 3.態度誠懇，舉止自然，不宜輕浮或蹦跳 「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約十七19) 七、講道如何才不致引起聽眾的反感？ 1.不把講台做砲台，用來攻擊同工 2.絕不虛情假意，裝腔作勢或哭號 3.絕不虎頭蛇尾，被迫匆匆作結束 4.絕不拖拖拉拉，或超過時間太久 ── 黃迦勒 【如何改進「為神說話」的技巧】 一、溝通無礙的技巧 1.要按對方的程度，說容易明白的話 「舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。」(林前十四9) 2.思路要清晰，條理要分明 「使我得著口才，能以…開口講明福音的奧秘。」(弗六19)；「我必賜你口才，指教你所當說的話。」(出四12) 二、話語純全的技巧 1.消極方面：不說不合聖徒體統的話 「污穢的言語一句不可出口。」(弗四29)；「至於淫亂，並一切的污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜。」(弗五3~4) 2.積極方面：要說造就人的好話 「只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」(弗四29)；「神的言語句句都是煉淨的。」(箴三十5) 三、表達合宜的技巧 1.引經據典乃是最好的表達方式 「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」(徒八35)；「本著聖經與他們…講解陳明…」(徒十七2~3)；「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」(路二十四27) 2.要誠心誠意，從心靈深處訴說出來 「深淵…與深淵響應。」(詩四十二7) 四、引人入勝的技巧 1.要善於引用比喻、例證、故事，以及自己親身的經歷 「祂用比喻對他們講許多道理。」(太十三3)；「他是個罪人不是，我不知道，有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」(約九25) 2.要善於連結到人們所關心的問題，如個人、家庭、社會生活切身的問題等 「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網裡。」(箴二十五11) 五、受人敬重的技巧 1.容貌和服飾要整潔、端莊、有禮 2.姿勢和態度要謙恭、大方、穩重 六、聲調適度的技巧 1.切莫喊叫震耳、尖銳刺耳、單調呆板、速度太快、音量過低、腔調古怪等 2.依人數場合而有適度的音量，依講話內容而有協調的快慢和起伏 「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。祂見…有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。」(路五1~3) 七、時間控制的技巧 1.切忌超時：拖延時間最易惹人厭 2.不宜虎頭蛇尾：段落時間分配不均，被迫潦草結束 ── 黃迦勒 【釋經講道三三口訣】 一、主題：從經文中找出主題；再從經文中找出講解主題的細節(分題)；再找資料來幫助講解這些細節。 二、組織成一篇講章：按邏輯的What，Why，How；按真理原則的次序；按分題的輕重。 三、講章形式：解釋的；推理的；證明的。 ―― 沈保羅 【講道與講道法】 一、講道的意義 1.證道：是『引證、論證、見證』神的真道 2.說教：是『說出』、『說明』聖經的『教』訓，以神的話來『說服』人 3.講道理：所『講』的應該是神的真『道』，是聖經的真『理』，而且要條『理』井然的表達出來，使人易於領悟 4.信息傳講：『信息』先於方法；傳道人先從神領受了『信息』，然後以正確、合宜的『講道法』去宣講 總之，『講臺』不是『砲臺』，也不是『戲臺』 二、講道的困難 1.如何知道這是神所要我傳達的信息？ 2.如何使聽眾明白並回應神所要我傳達的信息？ 3.在幾道的服事上要作到成為： (1)有道可講的人：言之有物 (2)知道怎樣講的人：言之有理 (3)瞭解聽眾的人：言之有用 三、對幾道應有的態度 1.要重視講道的職分 2.要學習講道的方法 3.要祈求講道的恩賜 ―― 施達雄《實用講道法》 【有效講道的要件】 一、品格之健全 二、信仰之健全 三、知識之健全 四、技巧之健全 五、靈修生活之健全 六、身體之健全 ── 施達雄《如何準備講道》 【耶穌的講道法】 一、簡單而通俗 二、生動而有趣 三、從具體到抽象 四、明顯而有力 五、誠摯且肯定 ── 施達雄《如何準備講道》 【講道三要(尼八1~15)】 一、要叫人留心，須講得有趣味(參尼八2~4；可十二37末句) 二、要叫人明瞭，須講得很清楚(泥八7末句~8；林前十四7~9，19) 三、要叫人聽從，須講得合真理(尼八9，12~18；九2~3；十29~39；徒二十20，27) ── 丁良才 【豫備講題之法】 一、禱告真神(詩百十九18) 二、揀選題目(路四17~22) 三、揣摩意思(書一7；詩一2) 四、記在心中(太十二34後半；申十一18；結二8~三3) 五、以經解經(林前二13；彼後一20~21；提後二15；彼後三16) 六、設好比方(太十三34；可四30；太十一16；七24) 七、交託主手(詩卅七5；賽五十五11) 八、放膽宣講(徒四13~23；十四3；十九8；廿八31；弗六19) ── 丁良才 【講道要訣】 一、條款要一一的分清──自己心裏清楚，才能使別人明白 二、聖經要多多的引用(提後三16)──注意，不可翻聖經過多 三、比方要常常的表證(太十三34)──比如耶穌和保羅以及一切有名的傳道人 四、聖靈要切切的依賴(徒一8；四8，31；帖前一5)──惟聖靈能使人知罪、悔改、信服、重生、進益(約十六8~10) 五、救主要高高的舉起(徒八5，35；參約十二32；林前二2) 六、禱告要真真的懇切(徒六4) 1.求機會(西四3) 2.求口才(弗六19~20) 3.求膽量(徒四29~30) 4.求功效(帖後三1) 七、真道要實實的遵守(詩百卅二9；伯廿九14；太廿三1~3) ── 丁良才 【講經的準備】 一、真道的知識 1.基本的要道 2.各卷的要義 3.重要的經節 4.常用的題目 5.聖經的中心 6.教會的歷史 7.聖徒的傳記 二、生命的經歷 1.重生的經驗 2.天恩的滋味 3.十架的道路 4.隱密的靈交 5.屬靈的爭戰 6.聖靈的充滿 7.生命的老練 三、徹底的祈禱 1.器皿的合用 2.接受的對象 3.當傳的信息 4.屬靈的空氣 5.撒但的遠離 6.父神的賜福 7.聖靈的能力 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 【傳遞神話的人該注意的事】 一、當在聖靈裏說話 二、在屬肉體的空氣中不能說 三、神所給的啟示，在屬靈的實際裏是一件東西，所以意把那東西拿出來給人 四、當說話的時候，該求主賜給合式屬靈的話，來講解屬靈的東西 五、惟有屬靈的人才能領會屬靈的東西，因為屬肉體的人裏面沒有屬靈的本能(林前二14) ── 俞成華《神的工作》 |