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對付肉體 【屬肉體之人的光景和救法】保羅在哥林多教會所遇見的麻煩就在於所謂的『屬肉體的』，他們雖重生了，卻仍是嬰孩。他們過一種起伏的生活，忽而為聖靈管制，忽而又落入肉體的轄制，結果就是留在初淺的經歷中，有嫉妒與紛爭(林前三章)。生活在這種攙雜生命中的人被稱為「心懷二意」的人(雅一8；四8)。惟一能從此種光景得拯救的方法，即把所有的心思情懷專注於愛神的旨意與榮耀，這樣就能使我們的心純一清潔，「你的眼睛若瞭亮(原文作『專一』)，全身就光明」(太六22)。── 貴鈎利曼德爾《十字架的道路》 【人心貪得無厭】中文「欲」字的寫法很有意思，由三部分構成：「谷」、「欠」、「心」。每個人心裡有個深深的山谷，總是填不滿。在情欲上永無止境，最後成了「無底坑」。撒但的居處叫「無底坑」，表示撒但把人帶到罪惡的無底坑內，罪惡日增，永無止境。─
滕近輝《愛徒的叮嚀》 【肉體的聲音‧聖靈的聲音】(一)肉體的聲音在先；聖靈的聲音在後(約十1~2)。(二)肉體的聲音體貼人的意思；聖靈的聲音體貼神的意思(太十六23)。(三)肉體的聲音只想到自己的利益；聖靈的聲音想到他人、為他人著想，不求自己的益處，且有時自己須犧牲吃虧(羅十五2~3)。(四)肉體的聲音引起憤懣，血氣衝動；聖靈的聲音一定有主賜下意外的平安(西三13~15)。(五)肉體的聲音必以自我為中心：「我我我...」；聖靈的聲音待人接物以聖經為原則，尊崇主名為目標，求全教會之益處(腓二3~5)。(六)肉體的聲音逞一時之快，只顧眼前，一定後悔；聖靈的聲音注意事情的終局，常會於事後感恩不盡(來十二16~17；傳七8)。(七)肉體的聲音常表現誇耀自己的好處、長處；聖靈的聲音常使我們深知自己有弱點、有缺點，需要主時時的指導(箴三5~7；林後十二9)。─
邵慶彰《默想集》 【不靠肉體】我們若讓聖靈用十字架作深的工夫，我們所受的割禮，就要一天實在過一天。「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」(腓三3)。相信肉體的心，因為受了不是人手的割禮，已經失去了。使徒在此，以「在基督耶穌裡誇口」，算為一切的中心，他指明給我們看：一面的危險，和一面的保險。相信肉體，乃是最會敗壞在基督耶穌裡的誇口的；藉靈敬拜，會使我們得著生命和真理的福樂。聖靈高舉主耶穌，但祂降卑肉體。我們若要真以基督為誇口，也願祂從我們身上得著誇口，我們若要真在經歷上常常單以基督耶穌為榮耀，我們就應當一面受十字架的割禮，一面學習在聖靈裡的敬拜。不必強求，因為強求乃是肉體的工作。不必用方法，因為應當有肉體的幫助，方法才用得著。乃是絕對的不相信肉體，無論自己是如何的良善，如何的有本事；光相信聖經，也光順服祂。如果有這樣的信靠和順服，肉體就要降卑，就要留在受咒詛的地位上，就要失去權力。願神施恩給我們，好叫我們更看不起自己，更以自己為靠不住，更明白自己如何是毫無用處的──絕對不相信自己的肉體。這是真實的死。不是死，就沒有這個。―― 倪柝聲 【理欲之爭不同於靈欲之爭】世人所謂的「理」「欲」之爭，並不就是加拉太五章中的「聖靈」與「情欲」相爭。因為世人的裡面根本沒有聖靈，世人裡面的「理」，也不是聖靈，何從而有靈欲之爭呢？並且這兩個爭有幾點是完全不同的：(一)「理」與「欲」所爭的都為著自己。己是這二者的中心。聖靈是為神而爭的，滿足神為目的，神是祂的中心。(二)「理」是講理由的，「欲」是不講理。聖靈也是不講理，但有更深的理不是人立刻能看見的，需要等到有聖靈的光照纔明白。(三)「理」「欲」之爭是良善的人性與出於鬼而來的欲相爭(約八44)，乃是人鬼之爭。聖靈不止與欲(鬼)相爭，也與理(人)相爭。許多時候，聖靈要人順服神，而「理」要為著自己與神講理。所以，基督徒的聖靈與情欲相爭，是世人所沒有的經歷。可惜在許多基督徒的經歷中，多少時候還是與世人一樣的，不過是理欲之爭，並不是靈欲之爭。─
俞成華《生命的信息》 【對魔鬼要抵擋，對情欲要逃避】聖經告訴我們，我們對付撒但的戰略與對付情欲的戰略不同。對魔鬼是「抵擋」；對情欲是「逃避」。兩者絕不可對換。我們絕不可能逃避魔鬼，因為牠到處都在，當我們想轉身逃避牠，牠恰好伸手捉住我們。我們只可抵擋魔鬼，魔鬼就必離開我們逃跑了(雅四7)。但是對付情欲就不同了。當我們靠近情欲而想抵擋時，一定失敗，因為情欲使人的理智失去作用，即所謂當局者迷。人進入了迷惑以後，便分辨不清楚，不可能抵擋，只會投降。所以一定要逃避情欲，離開愈遠愈好。神給我們的戰略一點也沒有錯。─
滕近輝《愛徒的叮嚀》 【神兒女最大的難處是肉體】「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督裡誇口，不靠著肉體的」(腓三3)。這裡給我們看見：甚麼是受割禮的人的態度呢？就是不靠著肉體，不相信肉體(「靠」按原文也可譯作「信」)。真受割禮的人是誰呢？是以神的靈敬拜而不相信肉體的人。神的兒女在神面前最大的難處，就是他的肉體沒有受對付，相信肉體，倚靠肉體。肉體沒有受對付的最顯著的現象，就是覺得自己「有把握」。肉體的特點就是自己「有把握」。不相信肉體，也就是對於肉體沒有把握。所以，割禮的意思，就是割去那一個肉體的把握，使你在神的面前不敢隨便說話行事，使你變作一個戰兢恐懼的人。─
倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》 ※ 神的子民有一個記號，有一個特點，就是棄絕肉體，不相信肉體。神的子民，就是肉體的把握被神割掉了的人。―― 倪柝聲 ※ 割去那一個肉體的把握，就是割去那一個天然的能力，使你在神面前不敢隨便說話行事，使你變作一個戰兢恐懼的人。―― 倪柝聲 ※ 天然肉體的生命一結束，屬靈的生命就開始；實際上，我們屬靈的生命有多大能力，是與肉體的死成正比例的。─
達秘 【你的亞當生命死了沒有？】有個青年人跑到慕迪牧師處說：「牧師，我的老亞當已經死了。」慕迪很快樂地說：「那頂好，讚美神！」過幾天慕迪看見那青年站在樓下，他有心試驗他，就拿一盆水從樓上倒下，倒在那青年身上。那青年人在想不到的時候，被水潑濕全身，不禁破口大駡樓上的人不當心。喂！抬頭一看還是慕迪。他驚奇的問：「牧師，你為什麼這樣？」慕迪從容笑臉地回答說：「弟兄！我就是要試驗你，到底你的老亞當生命死了沒有！」——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【為懊惱暴躁發脾氣認罪】一天，來了一位姊妹，慕勒對她表示，只有幾分鐘餘暇時間；但她還是留下不走；慕勒因之懊惱起來。他深感這樣大大得罪了主，遂即向主認罪，並且求主以後更加垂顧他，給他恩典。 此事過後，約半個月餘，有幾天時間，慕勒缺少與神交通，因此靈性十分軟弱，幾次脾氣暴躁。他就求主憐憫，使他多點個人暗中的禱告。 一天早上，他在主跟前跪下，稱頌他賜給他一位如此的賢妻。但是起來之後，竟因一些事故，對他妻子發了脾氣。因此，他覺得這是大大羞辱了主，而在主面前認罪懊悔。——林元度《造就故事真理與靈命》 【為發脾氣痛悔】宋尚節曾在孫中山先生去世前住的的病房。同房的俄國人開刀後，吵得厲害。宋尚節忍不住，發脾氣，後來心中深深痛悔；然而已經變作許多反對真神人的笑柄。 蓋恩夫人說，怒氣實在是驕傲的女兒。一個真實謙卑的人就不該讓任何事件使他發怒。在人裡面驕傲是最後死去的，在人外表的行為上，脾氣是最後死去的。一個人真實地向己死，就要沒有怒氣了。——林元度《造就故事真理與靈命》 【老脾氣真是該死】中山來了十四個女生，請宋尚節幫助她們認罪禱告。有位呂重愛，給他來信，勸他將老脾氣釘死。一位妹妹告訴他，某某姊妹十分愛主，但是脾氣太大，影響了佈道團的工作。他想到自己和她的性情一樣，真是該死。——林元度《造就故事真理與靈命》 【人人都說宋博士的脾氣改了】宋尚節在上海家裡休養，不顧願過著虛空無聊日子。主日早晨，總是喜歡約請一些朋友到家，對他們講道，共作禱告。他因著這個病痛，學了功課，認為這是主在糾正他的脾氣。的確，他的脾氣改好許多，朋友來訪，必予招呼，辭別必送出門。人人都說宋博士脾氣變了。——林元度《造就故事真理與靈命》 【神的兒子怎能和人力車夫爭吵】X弟兄在遠東的時候，有一次雇了一部人力車出去。人力車夫開頭告訴他要五塊錢，他就同意了。等他到達目的地之後，他發現他只有一張十元的鈔票，他就把那張鈔票遞給人力車夫，等著找錢。人力車夫翻遍口袋，最終說，很抱歉，只有四元零錢可以找還，這是人力車夫的詭計。X弟兄就開始和他爭吵。這時，X弟兄忽然想起，自己是神的一個兒子。就是這麼一個記起，X弟兄就放棄了爭吵，說道：「好，好，算了罷！一塊錢算不了甚麼。」一個神的兒子，怎能和人力車夫爭吵呢？那豈不是把主的名羞辱了麼？ X弟兄說，有時我也想這樣爭，但是我告訴你，每當我開口要爭，裡頭就有一個感覺說，不要忘了，你是一個在榮耀裡的人，立刻我就無所可爭的了，並且有時還要多給他一點。——林元度《造就故事真理與靈命》 【怒氣像一頭野馬】X弟兄說：我們最難作到的是控制我們的怒氣。有些人似乎很溫和，可是等他們發脾氣時，他們的怒氣就像一頭野馬。我們的怒氣一發出來，沒有人能勒住我們或控制我們。多年來，因為發脾氣的問題，我通過不了馬太福音第五章二十二節：「……凡向弟兄動怒，……凡罵弟兄……。」百萬富翁，能把一千塊錢給出去，但是他們經常為了二十五分錢，和計程車司機發脾氣。我們國度的子民必須超越我們的脾氣。——林元度《造就故事真理與靈命》 【為內心敗壞和肉體情欲感到羞恥】一八三三年八月間，慕勒感到身體很軟弱，從前未曾有過這樣不舒適。他就想起，是否應當完全離開布利斯托爾一段時間。但他沒有錢可到別處換換環境。後來他收到兩筆款，聲言要他用來換換環境。他就離開布利斯托爾，去波提塞得休養。 過了一些時日，到了九月十四日，他為目前的生活方式感到痛苦，想起自己內心的敗壞，和肉體的情欲，大大感到羞恥。那時只顧吃、喝、走路、洗澡、騎馬等等，其他全都不理。這種生活是他六年來所不習慣的。他巴不得主就救他脫離這個境況。他真切心盼望，能更像他。他心覺得難忍，假如主不嫌棄，還要用他。他真寧願回到布利斯托爾的工作中去。——林元度《造就故事真理與靈命》 【婉拒出於肉體的愛】汪姊妹在各處傳道期間，有一老太太見她長得美麗聰明，很有口才，儀錶溫雅大方，就很喜歡她，時常送她財物，甚至想要認她作誼女。她一知道，立即婉拒這種出於肉體的愛。甚至後來對她避不見面。因她深知人間的愛如果接受了，天上的愛就不能充滿她，怎可因著貪求物資的好處，以致失去屬靈的祝福。主愛在她裡面，叫她勝過這個試探。——林元度《造就故事真理與靈命》 【不要成全肉體】張晤晨弟兄在一九八○年泗水特會中，說到不要成全肉體。他說，有的人不會幫助人，反而常常幫助人的肉體，越幫助，那個人的肉體就越強。有的人喜歡講道，這是他的一個肉體。你不要認為講道不是肉體。有的人說，那個弟兄應該叫他講道，你不叫他講，他會發脾氣的。好了，給他一個機會罷；這是在那裡成全肉體。張弟兄在好多地方教會看到這樣的事。有一次，他在砂羅越教會就遇見這樣的一件事。有一天，那一個弟兄實在是一個大肉體，他也講道。張弟兄就說：「弟兄阿，你們怎麼把講臺讓給這一個弟兄。」他說：「弟兄，你不知道，如果我們不讓他上講臺，他就要發脾氣阿！」張弟兄說：「你們在這裡都是成全肉體。」還有一個地方，他們說：「某某弟兄一定要安排他作負責人，若不安排他作負責人，他就要發脾氣阿！」張弟兄說：「你們這些都是成全肉體的專家。」他們說：「弟兄，這件事一定要讓他管。」張弟兄問：「為什麼一定要讓他管？」他們說：「如果不讓他管，他會起來反對教會。」張弟兄說：「你們真是在成全肉體。」 張弟兄又說，從前倪弟兄說過，某某人阿，一定要作甚麼負責人，他就是不安排他。那時，三十幾年前，張弟兄不懂這是什麼意思，慢慢地他懂了。今天真正會幫助人的，不是去成全人的肉體，乃是幫助人更多地服下來，更多地謙卑下來。——林元度《造就故事真理與靈命》 【他們要一個地位】在已過的年日，在中國大陸，曾有許多所謂有恩賜的弟兄來與倪弟兄有接觸。多少他們想與倪弟兄辦交涉看，他們在我們中間能得著什麼地位。有時他們很直率地問說：「倪弟兄，如果我離開公會，來走這條路，我能得到甚麼地位？」但倪弟兄回答說：「連我也不知道我有什麼地位，我要問你，你要給我甚麼地位？」這樣的事，發生不只一次，有好些次。你不能說他們沒有看見這條路。他們是看見了一點，但是他們要一個地位。 撒但要寶座；人要地位。人要一個地位，乃是肉體，必須摒於門外。主耶穌說：「……外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣……」（太二十：25～26）。——林元度《造就故事真理與靈命》 【沒有主外天然的感情】X弟兄說，過去我與趙靜懷弟兄配搭，在這二十多年間，除了為著屬靈的工作，為著事奉的事有需要之外，我從來不到他家；因為我怕在主的愛之外加上人的愛。為著守住主所劃定的界線，我甚至是儘量不去他家。所以我在這裡可以見證，我們只有在主裡的神聖之愛，沒有主外天然的感情。今天有些弟兄姊妹，許多時候因為兩人住在一起或配搭在一起，一不小心產生感情，就出了事。所以我們必須多有屬靈的交通，也要提防這類的難處。 倪弟兄說，基督徒沒有朋友，基督徒只有弟兄，彼此只有弟兄的關係。甚麼時候你從弟兄的關係落到朋友的關係，你基督徒的生命就被殺死了。 在舊約裡說到，亞倫的兩個兒子因獻凡火死在神面前，但摩西對亞倫說，不可蓬頭散髮，不可撕裂衣服（參利十：1～7）；這是說出事奉神不可將天然的感情帶進來。 倪弟兄說，世人的同情和安慰，乃是供養我們魂生命的糧食。——林元度《造就故事真理與靈命》 【賣手錶買鬧鐘】一個少年人，剛從大學商科畢業，想投身商界，特去拜訪一位老成練達，經商大有成功的老人，要得他的指教。老人見那少年人帶著一個金手錶，以為很可炫耀，談話之間，時常看看手錶，就對少年人說：「你可以回去，賣了手錶，去買一個鬧鐘。」意思是說賣掉金表就是要除去一切的奢侈炫耀，買個鬧鐘，就是好早起勤勞作工。 我們要事奉主，必須除去一切的炫耀，自大自恃，而當殷勤作工，格外勞苦。像保羅一樣：「服事主凡事謙卑，眼中流淚」（徒十二：19）；「我本來比眾聖徒中最小的還小」（弗三：8）；「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒」（林前十五：9）；「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀」（帖前二：6）；這是說出他的謙卑。「我比眾使徒格外勞苦」（林前十五：10）；「我們辛苦勞碌，晝夜作工」（帖前二：9）；這是說出他的勤勞。——林元度《造就故事真理與靈命》 【止受人的稱讚】南關桃會畢，宋尚節赴太原。到太原，一位代表到站歡迎，沿途稱讚宋尚節，歷久不休。宋尚節正色對他說道：「我來，乃是為著榮耀主，現在還未講道，你就把我榮耀一番，此乃何意。」其人乃止。 主耶穌說：「我不受從人來的榮耀。……你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀」（約五：41，44）。——林元度《造就故事真理與靈命》 【不是我能醫好誰】一日晚上，宋尚節作了一個夢：在一個可坐三千人的禮拜堂裡，許多人很長時間沒有聽他講道，現在都來聽道。禮拜堂外有個廣告，上面寫著「宋宋尚節醫好甚麼人，甚麼人。」他立刻聲明，不是他能醫好誰，一切榮耀當歸給神。說完下臺，看見許多天使，每個天使手中拿一朵百合花。夢醒後他讚美主，多年來為別人禱告，許多病人蒙神醫治。他們以為是他醫好他們，把他看作神，現在他病了，叫他們明白宋宋尚節是人不是神。——林元度《造就故事真理與靈命》 【無數天兵圍繞會所】一次，宋尚節為三百病人禱告。禱告畢時，忽見一個異象，無數天兵興起，圍繞聖殿（會所）而行。可見病人蒙醫治，完全是神自己在醫治。 看見了這個，就不會誇耀自己，驕傲起來，而只歸榮耀與神。「耶和華阿，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下」（詩一一五：1）。 「人憑著自己說，是求自己的榮耀，惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義」（約七：18）；一求自己的榮耀，心裡就有不義。要謹慎，不可「居心自比神」（結二十八：6），不可「在你中間又察出不義」（結二十八：15）。為主作工的人必須：（一）憑神的旨意，（二）靠神的能力。（三）歸榮耀與神。——林元度《造就故事真理與靈命》 【永春基礎多是林佩軒打的】二月十五日宋尚節到達永春。永春的教牧因見廈門的復興，十分欽羨，曾請效法宋尚節的林佩軒領會。現在宋尚節親臨，聽眾自更踴躍，除了本地信徒，外地來的就有七、八百人。會堂太小，改用露天講道，豔陽當空，不得不以被單權充帳幕。魔鬼大肆擾搗，在附近燃放鞭炮；會眾則唱聖詩以對。此次宋尚節為一○一二人按手，組二百余福音隊。宋尚節謙虛地說：「基督多是林佩軒打的，我不過坐享其成罷了。」這說出宋尚節不自己居功，不歸榮耀與自己。——林元度《造就故事真理與靈命》 【神如此用你當謙卑】宋尚節住在坤維醫院葛醫生家時，葛醫生對他說：「你尚年青，神如此用你，當謙卑。」這是葛醫生恐怕宋尚節因著工作大有成就而驕傲起來，才說這樣的話。 主耶穌對門徒說：「僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他麼。這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人；所作的本是我們應分作的」（路十七：9，10）。不要作得多了，就驕傲起來，以為我是大用的僕人。要謙卑，作得再多，也當說，我是無用的僕人。——林元度《造就故事真理與靈命》 【直率問他是否因看人少而灰心】到天津後，宋尚節方知衛斯理堂不讓使用。許多佈道團員在主面前禁食禱告。臨時借用黎元洪家大禮堂，許多姊妹費了許多時間打掃禮堂。各公會牧師亦在各會堂開會，藉此阻止會友去聽宋尚節講道。四月十七日，他見到會者只有四百人，想去北平。有位姊妹直率問他，是否因看人少而灰心？這樣未免有高抬自己的意思罷？宋尚節認為她說得對，一切磨難都是為著訓練他。是夜，會眾中出現一被邪靈附著的人，全體為他禱告，他本人認罪後，邪靈退去。——林元度《造就故事真理與靈命》 【自省責己驕傲】徐佟茂如兩次請宋尚節等去她家為之代禱。十一月二十一日，他們一到她家，見她家中佈置確實富麗堂皇。一見面，她自稱自己是十字架，罵宋尚節是瞎子。他們要為她禱告，她則在鋼琴上亂彈琴。他們看出她確實是被邪靈所附，待她略靜時，要為她禱告。她打宋尚節一個巴掌，使他半個臉麻木，左耳似乎要聾。宋尚節要走，她大哭起來，不讓他走。家人請宋尚節救命。宋尚節決定返回住處自省。神藉著邪靈的口警責他驕傲。他自欺所作工作實在若無，聖靈才只滴滴降下，尚未大澆灌下來。景康也提醒他確有驕氣存在。宋尚節求神赦免。晚上講道時，請會眾為他禱告，使他謙卑，能作神合用的器皿。那天晚上有四分之三的人要打開棺材，倒空罪惡。此夜宋尚節幾次醒來禱告，為自己的驕傲求主赦免。也為這個被邪靈所附的人禱告。——林元度《造就故事真理與靈命》 【只要天父知道就夠了】宋尚節說，世上的人作事，愛給人知道。婦女帶金戒指，喜用手指搔頭發，要人知道我是財主娘。會唱詩的，大聲發音表明會唱詩。捐錢的人，捐一、二百元寫在簿上，很有名聲。耶穌作事不喜歡人知道，只要天父知道，即夠了。人不知不要緊，全世界無人知也可以。從前有錢的教友死後埋在禮拜堂中的地下，有錢的人死了也要人知道。「你父在暗中察看，必然報答你」（太六：4）。何必須人知？不可「……像那假冒為善的人，……故意要得人的榮耀，……故意叫人看見，……」（太六：2，5）；所行的故意叫人看見，顯揚自己，炫耀自己，這是屬肉體的，要治死！——林元度《造就故事真理與靈命》 【不要受欺於假冒的敬虔】宋尚節說，很多人把敬虔當作賺錢的門徑，你們相信麼？陳崇桂牧師對我說，他在湖南開奮興會時，有人出版了一本見證，在會場叫賣，冒充自己的名，後來調查，知道是賈玉銘牧師的見證。現在有許多的教騙子，把別人的見證，冒作自己的見證，四處講道。假冒的人，我們要謹慎小心，不然就要被騙了。 教會裡面有許多財主，最好出風頭的，提出幾千塊錢，來建築教堂，把它名叫甚麼堂，把出風頭當作敬虔。——林元度《造就故事真理與靈命》 【一雙象牙筷子的啟示】經文﹕“他怎樣榮耀自己﹐怎樣奢華﹐也當叫他照樣痛苦悲哀”（啟18﹕7）。 【藉奉獻勝過私慾】多年前當一個青年人離開家到城裏為他叔父工作的時候，有一位捧友勸他定意將所得的十分之一獻上，他答應一定要這樣作。他工作努力，上升的很快。他發現，越多奉獻，越多蒙主的祝福。在他晚年的時候，他竟把他收入的一半奉獻給主。──
申樂道《雅各書註釋》 我們的慾望有些是我們非常熟悉的，有些是我們沒有察覺的，但它們卻像補充注滿了汽油，經過了檢查而停在賽奢場跑道旁油站上的汽車，一等試探來臨，它們便會乘勢出動。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 「牽引」（exelko{）含有強有力的拉走或拉開的意思，「誘惑」（deleazo{）則建議藉提供餌來吸引。這兩個動詞均曾被寓意式的使用，形容享樂的吸引力或說服力強之教師的吸引力82。但是這兩字最初是用在釣魚的比喻中，而在此可能仍有此意：「慾望」好似上了餌的鉤，先誘惑它的獵物，然後將它拉走。假若一個人不全力拒絕「慾望」表面的吸引力，他就會「上釣」，而無法逃離它大力的牽引。──《丁道爾新約聖經註釋》 【牽引誘惑】「牽引」包含兩種作用：「牽」--有如中文所說的「藕斷絲連」。這絲有如蜘蛛網的細絲，能將飛蟲黏住；不能飛脫的，便成為蜘蛛的食物。 「引」--有如中文所說的「吸引」，恰如一塊磁石將鐵吸過去。「誘惑」亦包含兩種作用：「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。「惑」--有如中文所說的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近輝《從雅各書看基督徒人生中的矛盾現象與統一》 【私慾和慾望有別】當我感到饑餓時，會想到餐館大吃一頓；這絕不是犯罪。但如果我感到饑餓時就想到搶別人的東西吃，這就是犯罪了。前者是本能的慾望，在我自己能力範圍內，或是權利之內，去滿足我的慾望。後者則是私慾了，這是私心的慾望，超越自己的權利，霸佔他人的權利，來滿足自己的慾望。同樣，夫妻間之性慾是神聖的，但一個人想到與配偶以外的人有性關係，這就是私慾了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【人不能滿足私慾】今日的世代是一個感官的世代，不少人為要體貼肉體的需求，不惜花金錢、時間與精力去換取慾望的滿足。魔鬼知道人這方面的弱點，因此經常引誘人沉醉在各樣的宴樂中。但人的慾望是個無底洞，要滿足它根本是治標不治本的方法，而且慾望的胃口會因此愈弄愈大，無法控制。正如一個人在口渴時，若是『渴不擇飲』，拿海水來止渴，不單一點沒有幫助，反會愈喝愈口渴，因為海水的鹽分超出可飲用食水安全度的七倍。在喝後，腎臟需要更多清水去除多餘的鹽分，若不停止飲用，最終會因此死亡。──
賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》 【國王理察三世的悲劇】莎士比亞的古典戲劇中，有一個劇名是『國王理察三世的悲劇』，這是說到他因自私而野心勃勃的故事。 理察是英國的一位公爵，他由於不滿自己身體的缺陷，並受了私慾的蒙蔽，因此他一心追逐英國王位。首先，他成功地讓生病的國王愛德華四世，與自己的弟弟喬治公爵對抗，終於喬治被殺。接著愛德華四世死後，理察又以說謊、欺騙、謀殺的方式，處決了王位的繼承人。 理察為了避免別人知道他卑鄙的手段，於是，他偽裝對英國百姓關心的樣子。當他即將得著王位時，他在二位主教陪伴之下，宣讀禱告詞，很不容易他終於接受了王位。由於他虛假的謙卑，使他的加冕禮延遲了。 加冕之後，理察仍不斷地一殘酷的方式來排除仇敵。慢慢地，百姓終於看出他的為人；不久，有好幾位英國貴族逃到別處，加入推翻理察三世的隊伍。由於那些反抗的部隊武力堅強，發動了攻擊，他終於在戰爭爆發時被殺，結束了他的恐怖統治。 藉著這個戲劇，莎士比亞有力地指出私慾的可怕。可惜的是，許多人仍未從他的戲劇中學到功課。──《浸信會主日學教材》 【人喜歡把過錯推給別人】我們可以很清楚看到，在伊甸園中(創三章)『自己的私慾』所帶來的罪惡。亞當把違背神吩咐的責任推卸給夏娃(創三12)，夏娃又把責任推卸給蛇(創三13)，結果好像沒有需要為這錯負上責任一樣。小孩子成長的過程中，好像總是離不開把犯錯的責任推到別人身上；其實我們何嘗不是像這些成長中的孩子一樣呢？既然有錯，總是需要負責任的，否則錯的就是神了！當然撒但是個最好的擋箭牌！──周貴發《雅各書──聽行並重》 這裏將私慾比作一個邪惡的婦人，四處炫耀她妖艷的魅力，並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。──《活石新約聖經註釋》 【私慾生出罪來】惡習慣是一個令人害怕的動物，你討厭牠，但又必須看見牠，看慣了，你和牠有點熟識，最初是忍受再次是同情，最後和牠擁抱其來了。』── 鮑普 一句很古老的諺語說：『種一個思想收一個行為，種一個行為收一個習慣，種一個習慣收一個命運。』先是由一個意念開始，盤旋一段時間便會產生行動，事情就是這樣簡單。──
柳健台《雅各書的信息》 我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出一個醜惡的嬰孩，名叫「罪」。──《活石新約聖經註釋》 【情慾有如野獸】『情慾』(雅三15)原文psuchikos其字根是psuche即『魂』，是指內在生命，人與動物階擁有此生命，靈pneuma則只有人才擁有。當雅各稱這智慧為屬肉體的時候，他是指那種動物性的智慧，沒有道德意識的。就如一隻野獸，儘量用自己的智慧或本能，捕捉獵物，以飽其肚腹，從沒有想過這是對或是不對，是善抑或惡。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【敲敲就知道裏面的情形】我最怕到市場去買蘿蔔，因為我分不出那些是空心的，那些是好的。有一次我看見一人把蘿蔔拿來敲敲，便知道裏面空不空心。屬靈的生活也是這樣，要敲碰纔知道屬肉體的性質有多少，屬靈的有多少。有許多人，碰一碰他，肌肉立刻緊張起來，把他的嫉妒，脾氣都碰出來了；讚一讚他，表面上不發覺什麼，其實內心覺得神氣十足，將他的驕傲也碰出來了。 【斷手脫險】在美國聖路易城的蕃薯工廠，一個火伕不慎被燃燒中的溶鐵爐門夾著手，他想盡辦法要脫出，卻毫無可能。他知道這樣下去會喪命的，下了決心從口袋裏拿出小刀，把夾著的手，從手腕處割掉了。他為了救這會朽壞的肉體的生命，大膽地這樣作。 我們每天都會遇著使心情暗淡的各種危險。為了確保靈魂的永生，須有不惜犧牲的決心與態度來生活。―― 川部金四郎《清晨心路》 【每天都在忙著對付】有一位神學院的院長問學生說：「你今天都做了些什麼事呀？」 學生回答說：「我每天都忙死了，一直都在工作。我得管理兩隻鷲、兩隻豬’兩隻馬、一隻鹿，踩一條蛇、鬥一隻熊，另外還得照顧一個病人。」 那學生說：「兩隻鷲就是我兩隻情慾的眼睛，我常愛看那些不該看的東西，所以得好好的管理它。兩隻豬就是我愛偷懶的兩隻手，它們不喜歡做事，我得好好的鞭策它，好使它殷勤做工，多結果子。兩隻馬就是我的兩條腿，它們喜歡像野馬一樣亂跑，我得馴服它，才不會讓它走上邪惡的道路，要在真理的道上站穩腳步才行。一隻鹿就是我不安定的心，它常像小鹿一樣亂竄，焦燥不安，我得好好的管束它，才不會使我的心迷失了。一條蛇就是我那喜歡道人是非的舌頭，我得勒住它，不要讓它信口雌黃才行。另一隻熊就是我那貪婪的惡念，我得克制它，好使它不會危害人群。至於那個病人，就是我整個肉體，我得讓它吃好的靈糧，讀神的話語，這樣我纔能日益茁壯，真正長大成熟，滿有主基督的樣式。」 【治本不是治標】從前有一老和尚，在福州講經，他說：『人的私慾，好像一隻猴子在裏面，但外邊另有一隻猴子——試探。當內在的猴子，遇見外在的猴子時，則躍躍而動，有不可遏止之勢，當即唸『阿彌陀佛』，則情慾必漸漸靜止下去。因為心中念這句時，實如手中拿住一個紅桃子，在誘那內在的猴子——情慾。同時牠的注意即移到那桃子去，不見那外在的猴子——試探了。』然內在的猴子還活凓，待手中的桃子放下時，則又想到外在的猴子了。此不是『釜底抽薪』的治本方法，不過是『揚湯止沸』的治標辨法吧了。惟基督教則謂內在的猴子，已給十字架治死，雖有外在的猴子，也沒奈何云。 【從裏面腐化了】一棵枝葉茂盛，樹幹巨大的樹，不遇暴風雨襲擊，為何忽然會倒下呢？原來經年累月，內部被蟲蛀腐了。屬靈的失敗也是如此，並非偶然發生的；必有它的過程，漸漸的腐化，每況愈下，終於倒下了。 【如何治死肉體的活動】倘若單對付驕傲自私，眼前雖然對付得好，日後又會故態復萌。所以我們要對付病因。什麼是病因？這個病因就是老我、肉體。先把老我、肉體對付，那些驕傲、嫉妒、暴燥就會自然沒有了。比如家中有蜘蛛網，今天弄乾淨，明天又有。如果把老蜘蛛打死，蜘蛛網自然就沒有了。 一次，有一飛機在空中飛行的時候，駕駛員發現有一小老鼠在飛機的機器房裏亂闖，如果被牠跑進機器裏，就會使飛機失事，但那駕駛員又不能把飛機停下來捉拿牠，正在危急中，駕駛員忽想出一個辦法，立刻將飛機升高。因為飛機升得愈高，空氣愈薄，老鼠受不住了，便窒息而死。要治死肉體的活動，也是如此，進入屬靈的高處，自然就可治死肉體的活動。 【如何對付肉體】肉體好像炭，是黑色的，怎能洗淨這些黑色呢，用熱水冷水都不能把它洗得乾淨。唯一的辦法，就是把它放進火爐裏，如此，黑色就會變紅色，而且發光；用知識、意志都不能洗淨肉體，唯一的辦法，就是進到聖靈裏面。可見惟有接受聖靈的澆灌、充滿，就可以治死肉體了。 【屬靈生命的最大難處就是肉體】根據報載，在澳洲有一對胖子夫婦，他們很想領養一個韓國兒童，結果卻沒有領養成功。因為根據韓國的法律，凡領養孩子的家庭，他們的父母必須要非常健康才行；然而遺憾，這對澳洲夫婦卻極其肥胖，甚且胖到一個地步，醫生估計他們的壽命大概不會太長，因而遭到領養機關的拒絕。後來，報紙且幽了他們一默，希望他們好好地節食，也許十年以後他們就可以收養這個孩子了。肥胖對身體的健康實在威脅極大。同樣的，當肉體不斷地發展，至終在我們身上擡頭掌權的時候，對我們屬靈生命的影響，真是危險不過了。只要肉體在那裏掌權，我們的基督徒總是做不好的。屬靈生命的成長與成熟，最大的難處就是肉體。 【懷特腓認識肉體敗壞】懷特腓與衛斯理齊名，是一特出的傳道人，論到他自己說：『在我們所有盡本分的行爲中，都有敗壞攙雜在裏面。所以當我們悔改之後，如果主要照著我們的行爲，才收留我們，我們的行爲，必定定我們的罪。因爲我們幷不能獻上什麽，能夠像神的道德律所要求的那麽完全。我不知道你們要怎麽想。但是，我能說，我不能禱告，我只會犯罪；我不能向你們或者向別人傳道，我只會犯罪。我只好這麽說，就是我的悔改，還得再悔改；就是我的眼淚，也得在我的救膽主的寶血裏去洗。我們最好的行爲，也不過是有精采的罪而已。』保羅說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。』（羅馬書七章十八節）出於我們自己的，就是再好，也是不能蒙神悅納。『我們……所有的義都像汙穢的衣服。』（以賽亞書六十四章六節） 【拔去掛鏡釘】有一位老弟兄，寄住在他朋友家裏；朋友有一個老僕人，對他不大歡迎，但又不敢有所表示。這位老弟兄常到廚房水槽邊掛上鏡子，洗臉，刮鬍鬚，一次總要半小時左右，對於老僕人在廚房的工作很有妨礙。老僕人心裏很不願意，但是臉上卻又不敢表示。他便等那老弟兄走開後，暗暗的把窗口掛鏡子的那個大洋釘拔去。第二天，老弟兄又來刮臉，卻找不著掛鏡子的釘了，就問老僕人。老僕人故意煽著爐子，裝作不聽見。老弟兄心裏十分不滿。後來看見柱上釘眼還在，心裏有數，知道必是這位老僕人故意和他爲難，把釘子拔去，外面不表示，裏面卻極氣憤。從此再也不到水槽邊洗臉。這位老僕人也是一位弟兄，同是肢體，雖不明爭，卻是暗鬥，發泄肉體；雖然各據理由，各以爲是，但在屬靈人的眼光看來，都是屬肉體的基督徒。 【野貓的詭計】一隻老鷹，在一老橡樹頂上築窩孵小鷹；一隻野貓，也在這棵樹幹中的空洞裏生小貓；還有一隻母山豬藏在這棵樹根的洞裏。這三家共同住在老橡樹裏，本來相安無事。可是野貓想要傷害它的鄰居，便施詭計，先對老鷹說：『母山豬天天在掘泥土，想要把樹弄倒，好將我們的小寶貝捉住，去喂它的小山豬哩！」以後又對母豬說：『我聽見上面的老鷹告訴它的小鷹說，要找些豬肉作晚餐呢？」經過野貓這樣兩頭一說，老鷹非常擔憂，成天留守窩裏，不敢出去找尋食物；同樣，山豬也是寸步不離，保護小豬。在許多事上，撒但也常常這樣向我們施展詭計，唆使我們對甲說乙的壞話，對乙說甲的壞話，到處散佈死亡，這就是最可怕的肉體活動。 【你一去她是頂厲害】從前有位牧師，去看一位太太，見她十分謙恭和藹。當她前往風房取茶之時，牧師對她的女孩子說：『你的母親真好阿！她很謙和。』女孩子說：『牧師不知道，你來了，她就好，你一去，她是頂厲害的，常常生氣打我駡我。』常常生氣打駡孩子是肉體，在人面前假謙和也是肉體。 【準備赦免】有一個姊妹，曾恨一個人，恨到一個地步，連那人的面也不願意看見。但她終究覺到那是犯罪。於是，就請那人到她家中吃飯，同時卻又盼望那人不來。當那人到她家中來的時候，她已經到了『準備赦免』的地步了，但還是『永不能忘』，沒有法子忘掉這同事。以後她強迫著自己說：『不恨那人了』，但是還『不能愛那人』。至終，神管治的手來了，她才完全服下來。外面的請客和好，可能仍是肉體的活動，惟有出自內心的愛，才是基督生命的流露。 【手帕掩口鼻】某次，一次弟兄到醫院去探望一位親戚的小孩子。這位小孩住的是三等大病房，裏面還躺著許多患病的兒童。當這位弟兄和親戚談話之時，看見一個母親從外邊進來，一面走，一面用手帕掩住口鼻，好像生怕受到傳染的樣子；但她一定到自己兒子的床邊，就把手帕放了下來，仿佛是說，現在不怕被傳染了。豈知她的兒子，也是幾個重病老中之一。這給我們看見，有愛和沒有愛的分別多大！許多時候，只看見別人的弱點而覺得討厭，原因就是沒有愛，但對自己擁護的人，便高擡得像完人之範，無可比擬，這是屬肉體的愛。沒有愛固然不好，屬肉體的愛也不能蒙神悅納。 【禱告求忍耐】有一位姊妹，常對兒女和工人生氣，就在一次聚會中，求主赦免，幷且賜她忍耐，禱告後，心裏平安，以爲從此就能忍耐了。會後回家吃飯，工人說：『我忘記煮飯阿。』她聽了正要發脾氣時，想起了剛才在聚會中禱告求忍耐，就忍氣不駡人。等一會大小孩走來說：『媽媽，飯燒焦了。』她仍未忘記剛才的禱告，就說：『不要緊，很多人沒有飯吃哩，我們有飯吃，就要感謝神阿。』吃飯的時候，第二個孩子說：『湯太熱阿！」正說話的時候，一不留心，把飯碗掉在地上！那姊妹至此忍無可忍，於是破口大駡。嫌工人遲煮飯，煮得不好，湯太熱，致使小孩把碗掉在地上。許多人的忍耐，不過是人的涵養，到了限度之外時，就顯出本相來。 【收音機抵制禱告】徐弟兄和史弟兄，每天晚上聚在一起有守望禱告，禱到十一點以後，還是大聲禱告。鄰居們被鬧得不能睡覺，心裏非常厭煩，就將史弟兄所穿的短靴灌滿兩靴子冷水。史弟兄出來穿鞋時，發覺滿靴冷水，知道有人爲難。他不敢說話，就感謝主的管教，承認自己的錯，便回家去了；從此不敢再來。徐弟兄便另外約了一位呂弟兄，改在下午十二點到三點一同守望禱告。那知這段時間正逢鄰居們午睡，又引起他們的忿恨，於是就等這邊禱告之時，在紙門那邊大開收音磯，以作抵抗。但是弟兄們禱告的聲音卻更大，隔壁鄰居又加放一個收音機，用頂大的聲音來抵制他們。徐，呂兩位弟兄又更加大聲禱告，以致全身被汗濕透，幷且求主捆綁魔鬼。隔壁鄰居最後搬來四個收音機同時開放，鎮壓禱告的聲音。禱告固然是好，是對，但在人前一失去謹守的原則，就把一件屬靈的事弄得成爲肉體的活動了。 【大聲禱告給婆婆聽】有一個小孩子，向他的祖母要一個皮球。他的祖母許久沒有給他。就在家庭聚會中大聲禱告說：『求主給我一個小皮球。』他母親問他：『神的耳朵又不聾，你爲什麽要這樣大聲喊著禱告呢？』小孩子說：『神的耳朵不聾，但婆婆的耳朵是聾的阿！」現在有許多人禱告，不是給神聽，乃是給人聽；不是向神求，乃是向人暗示。就像一位弟兄，因著生活缺乏，半夜三更大喊起來，主阿，我沒有米了，我沒有吃的了，求你賜給我；他是故意禱告給隔壁一位弟兄聽的。第二天，那位鄰居的弟兄，就送米來了。這種詭詐的禱告是發肉體，是該定罪的。 【虔誠信的假面具】有一個婦人，規規矩矩的到禮拜堂去，用一種很虔敬的樣子敬拜神。但離去時，她把虔誠的假面具撇在禮拜堂裏，回到家中的時候，叫囂爭鬧，狠戾暴躁，無所不用其極；她心裏的貪鄙邪癖暴露無遺。然而，下禮拜日她仍舊往禮拜堂去，再作出一個很篤誠的樣子，在那裏敬拜神。在敬拜神的事上，肉體也會插足進來，雖能使人裝成敬虔的外表，但卻不能領人進入真實的交通。 【辦教會】一位弟兄，原是一位教友，在大陸時家道富有，父母熱心愛主。他的父親讀過神學，畢業之後，一面開設藥房，一面組設自立教會，自給自養。他的父親去世之後，家庭和所辦的八個教會都交這位弟兄管理。這位弟兄以爲辦教會很容易，只要有錢，請人傳道就行；自己掌握教會大權，定規教會事務，指使兩位牧師；對於教會的事也很熱心；禮拜那天，總是拿著聖經，去作禮拜；表面作人很像有規有矩，文質彬彬，甚得教友稱譽。但是每逢離開家鄉，一到上海，因爲教友不見，他就任意妄爲起來，又吃又喝，又嫖又賭；等到事情辦回家，又在教友面前假裝規矩，一本正經。這種背後吃喝標賭是放縱肉體的邪情私欲；假裝正經作禮拜辦教會也是肉體的活動。 【野人與文明人】但頓說：『一個野人，假使囚在鐵籠裏面，當他獨自一人在裏面的時候，他是溫和，馴良，安靜的，顯出很文明，頗有理智的樣子。他可憑著自己的意志行事，用自己的方法生活，所以很平靜。但是若再放進一個文明人到籠子裏去的時候，野人的面貌立刻變了，忿怒的撲向那侵略者，兩人就會扭打一團，拚命起來了。』一個人得救以前，獨斷獨行，幷不覺得自己肉體的可怕。一旦得救之後，基督的生命住了進來，他自己的脾氣，情欲，血氣，肉體，天然……通通都顯明出來了，不但不服神生命的律，且彼此相爭爲敵。 【聚會舌戰】一位弟兄，到了國外一個地方，參加該處的聚會，發現一件特別的事。在那裏，別的聚會人數來得很少。獨有贊經聚會來得較多。起先他以爲那裏的信徒必是蒙主祝福，愛慕靈奶，讀經一定很有亮光。那知其實不是如此。因爲讀經聚會大家自由交通，正是機會可以引用聖經彼此批評攻擊，以泄氣憤。有些人是來聚會參加舌戰，有些人是來捧場，有些人是來看光景，因此聚會人數較多。你看肉體多大多厲害！這樣的聚會不僅不能叫人得造就，反而叫人受虧損。保羅說：『因爲你們聚會不是受益，乃是招損。』（哥林多前書十一章十七節） 【禱告打講道】某處聚會，講道完畢，必定題名指定一位弟兄禱告。何故？因爲若不題名指定，會有別人搶著起來，用禱告來打所講的道。某次講畢，忘記題名指定，馬上就有一位弟兄起來，大聲禱告，推翻剛才所講的道。講道的弟兄聽了，忍受不住，一俟禱畢，立即跑上講臺，補充說了幾句。後來幾至爭吵起來。哦！聚會中竟有如此肉體的活動。可嘆！ 【烏龜坐飛機】有一烏龜，看見老鷹飛翔高空，俯視萬物，非常羡慕。於是叨來一杆，對老鷹說：『老鷹哥哥，請你叨杆的那一頭，我叨這一頭，把我帶上天去遊歷一下。」老鷹照辦。世人看見烏龜上天，大大喝采，贊賞是誰想出這種妙法。烏龜驕傲起來，忍耐不住，開口答道：『我阿！」那知這樣一喊，杆頭脫口，立即摔在地上，成爲肉糊。驕傲是肉體，驕傲的人必定跌倒。『驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前』（箴言十六章十八節） 【價格公道鮮美可口】美國有一婦人，喜歡顯示編結毛綫的本領，花樣翻新。每到一個地方，她就注意看看有什麽新奇的花樣，可以編在她的毛衣之上。一次，她到一家中國菜館，看見幾個中國字，覺得很新奇，她就照樣畫了下來。回家之後，果然編成一件上有中國字樣的毛衣，每次上街總是穿上，心裏很覺自傲。一天，銜上碰到一個認識中國字的朋友，看她背上的字，驚訝不已；原來那幾個字是『價格公道，鮮美可口。』人常喜歡誇耀自己的本領，乃是肉體。自以爲榮耀，反成爲羞辱。『自稱爲聰明，反成了愚拙。』（羅馬書一章二十二節） 【你不配稱贊我】某次，英國有一出名文學家，著了一本小說，頂出名。有一天，他被一位公爵請去赴席。席間遇見一位貴婦，極口稱贊他的小說如何的好。他就站了起來，對那婦人說，你不配稱贊我的著作。他以這婦人的稱贊爲可羞。如果我們的心是想到將來，渴慕主說一句『好，良善的僕人。』要得那天的冠冕，就你怎能接受人的頌揚，貪慕人的稱贊呢？哦！誰配來稱贊我們呢？除主以外，誰也不配！稱贊人是肉體，接受人的稱贊也是肉體。 【批評醜臉】有一老人，近視甚深，自誇是一藝術批評家。一天，他和妻子，以及數位朋友，前往藝術館參觀，照例一面觀賞，一面大加批評。那次他因匆促離家，忘帶眼鏡。當他經過一個大鏡框前面，他就站在那裏觀看，立即批評，說道：『這幅人像是誰畫的，面目太不美術，眉，目，口，鼻俱不適配，真是一副醜臉。」老人絮絮不休。妻子趕快近前，附耳他說道：『你是站在鏡子前面，那像就是你的影子。』老人大吃一驚，羞愧非常。『你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪。』（羅馬書二章一節）有的人專門喜歡批評別人，說長道短，是大肉體，舌頭該受割禮。 【喜歡病】有一位弟兄，是一個尋找人愛的人，盼望人愛他，盼望人向他說好話，盼望人來看他，盼望人特別溫柔的對待他。所以無論誰問他好不好的時候，他總是說，昨天晚上怎樣怎樣，今天早晨怎樣怎樣，他能很仔細的說，差不多從幾分鐘到幾分鐘發熱，從幾分鐘到幾分鐘頭痛，從幾分鐘到幾分鐘呼吸多少次，從幾分鐘到幾分鐘心跳多少次。他就是在那樣一個長時間裏常常不舒服。他總是把他的不舒服告訴人，他要得著人溫柔的同情。你去問他，他別的話都沒有，天天都是那些長病的故事。他自己也希奇，一直的問倪弟兄，爲什麽我得不著醫治？倪弟兄就對他說，你長病沒有別的原因，就是因爲你喜歡病。像這樣表示自己，取人同情，乃是隱藏的肉體。 【沒有嘎嘎的聲音】非洲有一信徒，一天到一鞋鋪買鞋，選到一雙最爲合適的皮鞋，滿意而回。過了幾個星期，他又回到那間鞋鋪，要把那只鞋退還。鞋鋪的人問：『什麽不合式？太短，或是太長？」他回答說：『很合式，不短也不長。』鞋鋪的人就說：『那豈不是一只好鞋麽？」他又回答說：『是的，實在是好鞋。』那麽你爲什麽要退還呢？』『因爲走起路來它不發聲，沒有嘎嘎的聲音？」原來那人在禮拜堂裏作執事，他要一雙有響聲的鞋子，可以叫人注意他的活動。許多基督徒也是像他一樣，喜歡外面的活動，喜歡叫人知道他爲主作了什麽。這是肉體，應該對付。 【烏鴉失肉】一隻烏鴉得到一塊肉，躲在樹項上享受，被一隻狐狸看見了。狐狸便用詭計，對烏鴉說：『烏鴉姑娘，你多美阿！你的羽翼多麽光彩，你的胸膛多麽豐美…可是我還沒有聽到你的聲音，如果你的聲音同你容貌一般美妙，那你一定勝過別的鳥了。』這只愛好虛榮的烏鴉聽到這些贊美，簡直開心極了。於是她就張大嘴巴回答狐狸。那塊肉立即掉了下來，就被狡猾的狐狸拿去吃了。在教會中想得著名譽，人的稱贊，乃是肉體的記號。 【群鳥爭王】一次，某地所有的鳥聚在一起選王，大家熱烈討論許多辦法。後來決定誰能飛得最高，誰就當選鳥王。這時老鷹心中暗暗自得，以爲必操勝算無疑。班鳩亦很自負，也信自己必能爲王。百靈鳥喜歡飛翔，幷在空中歌唱，心中滿了盼望，切望競賽日期來到。其他的鳥也都交頭接耳，大談它們的機會到了。但當歐鶴（一種小鳥）宣佈抱有最高希望參加競賽之時，大家都予嘲笑，嗤之以鼻。競賽日期來到，各鳥齊集，個個摩拳擦掌，準備一決雌椎。競飛時刻將到，它們忽然發現歐鶴不見了，於是大家紛紛議論，說它知難而退，冀免當場出醜。競飛之令一發，各鳥鼓翼上騰。起先大家飛得很快，漸漸越飛越慢，一個一個相繼落後了。最後只剩老鷹還在高飛，心中十分得意，認爲再無別鳥與競。可是當它飛得疲倦，不能再往上飛之時，忽然聽見在它上面有一得勝的聲音，台頭一看，竟是那只小小歐鷦。原來她的身體很輕，藏在老鷹背上，別的鳥看不見，老鷹也不覺得。老鷹一直背它高飛。等到老鷹疲倦，不能再往上飛之時，歐鶴才從老鷹背上跳出，往上飛去，因而作了鳥王。誇耀自己；在教會中好爲首；在事奉上競爭，比賽；都是肉體的動作。 【你所配的就是釘死】倪弟兄有一次在加拿大遇著一位弟兄 【老鷹拔毛】兩隻老鷹，一隻飛得很快，一隻飛得太慢；飛慢的那只嫉妒那只飛快的老鷹。一次，飛慢的那只老鷹對一獵人說：『前面有只飛得很快的老鷹，你去用箭把它射死。』獵人說：『可以的，只是我的箭上缺少一根羽毛，可否拔下你的一根？」它就拔下一很，丟給獵人。獵人未能射中那鷹。獵人說：『再拔一根來如何？」它又放下一根。然而又未射中。這樣，箭一枝一枝的射去，鷹毛一根一根的拔下，把它身上的羽毛都找完了。它不能再飛了，結果就被獵人捉去。嫉妒別人的工作，破壞別人的工作，乃是肉體，結果反而害了自己。『順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞。』（加拉太書六章八節） 【追上打了幾拳】一位傳道人，某次在講道時，說到馬太福音五章三十九節：『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。』聽衆中有一位聽了，很想試試傳道人所講的道實在不實在。等到傳道人講完下了講臺，那人就走過去，不問情由，給他右臉一個巴掌。幷說，你也應該再把左臉轉給我打，才合所講的道。傳道人不得已，勉強轉過左臉再由他打。那人打後，揚長而去。傳道人越想越氣，與他毫無冤仇，爲何如此打我呢？於是趕緊追了上去，把他揪住，在他頭上連連打了幾拳。一面打，一面喊：『耶和華的震怒常在惡人的頭上！」你看，肉體竟然利用神的名來行惡。 【想得榮耀的我死了】一位弟兄是日本人，有外國的弟兄來講道，請他翻譯。他譯不清楚，負責的人很著急，就拉他下來；請別人上去代替，譯得很好，很多人得到幫助。散會後，負責人向頭一位翻譯弟兄道歉。那位弟兄回答說：『不，不要緊，我已死，活著的不再是我；那想得著榮耀，得著稱贊的老舊人早已與主同釘死了，現在活著的，乃是爲主而活。』 【和死狗親嘴】一個猶太人或是印度人信奉了基督教後，他的親戚們爲要表示已把他完全趕出去，就爲他舉行『殯葬禮』，意思說他已經不存在了。有一次，一個猶太的基督徒，在他的『殯葬禮』舉行以後，父親想同兒子親嘴道別。但是母親卻在他們中間攔阻說：『你要和一隻死狗親嘴麽？』照樣，與基督聯合的人，豈能再回來和死狗——舊我——親嘴？ 【鐵棍烙舌】有一位古聖徒，發現他的舌頭最會犯罪，說謊是它，奉承人也是它，得罪人是它，傷人也是它，屢次禁止克制，都無功效。他想我要狠狠對付對付這個詭詐的東西一下。有一天，他找到一根鐵棍，放在爐裏燒得通紅，就一手拉著舌頭，一手拿著鐵棍，重重的烙他的舌頭一下，燙得非常的痛。那知趕到舌頭好了，那些壞話仍舊照說。我們的舌頭不過是個敗壞的工具，我們的肉體才是敗壞的根源。 【掃蜘蛛網】顧念真弟兄家，有一下女，天天打掃房間，都發現蜘蛛網，窗上，天花板上，墻角上，到處都是。今天剛剛打掃乾淨，明天又有，使她非常氣憤。顧弟兄告訴她說：『你不要天天對付蜘蛛網，而要找到那個蛛蜘，把它打死，蜘蛛網就不會有了。』這位下女就去尋找那個蜘蛛，果然找到了，把它打死。從此之後，再沒有蜘蛛網發生了。我們的肉體，就是我們犯罪的源頭。我們常常對付一件一件的罪，卻沒有對付那個罪的源頭──肉體。我們應當靠著聖靈找出肉體，幷且靠著聖靈洽死肉體，那些罪的行爲自然就會消蹤滅跡了。 【高飛窒死老鼠】一位飛機師正在飛行之中，聽見老鼠咬物聲音，知道機中有了老鼠，若是任憑老鼠咬嚙，勢必破壞機件，爲害之大，不堪設想。但他那時因顧飛行，無法一舉找到老鼠，將它殺滅。正在兩難之間，忽然想到老鼠到了相當高度，便會呼吸困難而致窒死。於是他就駕機直上空中，愈飛愈高，而作最高度飛行。後來安全到達目的地。降陸之後不久，就在機中找到死鼠。對付罪惡，世界，肉體，不在自己掙紮努力，乃在活在天上。 【死了三隻來亨鶏】有一位老姊妹，脾氣頂大，有人得罪她，她能駡人三天三夜，喉嚨駡啞了還是要駡。後來有人帶她信主，她就認罪悔改。有一天，她家裏的三隻來亨鶏，走到鄰居的菜園裏偷菜吃，鄰居的菜上撒了殺蟲藥粉；就把這三隻來亨鶏全都毒死了。老太太又不好去找人的麻煩．心中卻非常忿恨。因爲信耶穌，外面雖不敢吵駡，裏頭卻越想越氣，非常痛苦。另外有一位鄰 【要靠聖靈治死身體的惡行】大衛打死歌利亞用甚麼兵器？這裏看到大衛打仗的兵器是用他平常學習的東西。掃羅替他穿上鎧甲，戴上刀，他沒有用慣，他只能用他在牧羊時用過的那些東西。他拿著一個甩石頭的機弦，又去溪裏拾了五塊光滑的石頭，放在囊裏頭，就出去打仗(撒上十七45~51)。弟兄姊妹，這是甚麼？這就是靠著聖靈治死身體的行為。大衛活在神面前，與神交通，受聖靈的帶領，這就像溪裏的石頭接受溪水的沖刷一樣。聖靈就是水流，聖靈一直在他的裏面作工，對付他，就把他裏面的楞角磨掉，叫他在神的手裏變成一塊光滑的石頭。拿這一種東西去打歌利亞，一次就中。 【肉體沒有改良的餘地】我們不會洗褽那些就要扔掉的衣服。同樣，我們的肉體已經壞得不能洗淨；它必須被釘在十字架上。 【機艙中的老鼠】經文：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」(羅八6，13)。 【勝過肉體情欲的秘訣】當日軍占領菲律賓時，留下的美軍頓時成了俘虜。管理這些俘虜的日軍，每天用盡方法來侮辱美軍軍官，而當日軍投降的那一天，那日本兵還來進行侮辱。那位已從秘密收音機中得知日軍已投降的軍官遂對日本兵說：「現在你們是我們的俘虜，放下你們的武器，聽我們的命令！」盟軍的勝利使這些受盡侮辱痛苦的美軍霎時改變，不單不再受日軍統治，反而統治了日軍。當我們信徒藉著信接受與基督同釘的事實，我們就靠著聖靈立刻脫去肉體和肉體的邪情私慾，可以過一個不容肉體情慾統治的生活！ 【基督使我們脫去私慾的纏繞】希臘有這樣的傳說：船隻經過愛琴海某一處海峽時，會聽到女子非常美妙動聽的歌聲，不單船員，連船長也會情不自禁的擠到船頭去聽女子的歌唱，以致船會脫離航綫，觸礁船沈。有的船長甚至叫人用繩子綑住自己，也無法不受那女子歌聲的引誘。只有一艘船能平安無事經過，因為船長拿了琴在船上高歌，他的聲音比那女子的歌聲更美更動聽，船員不受那女子引誘，所以能在船上正常操作航行，平安渡那海峽。只有那住在我們裏面的基督，能使我們脫去一切私欲的纏繞。 【對付肉體須要忍心】在美國聖路易城的一家蕃薯工廠，一個伙夫不慎被燃燒中的溶鐵爐門夾著手，他想盡辦法要脫出，卻毫無可能。他知道這樣下去會喪命的，下了決心從口袋裏拿出小刀，把夾著的手，從手腕處割掉了。他為了救這會朽壞的肉體的生命，大膽地這樣做。主耶穌說：「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生」(約十二25)。 【火在裏面冒】有一位太太，脾氣非常之好，一天到晚不發脾氣，總是笑笑的。有一天，她的外甥女來到她家中玩的時候，又來了一個頂不講理的婦人，把 【對付肉體】 一、肉體的定義 1、敗壞了的身體 亞當吃了禁果，即撒旦生命進到人身體裡，把身體變壞，成為「肉體」。「蛇咬」蛇毒進到人身體裡。「亞當夏娃被咬」（創三1）；「以色列人被咬」（民二十一6）。 （1）身體受了（敗壞）的轄制（羅八21）。因敗壞，心裡歎息，等候（身體得贖）（羅八23）。 （2）有罪住在身體裡。（羅六6）「罪身」（羅七17）。「住在我裡之罪」；（羅七23）「肢體中罪的律」。 （3）肉體裡有情欲。（加五17）「情欲」原文是「肉體情欲」，就在敗壞之身體中。（羅六12）。「身子的私欲」，（加五24）。「肉體的邪情私欲」；（雅四1）「百體中戰鬥之私欲」。「罪人態度動作如鬼」是魔鬼兒女，行魔鬼的私欲（約八44）。 2、整個墮落的人。 人一再墮落。初憑靈活——次憑理智活——後憑體活，墮落到全人變為「肉體」了。（創六3）「屬乎血氣」原文「變作肉體」。 「羅三20」原文沒有「肉體」因行律法，能在神面前稱義；「加二16」「人」不是因為行律法稱義；所以「整個墮落的人」就是「肉體」。 「約三6」從「肉體」生的，就是「肉體」。（主看）人人都是肉體；「創六12」「凡有血氣的」原文「每一個肉體」。（神看）人人都是肉體。 3、良善的肉體 （1）（加五24）「肉體」和「肉體的邪情私欲」前者指整個肉體，良善的也在內，後者專指敗壞的一面。 （2）良善一面的肉體試著行善，卑，愛，忍，甚至敬拜事奉（西二23；腓三3）。「加拉太人」要靠肉身成全律法（加三3）。「以色列人」西乃山降律法時，回答說，凡耶和華所說的，我們都要遵行（出十九8）。「烏撒」約櫃要倒，伸手扶（撒下六6）。「掃羅」面前獻祭（撒上十三12）。「尼哥底母」敬虔事奉。「虔誠的假面具」（肉18）。 （3）肉體再好，也是無益（約六63），神不要。「祭司」不露體，露出之部分要用血塗抹（利八6~9,13,22~24）。「撒拉弗」遮臉遮腳（賽六2）。「懷特腓認識肉體」（肉1）。 二、肉體在神面前的地位 1、神不能與肉體調和。（出三十32）原文「膏油不能倒在（肉體）上。」中文譯作「別人身上。」「順從的人」神才賜給聖靈（出十七8~16）。「掃羅」一再不服，耶和華的靈就離開他（撒上十六14）。 2、神和肉體不兩立（加五17）。「除滅亞瑪力名號」（出十七8~16）。（以色列人）雅各的後裔，預表重生的人；（亞瑪力人）以掃的後裔，預表屬肉體的人。聖靈與肉體一直相爭不兩立。故神命定「要將亞瑪力的名號，從天下全然塗抹了。」「掃羅」神命掃羅（殺盡）亞瑪力人（所有的），（不可憐惜）他們。但掃羅未殺盡亞瑪力人，留下亞甲與牛羊，因此王位被廢（撒上十五3,9,26~28）。「末底改」不拜亞甲人哈曼，亞瑪力後裔，甯死（不妥協）討神喜（帖三2）。 3、肉體要受割禮 「亞伯拉罕」要憑肉體成全神的應許，生以實瑪利，十三年神不向他顯現。到他年老，肉體力量衰微了，神才重新向他顯現，與他立約，要他受割禮（創十六16，十七1~12）。要得約中所應許的，必須割去肉體。 「摩西」蒙召去埃及，路上為子受割禮，不能帶肉體事奉神；否則，神要殺之（出四24~26）。 「以色列人」在吉甲行割禮，輥掉肉體（書五2~9），才能進迦南。 4、肉體不能得神喜悅（羅八8）「以掃」神厭惡（瑪一3），因（屬肉體）田野打獵（創二十七5），（貪戀世俗）滿足肉體情欲（來十二16）。 5、肉體必須釘死（加五24）。神棄絕肉體，不讓肉體有絲毫的地位，只配（釘死）。「所配的就是釘死」（肉3）。 三、肉體的事——敗壞的肉體部分（加五19~21）。 1、污穢身體類（姦淫）（污穢）（邪蕩） 2、撒旦類（拜偶像）（行邪術）。「掃羅找交鬼婦人」（撒上二十八8）。 3、脾氣類（仇恨）（爭兢）（忌恨）（惱怒）。「死了三隻來亨雞」（肉9）。 4、宗教分門別類（結黨）（紛爭）（宗派）（嫉妒）。（腓一15,17）傳基督出於（嫉妒）（分爭）（結黨）。 5、嗜好類（醉酒）（荒宴）。「宴樂財主」穿紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂（路十六19）。 四、肉體的記號 1、不停止衝突的生活。（羅七23）肢心二律交戰；（加五17）聖靈與情欲相爭。「野人與文明人」（肉2）。 2、反復失敗的生活。（羅七15~19）立志又失敗，失敗又立志。（羅七15）作不願作，喊苦；想潔淨，無力。 3、驚恐無安息的生活（詩七十八33）。、9驚恐）（憂慮）。「掃羅」常因非利士人懼怕發顫，神不對他說話（撒上二十八5~6）。 4、喜歡外面熱鬧奮興，不喜歡安靜親近神。 5、不愛主，不喜歡屬靈的事，讀禱無味，事奉冷淡；只思念地上的事（西三2）；不關心神的家（哈一2~4）。 6、希圖外貌體面，盼望得人注意，稱讚，高舉。「吹號施捨」（太六2）。「沒有嘎嘎聲音」（肉27）。 7、以外貌認人（林後五16），按外貌待人（雅二1~4）。「讓座給將軍」（天17）。 8、屢挑別人的錯，定別人的罪。「看弟兄眼中有刺」（太七3~4）。 9、自是，自恃，自滿。「哥林多人」自以為飽足了，豐滿了，可以作王樂（林前四8）。「老底嘉」（啟三17）。 10、屬靈懶惰，不求上進，滿意於目前的光景。「保羅」不以為已經得著了，完全了；竭力求進，忘記背後，努力面前，往標杆直跑（腓三12~14）。「彼得」分外殷勤，有了又要加（彼後一4~8）。 11、照制度，憑規條，守遺傳。 12、容易跌倒的生活。經不起打擊，折磨，對付，一推就倒，一碰就破，一觸就炸，一摸就翻。只容奉承，不容責備。「房子蓋沙土」雨淋，水沖，風吹，立刻倒塌（太七26~27）。 13、延長幼稚的生活（林前三1,2；來五12~14）。 （1）不長。「老嬰孩」得救多年，仍和剛得救差不多。「長不大的孩子」（膏6）。 （2）賴他人幫助，只給別人覺得快樂，不能助人。「為首為大」要作眾人的（用人）（僕人）（太二十26~27）。 （3）屬情感，常表不滿，不平，怨言，燥急，怪東怪西，牢騷滿腹，喜怒無常，刻變時翻，忽冷忽熱。 （4）不能吃乾糧。聖經教訓吃不下，無光，靠人指導。唯讀聖經皮毛的東西，只喜歡新奇的故事，離不了參考書的幫助。 （5）只求智慧神跡，只要福利平安，不要主自己（林前一22）。 （6）易受引誘迷惑，各處亂跑亂吃，不會分辨（弗四14）。 14、枯乾不結果子的生活。 （1）對不信的人無見證，不能影響人，看不出他是基督徒。 （2）對信徒無榜樣，不能叫人羡慕，吸引人追求主。 15、淫亂不貞潔的生活，與世俗為友。「羅得」住所多瑪，作官招婿（創十九9，14）。 16、卑劣偽善的生活。「文士和法利賽人」（太二十三5~7；路二十47）。言行不一致，有名無實。「口愛無行為」（雅二15~16）。「你一去她是頂厲害」（肉12）。只聽道不行道（雅一23）。有恩賜無生活（太七21~23）。照聖經講，照世人行。「追打幾拳」（肉31）。 五、肉體的顯明 肉體在教會中最易顯明：因教會是基督的（身體），一病即知；因教會是神的（居所），光所在的地方。 1、合作——獨作易，合作難。「兩人抬水」快慢，前後，行止不同，肉體容易出來。 2、辦法——談到事奉，辦法，主張都來。聽你，高興，作得起勁。不聽，生氣，仍紗帽，冷眼觀看。拋棄屬靈原則，用政治手腕，外交拉攏。 3、稱讚——被稱讚，驕傲，趾高氣揚；被貶，灰心，消極冷淡。「千千萬萬」萬萬歸大衛，千千歸掃羅。掃羅甚（發怒），（不喜悅）這話（撒上十八7~8）。 4、錯誤——錯誤來，引出抱怨，脾氣，自義，批評。「批評醜臉」（肉25）。散佈死亡。「野貓的詭計」（肉11）。 5、改正——改正別人被怨恨；被人改正遮掩，反駁。 6、權柄——在上，自居；在下，不服。 7、名位——要作長老家負責。作了長老家負責，大發熱心；作不到長老家負責，袖手旁觀。爭大小論層次（路九46，二十二24）。「尼哥拉党」帶進階級（啟二6）。「丟特腓」好為首（約三9）。「群鳥爭生」（肉29）。 8、成功——誇耀自己是台柱，功勞最大，非我，教會不行。「雞犬爭功」（服25）。不成，灰心，嫉妒。 9、配搭——揀人交通搭配。某些人合得來，某些人合不來。合自己口味的，相處，不合自己口味的，遠離。分職業，地位，財富，教育程度，省籍。「西三11」不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的。高看自己，踐踏別人。 六、行肉體事的結果 1、必不能承受神的國（加五21）。（今天）不能享受神國的豐富。一體貼靈，即在神國裡；一有肉體，即從神國出來。（將來）不能進入神國作王。（進神的國）（1）必須從水和聖靈生（約三5）。（2）遵行天父旨意（太七21）。「大衛」在世，日子滿足，享受（豐富）（尊榮）（代上二十九28）。掃羅則否，因屬肉體。 2、黑暗哀哭（太二十五30）。（今天）一屬肉體，就落在黑暗中，失去亮光，喜樂、平安，（將來）被關門外哀哭（太二十五11~12）。「以掃」放縱肉體，賣了長子名分，哀哭切求，不能使父親心意回轉（來十二17）。 3、死亡（羅八6）。「以色列人倒斃曠野」預表屬靈死亡。基博羅哈他瓦（葬埋）貪欲之心的人（民十一34）。報惡信探子（瘟死）（民十四37）；（地開口吞）大坍，亞比蘭（民十六31~33）；（火燒死）二百五十個燒香的人（民十六35）；百姓發怨言（瘟死）一萬四千七百人（民十六41,49）；怨瀆神（火蛇咬死）許多人（民二十一4~6）。什亭與瑪雅女子行淫亂（瘟死）二萬四千人（民二十五1,9）。「哥林多人」（林前十一29~30），身體的病死。 4、必收敗壞（加六8）。（種）什麼（收）什麼。「羅波安」一句肉體狂傲話，國家分裂（王上十二13~14,16~17）。「烏西亞」不站地位，行事邪僻，要在香壇燒香，馬上長大麻風直到死日，住在別宮，與神殿隔絕（代下二十六16,19~21）。「老鷹拔毛」（肉30）。 5、工程被毀（林前三15）。肉體工程如（草木禾秸）不能耐火，一燒就了。「大橋經不起試驗」（服20）。 七、肉體的對付 1、客觀的事實——完全在基督身上為我們已經完成的（加二20；羅六6）。 （1）基督道成肉身時，即穿上我們墮落的人。（2）基督帶著肉身上十字架時，自然帶著我們墮落的人上了十字架。（3）基督釘死時，自然連同我們的肉體一齊釘死了。「幔子裂開」預表基督的肉體在十字架上裂開。幕子上的基路伯（預表受造之物）與幔子（基督）一同裂開，即是人的肉體也在基督的十字架上裂開了。這是神在基督身上未我們已經完成的（來十20）。 2、主觀的經歷——由聖靈來執行（羅八13）。 （1）住在我們裡面之聖靈要把基督在十字架上釘死肉體的客觀事實，作到我們身上，成為我們裡面的十字架（約十六13~14）。 （2）一遇見肉體活動，即靠著聖靈治死肉體（羅八13），即執行「釘死」到那件肉體上，成為我們主觀的經歷。 3、羅六是基督完成的死；羅八是聖靈執行的死。羅六之死要信；羅八之死要活在聖靈交通裡才有效。 八、經歷肉體受對付的過程（開始的經歷） 1、愛慕無罪生活。無罪指一切裡外無與神不合之情形。不愛慕無罪，聖潔，得勝生活者不能對付肉體。羅七章的原意善，恨惡罪即使愛慕無罪生活。「看見已經是枝子」（身1），戴德生愛慕無罪生活，禱告禁食，掙扎努力約九個月之久，一直失敗，沒有果效，後看見與主聯合的事實，才過得勝的生活。 ２、發現肉體是大難處。愛慕無罪生活，就立志為善，禁食禱告，追求聖潔，一再失敗，覺苦，就發現罪的根源在肉體。罪與肉體是不能分開的，肉體就是罪身，就是我們這舊造的人。對付了罪身肉體，才能無罪。（羅六）對付罪行，（羅七）找到罪根罪體，（羅八說要治死肉體，脫離肉體，才能無罪。「掃蜘蛛網」（肉７）。 ３、看見舊人和祂同釘十字架。當你發現肉體，就是你這個舊造的人是大難處，並且看見自己無法對付時，聖靈忽然叫你看見，我們是與基督聯合的，「我們的舊人和祂同釘十字架」了（羅六６）。「已死的人是脫離了罪」（羅六７），「罪必不能作你們的主」（羅六14），就是罪身已經（失業）了，就是不被罪性利用犯罪的工具了。 4、算自己是死的。一用信心接受神的話，這個同死事實就成為我們得釋放的宣告：「向罪算自己是死的，向神在基督裡算自己是活的」（羅六11）。必先有（羅六6）之「同死」的看見，（羅六11）之「算」才能有效。 5、聖靈來執行基督的釘死。「靠聖靈治死身體的惡行」（羅八13）。身體將有惡行，罪性一有發動，聖靈就把十架同釘死的功效執行到罪身上，使罪身失業，因而治死了身體的惡行。 九、肉體受對付之應用（繼續經歷）——完全是在交通裡經歷 1、在交通裡。 「釘死」的事實是（一次）完成的；「治死」是（多次）的，（繼續不斷）的經歷，是在交通中，讀聖靈來作。聖靈裡有釘十字架的成分，能治死身體的惡行。越讓聖靈在我們裡面運行，主死的成分就越在我們裡面作殺死的工作，這就是肉體受對付的應用。（羅六6）之事實，到（羅八13）才變為我們的經歷，這要活在（交通）中，摸著（聖靈的運行）才能有的。「高飛窒死老鼠」（肉8）。 2、讓聖靈運行，將基督的死執行到一切行動上。 在交通中，讓聖靈運行，將基督的死執行到我們身上。不是發生了一件一件的肉體，才去對付，乃是在交通中，聖靈降十字架執行到一切生活行動與意念上。無論是好是壞，都先讓聖靈用十字架的死來濾一下。凡屬天然的，一碰著十字架，就（死了），一經過十字架就（不能存在）。只有出乎神的，經過十字架還能（存在），越碰（越活）。十字架是新舊的（分界點），也是（濾），把一切屬肉體的都（濾掉），就是（治死）。出乎神的，還能（存留），就是（復活）。 3、順著生命之靈的律而行。 時常的靠著聖靈把十字架的死執行到每件事上，到末了就是順著生命之靈的律而行。到此，就是絕對的對付肉體，是實際而完滿的對付。不只不憑肉體犯罪，也不憑肉體在屬靈敬虔的事上活動。肉體完全被制服在聖靈底下了。而聖靈的生命，把神活了出來。聖靈裡有十字架治死的成分，也有生命的成分。十字架的成分治死了所有的肉體，這是消極的一面。積極的一面，生命的成分更把神所是的活了出來。不只靠聖靈得生，更是靠聖靈行事了。 十、要特別對付肉體好的一面 1、（敬虔事奉上）（西二23）用（私意）崇拜。（加四10）謹守（日子）（月份）（節期）（午分）。「二百五十首領爭獻香」（民十六1~3，16~18,35）。「猶大敵人要建殿」（拉四1~3）。「造巴別塔」塔頂通天，肉體的力量想要夠到天，否認基督是惟一通天的梯子。要靠肉體誇口，顯揚自己的名，而棄絕基督的名（創十一4，二十八10~13；約一51）。「辦教會」（肉19）。 凡事要問是我作，還是主帶領著我作。凡不是出於聖靈的敬拜工作，皆是肉體。「戴德生」說，不是住在主裡，靠主而作，皆是肉體。 2、（禱告）為例。看見自己在禱告上有肉體： （1）故意叫人看見，表示敬虔（太六5）。「求主快來」（禱72）。 （2）故意叫人聽見，告別需要。「我沒有米了」（肉17）。 （3）裝腔作態。「造出另外一種聲音」（禱73）。 （4）作文章表示屬靈。「對神講道我不阿門」（禱55）。 （5）預備好背誦。「沒有預備那能禱告」（禱54）。 （6）有口無心。「請給全倉麥子」（禱68）。 （7）應付了事。「每月謝飯一次」（禱76）。 （8）禱告給別人聽。「禱告打講道」（肉21）。 （9）糾正定罪別人。「我不像稅吏」（路十八9~12）. （10）人前失去謹守。「收音機抵制禱告」（肉16）。 （11）因此停下不禱了，是更大肉體。應說，主！我已釘死了，禱不禱不在我。禱告中聽出有依靠的靈。 3、（講道）為例。有講道欲是肉體；定規不講也是肉體；預備好，能講了，沒有主，也能講，皆是肉體。「好的講臺」我不行，但因聖靈催促，又去講，有依靠靈，一句一句靠主，仰望主，講到一個地步，敏銳的摸著裡面聖靈的感覺。「葛理翰劍大講道」（傳25）。 4、（行事為人）為例。我們說話，行事，為人，離不了聖靈（約十五5）；（不隨從靈）（無依靠靈）（無與主交通靈）皆肉體。「主」說話行事不是單獨作，是交通著作（約五30，八28~29，十四10。十六32）。 附注：方框中者系故事之題目。 「想得榮耀的我死了」（肉4），指造就故事書中，「對付肉體」項目，第4個題目。餘此類推。 ── 張郁嵐《靈命追求》 【以色列人戰勝亞瑪力人】 聖經：出十七章 一、亞瑪力人預表肉體(以掃的後裔) 1.亞瑪力字意『好戰』，肉體喜歡破壞、攪擾我們 2.專門趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊軟弱的人(申廿五17~18) 3.神要我們對付肉體(14，16) 二、如何才能有爭戰 1.軟弱落後的人，只有順服肉體，談不上爭戰 2.爭戰的人是『選出』的(9)；要對付肉體，生命須剛強 三、爭戰的原則(客觀的事實)――耶和華尼西的原則 1.吃主、喝主――得著靈磐石活水的供應 2.信靠基督――摩西在山上舉手，即基督在天上代禱 3.在靈裏――約書亞爭戰，即聖靈在我們裏頭執行 四、爭戰的細則(主觀的經歷) 1.拿先前擊打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快樂，置於神的審判之下(河水變血) 2.擊打磐石(6)――接受十字架的破碎 3.站在山頂上(9)――站住復活升天的地位 4.舉手(11)――禱告不可灰心(手發沉) 5.亞倫、戶珥扶著他的手(12)――配搭、代禱、探望 6.殺亞瑪力王(13)――先對付厲害的 7.殺他的百姓(13)――一個一個對付 8.築壇(15)――過著奉獻的生活 9.耶和華尼西(15)――在主裏誇勝 ── 黃迦勒 【歷久彌新的十字架(六)――同釘的十架(2)：勝過肉体】 經文：羅 7:18,8:3-9,12-15 加 5:16-25 綱要： 一、認識肉体的本質與無能 1.凡有血氣的，沒有一個因行律法稱義(羅 3:20 加 2:16) 2.我知道在我裡頭，就是我肉体之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅 7:18) 3.隨從肉体的人，體貼肉体的事...體貼肉体的就是死 4.神是輕慢不得的...順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞 5.情慾的事都是顯而易見的，就如...現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國(加 5:19-21) 6.屬肉体的人不能得
神的喜歡(羅 8:8) 7.体貼肉体的就是與
神為仇，因為不服 神的律法，也是不能服；聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，這兩個是彼此相敵 二、寶貴的救恩與奇妙的救法(見後頁圖表)──客觀真理上的啟示(羅 6)與主觀聖靈裡的經歷(羅 8) 三、勝過肉体的途徑 1.同釘的啟示(加 5:24)──「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体，連同肉体的邪情私慾同釘在十字架上了」 2.不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11) 3.隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(七)――同釘的十架(3)：勝過肉体(續)】 經文：羅 8:13,7:18-8:6 綱要： 一、我真是苦啊!誰能救我脫離...呢? 1.因為立志為善由得我，只是行出來由不得我 2.我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作 二、認識五個屬靈定律的重要 1.神的聖潔，公義，良善的律法(7:12,14,16) 2.心中願意為善的律(7:21b,236) 3.肢體中犯罪的律(7:23,8:26) 4.交戰必敗的律(7:21,23b,8:26) 5.賜生命聖靈的律(8:2) 三、得勝的途徑 1.同釘的啟示(加 5:24)──「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体，連同肉体的邪情私慾同釘在十字架上了」 2.不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11)──不再欠肉体的償，去順從肉体活著 3.隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25)──使律法的義成就在我們這「不隨從肉体，只隨從聖靈」的人身上 ―― 于宏潔 |