對付肉體 【屬肉體之人的光景和救法】保羅在哥林多教會所遇見的麻煩就在於所謂的『屬肉體的』,他們雖重生了,卻仍是嬰孩。他們過一種起伏的生活,忽而為聖靈管制,忽而又落入肉體的轄制,結果就是留在初淺的經歷中,有嫉妒與紛爭(林前三章)。生活在這種攙雜生命中的人被稱為「心懷二意」的人(雅一8;四8)。惟一能從此種光景得拯救的方法,即把所有的心思情懷專注於愛神的旨意與榮耀,這樣就能使我們的心純一清潔,「你的眼睛若瞭亮(原文作『專一』),全身就光明」(太六22)。── 貴鈎利曼德爾《十字架的道路》 【人心貪得無厭】中文「欲」字的寫法很有意思,由三部分構成:「谷」、「欠」、「心」。每個人心裡有個深深的山谷,總是填不滿。在情欲上永無止境,最後成了「無底坑」。撒但的居處叫「無底坑」,表示撒但把人帶到罪惡的無底坑內,罪惡日增,永無止境。─
滕近輝《愛徒的叮嚀》 【肉體的聲音‧聖靈的聲音】(一)肉體的聲音在先;聖靈的聲音在後(約十1~2)。(二)肉體的聲音體貼人的意思;聖靈的聲音體貼神的意思(太十六23)。(三)肉體的聲音只想到自己的利益;聖靈的聲音想到他人、為他人著想,不求自己的益處,且有時自己須犧牲吃虧(羅十五2~3)。(四)肉體的聲音引起憤懣,血氣衝動;聖靈的聲音一定有主賜下意外的平安(西三13~15)。(五)肉體的聲音必以自我為中心:「我我我...」;聖靈的聲音待人接物以聖經為原則,尊崇主名為目標,求全教會之益處(腓二3~5)。(六)肉體的聲音逞一時之快,只顧眼前,一定後悔;聖靈的聲音注意事情的終局,常會於事後感恩不盡(來十二16~17;傳七8)。(七)肉體的聲音常表現誇耀自己的好處、長處;聖靈的聲音常使我們深知自己有弱點、有缺點,需要主時時的指導(箴三5~7;林後十二9)。─
邵慶彰《默想集》 【不靠肉體】我們若讓聖靈用十字架作深的工夫,我們所受的割禮,就要一天實在過一天。「因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌裡誇口,不靠著肉體的」(腓三3)。相信肉體的心,因為受了不是人手的割禮,已經失去了。使徒在此,以「在基督耶穌裡誇口」,算為一切的中心,他指明給我們看:一面的危險,和一面的保險。相信肉體,乃是最會敗壞在基督耶穌裡的誇口的;藉靈敬拜,會使我們得著生命和真理的福樂。聖靈高舉主耶穌,但祂降卑肉體。我們若要真以基督為誇口,也願祂從我們身上得著誇口,我們若要真在經歷上常常單以基督耶穌為榮耀,我們就應當一面受十字架的割禮,一面學習在聖靈裡的敬拜。不必強求,因為強求乃是肉體的工作。不必用方法,因為應當有肉體的幫助,方法才用得著。乃是絕對的不相信肉體,無論自己是如何的良善,如何的有本事;光相信聖經,也光順服祂。如果有這樣的信靠和順服,肉體就要降卑,就要留在受咒詛的地位上,就要失去權力。願神施恩給我們,好叫我們更看不起自己,更以自己為靠不住,更明白自己如何是毫無用處的──絕對不相信自己的肉體。這是真實的死。不是死,就沒有這個。―― 倪柝聲 【理欲之爭不同於靈欲之爭】世人所謂的「理」「欲」之爭,並不就是加拉太五章中的「聖靈」與「情欲」相爭。因為世人的裡面根本沒有聖靈,世人裡面的「理」,也不是聖靈,何從而有靈欲之爭呢?並且這兩個爭有幾點是完全不同的:(一)「理」與「欲」所爭的都為著自己。己是這二者的中心。聖靈是為神而爭的,滿足神為目的,神是祂的中心。(二)「理」是講理由的,「欲」是不講理。聖靈也是不講理,但有更深的理不是人立刻能看見的,需要等到有聖靈的光照纔明白。(三)「理」「欲」之爭是良善的人性與出於鬼而來的欲相爭(約八44),乃是人鬼之爭。聖靈不止與欲(鬼)相爭,也與理(人)相爭。許多時候,聖靈要人順服神,而「理」要為著自己與神講理。所以,基督徒的聖靈與情欲相爭,是世人所沒有的經歷。可惜在許多基督徒的經歷中,多少時候還是與世人一樣的,不過是理欲之爭,並不是靈欲之爭。─
俞成華《生命的信息》 【對魔鬼要抵擋,對情欲要逃避】聖經告訴我們,我們對付撒但的戰略與對付情欲的戰略不同。對魔鬼是「抵擋」;對情欲是「逃避」。兩者絕不可對換。我們絕不可能逃避魔鬼,因為牠到處都在,當我們想轉身逃避牠,牠恰好伸手捉住我們。我們只可抵擋魔鬼,魔鬼就必離開我們逃跑了(雅四7)。但是對付情欲就不同了。當我們靠近情欲而想抵擋時,一定失敗,因為情欲使人的理智失去作用,即所謂當局者迷。人進入了迷惑以後,便分辨不清楚,不可能抵擋,只會投降。所以一定要逃避情欲,離開愈遠愈好。神給我們的戰略一點也沒有錯。─
滕近輝《愛徒的叮嚀》 【神兒女最大的難處是肉體】「因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督裡誇口,不靠著肉體的」(腓三3)。這裡給我們看見:甚麼是受割禮的人的態度呢?就是不靠著肉體,不相信肉體(「靠」按原文也可譯作「信」)。真受割禮的人是誰呢?是以神的靈敬拜而不相信肉體的人。神的兒女在神面前最大的難處,就是他的肉體沒有受對付,相信肉體,倚靠肉體。肉體沒有受對付的最顯著的現象,就是覺得自己「有把握」。肉體的特點就是自己「有把握」。不相信肉體,也就是對於肉體沒有把握。所以,割禮的意思,就是割去那一個肉體的把握,使你在神的面前不敢隨便說話行事,使你變作一個戰兢恐懼的人。─
倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》 ※ 神的子民有一個記號,有一個特點,就是棄絕肉體,不相信肉體。神的子民,就是肉體的把握被神割掉了的人。―― 倪柝聲 ※ 割去那一個肉體的把握,就是割去那一個天然的能力,使你在神面前不敢隨便說話行事,使你變作一個戰兢恐懼的人。―― 倪柝聲 ※ 天然肉體的生命一結束,屬靈的生命就開始;實際上,我們屬靈的生命有多大能力,是與肉體的死成正比例的。─
達秘 【你的亞當生命死了沒有?】有個青年人跑到慕迪牧師處說:「牧師,我的老亞當已經死了。」慕迪很快樂地說:「那頂好,讚美神!」過幾天慕迪看見那青年站在樓下,他有心試驗他,就拿一盆水從樓上倒下,倒在那青年身上。那青年人在想不到的時候,被水潑濕全身,不禁破口大駡樓上的人不當心。喂!抬頭一看還是慕迪。他驚奇的問:「牧師,你為什麼這樣?」慕迪從容笑臉地回答說:「弟兄!我就是要試驗你,到底你的老亞當生命死了沒有!」——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》 【為懊惱暴躁發脾氣認罪】一天,來了一位姊妹,慕勒對她表示,只有幾分鐘餘暇時間;但她還是留下不走;慕勒因之懊惱起來。他深感這樣大大得罪了主,遂即向主認罪,並且求主以後更加垂顧他,給他恩典。 此事過後,約半個月餘,有幾天時間,慕勒缺少與神交通,因此靈性十分軟弱,幾次脾氣暴躁。他就求主憐憫,使他多點個人暗中的禱告。 一天早上,他在主跟前跪下,稱頌他賜給他一位如此的賢妻。但是起來之後,竟因一些事故,對他妻子發了脾氣。因此,他覺得這是大大羞辱了主,而在主面前認罪懊悔。——林元度《造就故事真理與靈命》 【為發脾氣痛悔】宋尚節曾在孫中山先生去世前住的的病房。同房的俄國人開刀後,吵得厲害。宋尚節忍不住,發脾氣,後來心中深深痛悔;然而已經變作許多反對真神人的笑柄。 蓋恩夫人說,怒氣實在是驕傲的女兒。一個真實謙卑的人就不該讓任何事件使他發怒。在人裡面驕傲是最後死去的,在人外表的行為上,脾氣是最後死去的。一個人真實地向己死,就要沒有怒氣了。——林元度《造就故事真理與靈命》 【老脾氣真是該死】中山來了十四個女生,請宋尚節幫助她們認罪禱告。有位呂重愛,給他來信,勸他將老脾氣釘死。一位妹妹告訴他,某某姊妹十分愛主,但是脾氣太大,影響了佈道團的工作。他想到自己和她的性情一樣,真是該死。——林元度《造就故事真理與靈命》 【人人都說宋博士的脾氣改了】宋尚節在上海家裡休養,不顧願過著虛空無聊日子。主日早晨,總是喜歡約請一些朋友到家,對他們講道,共作禱告。他因著這個病痛,學了功課,認為這是主在糾正他的脾氣。的確,他的脾氣改好許多,朋友來訪,必予招呼,辭別必送出門。人人都說宋博士脾氣變了。——林元度《造就故事真理與靈命》 【神的兒子怎能和人力車夫爭吵】X弟兄在遠東的時候,有一次雇了一部人力車出去。人力車夫開頭告訴他要五塊錢,他就同意了。等他到達目的地之後,他發現他只有一張十元的鈔票,他就把那張鈔票遞給人力車夫,等著找錢。人力車夫翻遍口袋,最終說,很抱歉,只有四元零錢可以找還,這是人力車夫的詭計。X弟兄就開始和他爭吵。這時,X弟兄忽然想起,自己是神的一個兒子。就是這麼一個記起,X弟兄就放棄了爭吵,說道:「好,好,算了罷!一塊錢算不了甚麼。」一個神的兒子,怎能和人力車夫爭吵呢?那豈不是把主的名羞辱了麼? X弟兄說,有時我也想這樣爭,但是我告訴你,每當我開口要爭,裡頭就有一個感覺說,不要忘了,你是一個在榮耀裡的人,立刻我就無所可爭的了,並且有時還要多給他一點。——林元度《造就故事真理與靈命》 【怒氣像一頭野馬】X弟兄說:我們最難作到的是控制我們的怒氣。有些人似乎很溫和,可是等他們發脾氣時,他們的怒氣就像一頭野馬。我們的怒氣一發出來,沒有人能勒住我們或控制我們。多年來,因為發脾氣的問題,我通過不了馬太福音第五章二十二節:「……凡向弟兄動怒,……凡罵弟兄……。」百萬富翁,能把一千塊錢給出去,但是他們經常為了二十五分錢,和計程車司機發脾氣。我們國度的子民必須超越我們的脾氣。——林元度《造就故事真理與靈命》 【為內心敗壞和肉體情欲感到羞恥】一八三三年八月間,慕勒感到身體很軟弱,從前未曾有過這樣不舒適。他就想起,是否應當完全離開布利斯托爾一段時間。但他沒有錢可到別處換換環境。後來他收到兩筆款,聲言要他用來換換環境。他就離開布利斯托爾,去波提塞得休養。 過了一些時日,到了九月十四日,他為目前的生活方式感到痛苦,想起自己內心的敗壞,和肉體的情欲,大大感到羞恥。那時只顧吃、喝、走路、洗澡、騎馬等等,其他全都不理。這種生活是他六年來所不習慣的。他巴不得主就救他脫離這個境況。他真切心盼望,能更像他。他心覺得難忍,假如主不嫌棄,還要用他。他真寧願回到布利斯托爾的工作中去。——林元度《造就故事真理與靈命》 【婉拒出於肉體的愛】汪姊妹在各處傳道期間,有一老太太見她長得美麗聰明,很有口才,儀錶溫雅大方,就很喜歡她,時常送她財物,甚至想要認她作誼女。她一知道,立即婉拒這種出於肉體的愛。甚至後來對她避不見面。因她深知人間的愛如果接受了,天上的愛就不能充滿她,怎可因著貪求物資的好處,以致失去屬靈的祝福。主愛在她裡面,叫她勝過這個試探。——林元度《造就故事真理與靈命》 【不要成全肉體】張晤晨弟兄在一九八○年泗水特會中,說到不要成全肉體。他說,有的人不會幫助人,反而常常幫助人的肉體,越幫助,那個人的肉體就越強。有的人喜歡講道,這是他的一個肉體。你不要認為講道不是肉體。有的人說,那個弟兄應該叫他講道,你不叫他講,他會發脾氣的。好了,給他一個機會罷;這是在那裡成全肉體。張弟兄在好多地方教會看到這樣的事。有一次,他在砂羅越教會就遇見這樣的一件事。有一天,那一個弟兄實在是一個大肉體,他也講道。張弟兄就說:「弟兄阿,你們怎麼把講臺讓給這一個弟兄。」他說:「弟兄,你不知道,如果我們不讓他上講臺,他就要發脾氣阿!」張弟兄說:「你們在這裡都是成全肉體。」還有一個地方,他們說:「某某弟兄一定要安排他作負責人,若不安排他作負責人,他就要發脾氣阿!」張弟兄說:「你們這些都是成全肉體的專家。」他們說:「弟兄,這件事一定要讓他管。」張弟兄問:「為什麼一定要讓他管?」他們說:「如果不讓他管,他會起來反對教會。」張弟兄說:「你們真是在成全肉體。」 張弟兄又說,從前倪弟兄說過,某某人阿,一定要作甚麼負責人,他就是不安排他。那時,三十幾年前,張弟兄不懂這是什麼意思,慢慢地他懂了。今天真正會幫助人的,不是去成全人的肉體,乃是幫助人更多地服下來,更多地謙卑下來。——林元度《造就故事真理與靈命》 【他們要一個地位】在已過的年日,在中國大陸,曾有許多所謂有恩賜的弟兄來與倪弟兄有接觸。多少他們想與倪弟兄辦交涉看,他們在我們中間能得著什麼地位。有時他們很直率地問說:「倪弟兄,如果我離開公會,來走這條路,我能得到甚麼地位?」但倪弟兄回答說:「連我也不知道我有什麼地位,我要問你,你要給我甚麼地位?」這樣的事,發生不只一次,有好些次。你不能說他們沒有看見這條路。他們是看見了一點,但是他們要一個地位。 撒但要寶座;人要地位。人要一個地位,乃是肉體,必須摒於門外。主耶穌說:「……外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣……」(太二十:25~26)。——林元度《造就故事真理與靈命》 【沒有主外天然的感情】X弟兄說,過去我與趙靜懷弟兄配搭,在這二十多年間,除了為著屬靈的工作,為著事奉的事有需要之外,我從來不到他家;因為我怕在主的愛之外加上人的愛。為著守住主所劃定的界線,我甚至是儘量不去他家。所以我在這裡可以見證,我們只有在主裡的神聖之愛,沒有主外天然的感情。今天有些弟兄姊妹,許多時候因為兩人住在一起或配搭在一起,一不小心產生感情,就出了事。所以我們必須多有屬靈的交通,也要提防這類的難處。 倪弟兄說,基督徒沒有朋友,基督徒只有弟兄,彼此只有弟兄的關係。甚麼時候你從弟兄的關係落到朋友的關係,你基督徒的生命就被殺死了。 在舊約裡說到,亞倫的兩個兒子因獻凡火死在神面前,但摩西對亞倫說,不可蓬頭散髮,不可撕裂衣服(參利十:1~7);這是說出事奉神不可將天然的感情帶進來。 倪弟兄說,世人的同情和安慰,乃是供養我們魂生命的糧食。——林元度《造就故事真理與靈命》 【賣手錶買鬧鐘】一個少年人,剛從大學商科畢業,想投身商界,特去拜訪一位老成練達,經商大有成功的老人,要得他的指教。老人見那少年人帶著一個金手錶,以為很可炫耀,談話之間,時常看看手錶,就對少年人說:「你可以回去,賣了手錶,去買一個鬧鐘。」意思是說賣掉金表就是要除去一切的奢侈炫耀,買個鬧鐘,就是好早起勤勞作工。 我們要事奉主,必須除去一切的炫耀,自大自恃,而當殷勤作工,格外勞苦。像保羅一樣:「服事主凡事謙卑,眼中流淚」(徒十二:19);「我本來比眾聖徒中最小的還小」(弗三:8);「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒」(林前十五:9);「我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀」(帖前二:6);這是說出他的謙卑。「我比眾使徒格外勞苦」(林前十五:10);「我們辛苦勞碌,晝夜作工」(帖前二:9);這是說出他的勤勞。——林元度《造就故事真理與靈命》 【止受人的稱讚】南關桃會畢,宋尚節赴太原。到太原,一位代表到站歡迎,沿途稱讚宋尚節,歷久不休。宋尚節正色對他說道:「我來,乃是為著榮耀主,現在還未講道,你就把我榮耀一番,此乃何意。」其人乃止。 主耶穌說:「我不受從人來的榮耀。……你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀」(約五:41,44)。——林元度《造就故事真理與靈命》 【不是我能醫好誰】一日晚上,宋尚節作了一個夢:在一個可坐三千人的禮拜堂裡,許多人很長時間沒有聽他講道,現在都來聽道。禮拜堂外有個廣告,上面寫著「宋宋尚節醫好甚麼人,甚麼人。」他立刻聲明,不是他能醫好誰,一切榮耀當歸給神。說完下臺,看見許多天使,每個天使手中拿一朵百合花。夢醒後他讚美主,多年來為別人禱告,許多病人蒙神醫治。他們以為是他醫好他們,把他看作神,現在他病了,叫他們明白宋宋尚節是人不是神。——林元度《造就故事真理與靈命》 【無數天兵圍繞會所】一次,宋尚節為三百病人禱告。禱告畢時,忽見一個異象,無數天兵興起,圍繞聖殿(會所)而行。可見病人蒙醫治,完全是神自己在醫治。 看見了這個,就不會誇耀自己,驕傲起來,而只歸榮耀與神。「耶和華阿,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們,要因你的慈愛和誠實歸在你的名下」(詩一一五:1)。 「人憑著自己說,是求自己的榮耀,惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義」(約七:18);一求自己的榮耀,心裡就有不義。要謹慎,不可「居心自比神」(結二十八:6),不可「在你中間又察出不義」(結二十八:15)。為主作工的人必須:(一)憑神的旨意,(二)靠神的能力。(三)歸榮耀與神。——林元度《造就故事真理與靈命》 【永春基礎多是林佩軒打的】二月十五日宋尚節到達永春。永春的教牧因見廈門的復興,十分欽羨,曾請效法宋尚節的林佩軒領會。現在宋尚節親臨,聽眾自更踴躍,除了本地信徒,外地來的就有七、八百人。會堂太小,改用露天講道,豔陽當空,不得不以被單權充帳幕。魔鬼大肆擾搗,在附近燃放鞭炮;會眾則唱聖詩以對。此次宋尚節為一○一二人按手,組二百余福音隊。宋尚節謙虛地說:「基督多是林佩軒打的,我不過坐享其成罷了。」這說出宋尚節不自己居功,不歸榮耀與自己。——林元度《造就故事真理與靈命》 【神如此用你當謙卑】宋尚節住在坤維醫院葛醫生家時,葛醫生對他說:「你尚年青,神如此用你,當謙卑。」這是葛醫生恐怕宋尚節因著工作大有成就而驕傲起來,才說這樣的話。 主耶穌對門徒說:「僕人照所吩咐的去作,主人還謝謝他麼。這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說,我們是無用的僕人;所作的本是我們應分作的」(路十七:9,10)。不要作得多了,就驕傲起來,以為我是大用的僕人。要謙卑,作得再多,也當說,我是無用的僕人。——林元度《造就故事真理與靈命》 【直率問他是否因看人少而灰心】到天津後,宋尚節方知衛斯理堂不讓使用。許多佈道團員在主面前禁食禱告。臨時借用黎元洪家大禮堂,許多姊妹費了許多時間打掃禮堂。各公會牧師亦在各會堂開會,藉此阻止會友去聽宋尚節講道。四月十七日,他見到會者只有四百人,想去北平。有位姊妹直率問他,是否因看人少而灰心?這樣未免有高抬自己的意思罷?宋尚節認為她說得對,一切磨難都是為著訓練他。是夜,會眾中出現一被邪靈附著的人,全體為他禱告,他本人認罪後,邪靈退去。——林元度《造就故事真理與靈命》 【自省責己驕傲】徐佟茂如兩次請宋尚節等去她家為之代禱。十一月二十一日,他們一到她家,見她家中佈置確實富麗堂皇。一見面,她自稱自己是十字架,罵宋尚節是瞎子。他們要為她禱告,她則在鋼琴上亂彈琴。他們看出她確實是被邪靈所附,待她略靜時,要為她禱告。她打宋尚節一個巴掌,使他半個臉麻木,左耳似乎要聾。宋尚節要走,她大哭起來,不讓他走。家人請宋尚節救命。宋尚節決定返回住處自省。神藉著邪靈的口警責他驕傲。他自欺所作工作實在若無,聖靈才只滴滴降下,尚未大澆灌下來。景康也提醒他確有驕氣存在。宋尚節求神赦免。晚上講道時,請會眾為他禱告,使他謙卑,能作神合用的器皿。那天晚上有四分之三的人要打開棺材,倒空罪惡。此夜宋尚節幾次醒來禱告,為自己的驕傲求主赦免。也為這個被邪靈所附的人禱告。——林元度《造就故事真理與靈命》 【只要天父知道就夠了】宋尚節說,世上的人作事,愛給人知道。婦女帶金戒指,喜用手指搔頭發,要人知道我是財主娘。會唱詩的,大聲發音表明會唱詩。捐錢的人,捐一、二百元寫在簿上,很有名聲。耶穌作事不喜歡人知道,只要天父知道,即夠了。人不知不要緊,全世界無人知也可以。從前有錢的教友死後埋在禮拜堂中的地下,有錢的人死了也要人知道。「你父在暗中察看,必然報答你」(太六:4)。何必須人知?不可「……像那假冒為善的人,……故意要得人的榮耀,……故意叫人看見,……」(太六:2,5);所行的故意叫人看見,顯揚自己,炫耀自己,這是屬肉體的,要治死!——林元度《造就故事真理與靈命》 【不要受欺於假冒的敬虔】宋尚節說,很多人把敬虔當作賺錢的門徑,你們相信麼?陳崇桂牧師對我說,他在湖南開奮興會時,有人出版了一本見證,在會場叫賣,冒充自己的名,後來調查,知道是賈玉銘牧師的見證。現在有許多的教騙子,把別人的見證,冒作自己的見證,四處講道。假冒的人,我們要謹慎小心,不然就要被騙了。 教會裡面有許多財主,最好出風頭的,提出幾千塊錢,來建築教堂,把它名叫甚麼堂,把出風頭當作敬虔。——林元度《造就故事真理與靈命》 【一雙象牙筷子的啟示】經文﹕“他怎樣榮耀自己﹐怎樣奢華﹐也當叫他照樣痛苦悲哀”(啟18﹕7)。 【藉奉獻勝過私慾】多年前當一個青年人離開家到城裏為他叔父工作的時候,有一位捧友勸他定意將所得的十分之一獻上,他答應一定要這樣作。他工作努力,上升的很快。他發現,越多奉獻,越多蒙主的祝福。在他晚年的時候,他竟把他收入的一半奉獻給主。──
申樂道《雅各書註釋》 我們的慾望有些是我們非常熟悉的,有些是我們沒有察覺的,但它們卻像補充注滿了汽油,經過了檢查而停在賽奢場跑道旁油站上的汽車,一等試探來臨,它們便會乘勢出動。──
巴勒《踐信於行──雅各書註解》 「牽引」(exelko{)含有強有力的拉走或拉開的意思,「誘惑」(deleazo{)則建議藉提供餌來吸引。這兩個動詞均曾被寓意式的使用,形容享樂的吸引力或說服力強之教師的吸引力82。但是這兩字最初是用在釣魚的比喻中,而在此可能仍有此意:「慾望」好似上了餌的鉤,先誘惑它的獵物,然後將它拉走。假若一個人不全力拒絕「慾望」表面的吸引力,他就會「上釣」,而無法逃離它大力的牽引。──《丁道爾新約聖經註釋》 【牽引誘惑】「牽引」包含兩種作用:「牽」--有如中文所說的「藕斷絲連」。這絲有如蜘蛛網的細絲,能將飛蟲黏住;不能飛脫的,便成為蜘蛛的食物。 「引」--有如中文所說的「吸引」,恰如一塊磁石將鐵吸過去。「誘惑」亦包含兩種作用:「誘」--正如漁夫使用「魚餌」誘引魚兒上鉤。「惑」--有如中文所說的「迷惑」,使人失去分辨真假的能力,以致走入迷途。── 滕近輝《從雅各書看基督徒人生中的矛盾現象與統一》 【私慾和慾望有別】當我感到饑餓時,會想到餐館大吃一頓;這絕不是犯罪。但如果我感到饑餓時就想到搶別人的東西吃,這就是犯罪了。前者是本能的慾望,在我自己能力範圍內,或是權利之內,去滿足我的慾望。後者則是私慾了,這是私心的慾望,超越自己的權利,霸佔他人的權利,來滿足自己的慾望。同樣,夫妻間之性慾是神聖的,但一個人想到與配偶以外的人有性關係,這就是私慾了。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【人不能滿足私慾】今日的世代是一個感官的世代,不少人為要體貼肉體的需求,不惜花金錢、時間與精力去換取慾望的滿足。魔鬼知道人這方面的弱點,因此經常引誘人沉醉在各樣的宴樂中。但人的慾望是個無底洞,要滿足它根本是治標不治本的方法,而且慾望的胃口會因此愈弄愈大,無法控制。正如一個人在口渴時,若是『渴不擇飲』,拿海水來止渴,不單一點沒有幫助,反會愈喝愈口渴,因為海水的鹽分超出可飲用食水安全度的七倍。在喝後,腎臟需要更多清水去除多餘的鹽分,若不停止飲用,最終會因此死亡。──
賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》 【國王理察三世的悲劇】莎士比亞的古典戲劇中,有一個劇名是『國王理察三世的悲劇』,這是說到他因自私而野心勃勃的故事。 理察是英國的一位公爵,他由於不滿自己身體的缺陷,並受了私慾的蒙蔽,因此他一心追逐英國王位。首先,他成功地讓生病的國王愛德華四世,與自己的弟弟喬治公爵對抗,終於喬治被殺。接著愛德華四世死後,理察又以說謊、欺騙、謀殺的方式,處決了王位的繼承人。 理察為了避免別人知道他卑鄙的手段,於是,他偽裝對英國百姓關心的樣子。當他即將得著王位時,他在二位主教陪伴之下,宣讀禱告詞,很不容易他終於接受了王位。由於他虛假的謙卑,使他的加冕禮延遲了。 加冕之後,理察仍不斷地一殘酷的方式來排除仇敵。慢慢地,百姓終於看出他的為人;不久,有好幾位英國貴族逃到別處,加入推翻理察三世的隊伍。由於那些反抗的部隊武力堅強,發動了攻擊,他終於在戰爭爆發時被殺,結束了他的恐怖統治。 藉著這個戲劇,莎士比亞有力地指出私慾的可怕。可惜的是,許多人仍未從他的戲劇中學到功課。──《浸信會主日學教材》 【人喜歡把過錯推給別人】我們可以很清楚看到,在伊甸園中(創三章)『自己的私慾』所帶來的罪惡。亞當把違背神吩咐的責任推卸給夏娃(創三12),夏娃又把責任推卸給蛇(創三13),結果好像沒有需要為這錯負上責任一樣。小孩子成長的過程中,好像總是離不開把犯錯的責任推到別人身上;其實我們何嘗不是像這些成長中的孩子一樣呢?既然有錯,總是需要負責任的,否則錯的就是神了!當然撒但是個最好的擋箭牌!──周貴發《雅各書──聽行並重》 這裏將私慾比作一個邪惡的婦人,四處炫耀她妖艷的魅力,並要引誘人上釣。我們每一個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。──《活石新約聖經註釋》 【私慾生出罪來】惡習慣是一個令人害怕的動物,你討厭牠,但又必須看見牠,看慣了,你和牠有點熟識,最初是忍受再次是同情,最後和牠擁抱其來了。』── 鮑普 一句很古老的諺語說:『種一個思想收一個行為,種一個行為收一個習慣,種一個習慣收一個命運。』先是由一個意念開始,盤旋一段時間便會產生行動,事情就是這樣簡單。──
柳健台《雅各書的信息》 我們本應驅除惡念,但卻加以慫恿、助長,甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎,便生出一個醜惡的嬰孩,名叫「罪」。──《活石新約聖經註釋》 【情慾有如野獸】『情慾』(雅三15)原文psuchikos其字根是psuche即『魂』,是指內在生命,人與動物階擁有此生命,靈pneuma則只有人才擁有。當雅各稱這智慧為屬肉體的時候,他是指那種動物性的智慧,沒有道德意識的。就如一隻野獸,儘量用自己的智慧或本能,捕捉獵物,以飽其肚腹,從沒有想過這是對或是不對,是善抑或惡。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【敲敲就知道裏面的情形】我最怕到市場去買蘿蔔,因為我分不出那些是空心的,那些是好的。有一次我看見一人把蘿蔔拿來敲敲,便知道裏面空不空心。屬靈的生活也是這樣,要敲碰纔知道屬肉體的性質有多少,屬靈的有多少。有許多人,碰一碰他,肌肉立刻緊張起來,把他的嫉妒,脾氣都碰出來了;讚一讚他,表面上不發覺什麼,其實內心覺得神氣十足,將他的驕傲也碰出來了。 【斷手脫險】在美國聖路易城的蕃薯工廠,一個火伕不慎被燃燒中的溶鐵爐門夾著手,他想盡辦法要脫出,卻毫無可能。他知道這樣下去會喪命的,下了決心從口袋裏拿出小刀,把夾著的手,從手腕處割掉了。他為了救這會朽壞的肉體的生命,大膽地這樣作。 我們每天都會遇著使心情暗淡的各種危險。為了確保靈魂的永生,須有不惜犧牲的決心與態度來生活。―― 川部金四郎《清晨心路》 【每天都在忙著對付】有一位神學院的院長問學生說:「你今天都做了些什麼事呀?」 學生回答說:「我每天都忙死了,一直都在工作。我得管理兩隻鷲、兩隻豬’兩隻馬、一隻鹿,踩一條蛇、鬥一隻熊,另外還得照顧一個病人。」 那學生說:「兩隻鷲就是我兩隻情慾的眼睛,我常愛看那些不該看的東西,所以得好好的管理它。兩隻豬就是我愛偷懶的兩隻手,它們不喜歡做事,我得好好的鞭策它,好使它殷勤做工,多結果子。兩隻馬就是我的兩條腿,它們喜歡像野馬一樣亂跑,我得馴服它,才不會讓它走上邪惡的道路,要在真理的道上站穩腳步才行。一隻鹿就是我不安定的心,它常像小鹿一樣亂竄,焦燥不安,我得好好的管束它,才不會使我的心迷失了。一條蛇就是我那喜歡道人是非的舌頭,我得勒住它,不要讓它信口雌黃才行。另一隻熊就是我那貪婪的惡念,我得克制它,好使它不會危害人群。至於那個病人,就是我整個肉體,我得讓它吃好的靈糧,讀神的話語,這樣我纔能日益茁壯,真正長大成熟,滿有主基督的樣式。」 【治本不是治標】從前有一老和尚,在福州講經,他說:『人的私慾,好像一隻猴子在裏面,但外邊另有一隻猴子——試探。當內在的猴子,遇見外在的猴子時,則躍躍而動,有不可遏止之勢,當即唸『阿彌陀佛』,則情慾必漸漸靜止下去。因為心中念這句時,實如手中拿住一個紅桃子,在誘那內在的猴子——情慾。同時牠的注意即移到那桃子去,不見那外在的猴子——試探了。』然內在的猴子還活凓,待手中的桃子放下時,則又想到外在的猴子了。此不是『釜底抽薪』的治本方法,不過是『揚湯止沸』的治標辨法吧了。惟基督教則謂內在的猴子,已給十字架治死,雖有外在的猴子,也沒奈何云。 【從裏面腐化了】一棵枝葉茂盛,樹幹巨大的樹,不遇暴風雨襲擊,為何忽然會倒下呢?原來經年累月,內部被蟲蛀腐了。屬靈的失敗也是如此,並非偶然發生的;必有它的過程,漸漸的腐化,每況愈下,終於倒下了。 【如何治死肉體的活動】倘若單對付驕傲自私,眼前雖然對付得好,日後又會故態復萌。所以我們要對付病因。什麼是病因?這個病因就是老我、肉體。先把老我、肉體對付,那些驕傲、嫉妒、暴燥就會自然沒有了。比如家中有蜘蛛網,今天弄乾淨,明天又有。如果把老蜘蛛打死,蜘蛛網自然就沒有了。 一次,有一飛機在空中飛行的時候,駕駛員發現有一小老鼠在飛機的機器房裏亂闖,如果被牠跑進機器裏,就會使飛機失事,但那駕駛員又不能把飛機停下來捉拿牠,正在危急中,駕駛員忽想出一個辦法,立刻將飛機升高。因為飛機升得愈高,空氣愈薄,老鼠受不住了,便窒息而死。要治死肉體的活動,也是如此,進入屬靈的高處,自然就可治死肉體的活動。 【如何對付肉體】肉體好像炭,是黑色的,怎能洗淨這些黑色呢,用熱水冷水都不能把它洗得乾淨。唯一的辦法,就是把它放進火爐裏,如此,黑色就會變紅色,而且發光;用知識、意志都不能洗淨肉體,唯一的辦法,就是進到聖靈裏面。可見惟有接受聖靈的澆灌、充滿,就可以治死肉體了。 【屬靈生命的最大難處就是肉體】根據報載,在澳洲有一對胖子夫婦,他們很想領養一個韓國兒童,結果卻沒有領養成功。因為根據韓國的法律,凡領養孩子的家庭,他們的父母必須要非常健康才行;然而遺憾,這對澳洲夫婦卻極其肥胖,甚且胖到一個地步,醫生估計他們的壽命大概不會太長,因而遭到領養機關的拒絕。後來,報紙且幽了他們一默,希望他們好好地節食,也許十年以後他們就可以收養這個孩子了。肥胖對身體的健康實在威脅極大。同樣的,當肉體不斷地發展,至終在我們身上擡頭掌權的時候,對我們屬靈生命的影響,真是危險不過了。只要肉體在那裏掌權,我們的基督徒總是做不好的。屬靈生命的成長與成熟,最大的難處就是肉體。 【懷特腓認識肉體敗壞】懷特腓與衛斯理齊名,是一特出的傳道人,論到他自己說:『在我們所有盡本分的行爲中,都有敗壞攙雜在裏面。所以當我們悔改之後,如果主要照著我們的行爲,才收留我們,我們的行爲,必定定我們的罪。因爲我們幷不能獻上什麽,能夠像神的道德律所要求的那麽完全。我不知道你們要怎麽想。但是,我能說,我不能禱告,我只會犯罪;我不能向你們或者向別人傳道,我只會犯罪。我只好這麽說,就是我的悔改,還得再悔改;就是我的眼淚,也得在我的救膽主的寶血裏去洗。我們最好的行爲,也不過是有精采的罪而已。』保羅說:『我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。』(羅馬書七章十八節)出於我們自己的,就是再好,也是不能蒙神悅納。『我們……所有的義都像汙穢的衣服。』(以賽亞書六十四章六節) 【拔去掛鏡釘】有一位老弟兄,寄住在他朋友家裏;朋友有一個老僕人,對他不大歡迎,但又不敢有所表示。這位老弟兄常到廚房水槽邊掛上鏡子,洗臉,刮鬍鬚,一次總要半小時左右,對於老僕人在廚房的工作很有妨礙。老僕人心裏很不願意,但是臉上卻又不敢表示。他便等那老弟兄走開後,暗暗的把窗口掛鏡子的那個大洋釘拔去。第二天,老弟兄又來刮臉,卻找不著掛鏡子的釘了,就問老僕人。老僕人故意煽著爐子,裝作不聽見。老弟兄心裏十分不滿。後來看見柱上釘眼還在,心裏有數,知道必是這位老僕人故意和他爲難,把釘子拔去,外面不表示,裏面卻極氣憤。從此再也不到水槽邊洗臉。這位老僕人也是一位弟兄,同是肢體,雖不明爭,卻是暗鬥,發泄肉體;雖然各據理由,各以爲是,但在屬靈人的眼光看來,都是屬肉體的基督徒。 【野貓的詭計】一隻老鷹,在一老橡樹頂上築窩孵小鷹;一隻野貓,也在這棵樹幹中的空洞裏生小貓;還有一隻母山豬藏在這棵樹根的洞裏。這三家共同住在老橡樹裏,本來相安無事。可是野貓想要傷害它的鄰居,便施詭計,先對老鷹說:『母山豬天天在掘泥土,想要把樹弄倒,好將我們的小寶貝捉住,去喂它的小山豬哩!」以後又對母豬說:『我聽見上面的老鷹告訴它的小鷹說,要找些豬肉作晚餐呢?」經過野貓這樣兩頭一說,老鷹非常擔憂,成天留守窩裏,不敢出去找尋食物;同樣,山豬也是寸步不離,保護小豬。在許多事上,撒但也常常這樣向我們施展詭計,唆使我們對甲說乙的壞話,對乙說甲的壞話,到處散佈死亡,這就是最可怕的肉體活動。 【你一去她是頂厲害】從前有位牧師,去看一位太太,見她十分謙恭和藹。當她前往風房取茶之時,牧師對她的女孩子說:『你的母親真好阿!她很謙和。』女孩子說:『牧師不知道,你來了,她就好,你一去,她是頂厲害的,常常生氣打我駡我。』常常生氣打駡孩子是肉體,在人面前假謙和也是肉體。 【準備赦免】有一個姊妹,曾恨一個人,恨到一個地步,連那人的面也不願意看見。但她終究覺到那是犯罪。於是,就請那人到她家中吃飯,同時卻又盼望那人不來。當那人到她家中來的時候,她已經到了『準備赦免』的地步了,但還是『永不能忘』,沒有法子忘掉這同事。以後她強迫著自己說:『不恨那人了』,但是還『不能愛那人』。至終,神管治的手來了,她才完全服下來。外面的請客和好,可能仍是肉體的活動,惟有出自內心的愛,才是基督生命的流露。 【手帕掩口鼻】某次,一次弟兄到醫院去探望一位親戚的小孩子。這位小孩住的是三等大病房,裏面還躺著許多患病的兒童。當這位弟兄和親戚談話之時,看見一個母親從外邊進來,一面走,一面用手帕掩住口鼻,好像生怕受到傳染的樣子;但她一定到自己兒子的床邊,就把手帕放了下來,仿佛是說,現在不怕被傳染了。豈知她的兒子,也是幾個重病老中之一。這給我們看見,有愛和沒有愛的分別多大!許多時候,只看見別人的弱點而覺得討厭,原因就是沒有愛,但對自己擁護的人,便高擡得像完人之範,無可比擬,這是屬肉體的愛。沒有愛固然不好,屬肉體的愛也不能蒙神悅納。 【禱告求忍耐】有一位姊妹,常對兒女和工人生氣,就在一次聚會中,求主赦免,幷且賜她忍耐,禱告後,心裏平安,以爲從此就能忍耐了。會後回家吃飯,工人說:『我忘記煮飯阿。』她聽了正要發脾氣時,想起了剛才在聚會中禱告求忍耐,就忍氣不駡人。等一會大小孩走來說:『媽媽,飯燒焦了。』她仍未忘記剛才的禱告,就說:『不要緊,很多人沒有飯吃哩,我們有飯吃,就要感謝神阿。』吃飯的時候,第二個孩子說:『湯太熱阿!」正說話的時候,一不留心,把飯碗掉在地上!那姊妹至此忍無可忍,於是破口大駡。嫌工人遲煮飯,煮得不好,湯太熱,致使小孩把碗掉在地上。許多人的忍耐,不過是人的涵養,到了限度之外時,就顯出本相來。 【收音機抵制禱告】徐弟兄和史弟兄,每天晚上聚在一起有守望禱告,禱到十一點以後,還是大聲禱告。鄰居們被鬧得不能睡覺,心裏非常厭煩,就將史弟兄所穿的短靴灌滿兩靴子冷水。史弟兄出來穿鞋時,發覺滿靴冷水,知道有人爲難。他不敢說話,就感謝主的管教,承認自己的錯,便回家去了;從此不敢再來。徐弟兄便另外約了一位呂弟兄,改在下午十二點到三點一同守望禱告。那知這段時間正逢鄰居們午睡,又引起他們的忿恨,於是就等這邊禱告之時,在紙門那邊大開收音磯,以作抵抗。但是弟兄們禱告的聲音卻更大,隔壁鄰居又加放一個收音機,用頂大的聲音來抵制他們。徐,呂兩位弟兄又更加大聲禱告,以致全身被汗濕透,幷且求主捆綁魔鬼。隔壁鄰居最後搬來四個收音機同時開放,鎮壓禱告的聲音。禱告固然是好,是對,但在人前一失去謹守的原則,就把一件屬靈的事弄得成爲肉體的活動了。 【大聲禱告給婆婆聽】有一個小孩子,向他的祖母要一個皮球。他的祖母許久沒有給他。就在家庭聚會中大聲禱告說:『求主給我一個小皮球。』他母親問他:『神的耳朵又不聾,你爲什麽要這樣大聲喊著禱告呢?』小孩子說:『神的耳朵不聾,但婆婆的耳朵是聾的阿!」現在有許多人禱告,不是給神聽,乃是給人聽;不是向神求,乃是向人暗示。就像一位弟兄,因著生活缺乏,半夜三更大喊起來,主阿,我沒有米了,我沒有吃的了,求你賜給我;他是故意禱告給隔壁一位弟兄聽的。第二天,那位鄰居的弟兄,就送米來了。這種詭詐的禱告是發肉體,是該定罪的。 【虔誠信的假面具】有一個婦人,規規矩矩的到禮拜堂去,用一種很虔敬的樣子敬拜神。但離去時,她把虔誠的假面具撇在禮拜堂裏,回到家中的時候,叫囂爭鬧,狠戾暴躁,無所不用其極;她心裏的貪鄙邪癖暴露無遺。然而,下禮拜日她仍舊往禮拜堂去,再作出一個很篤誠的樣子,在那裏敬拜神。在敬拜神的事上,肉體也會插足進來,雖能使人裝成敬虔的外表,但卻不能領人進入真實的交通。 【辦教會】一位弟兄,原是一位教友,在大陸時家道富有,父母熱心愛主。他的父親讀過神學,畢業之後,一面開設藥房,一面組設自立教會,自給自養。他的父親去世之後,家庭和所辦的八個教會都交這位弟兄管理。這位弟兄以爲辦教會很容易,只要有錢,請人傳道就行;自己掌握教會大權,定規教會事務,指使兩位牧師;對於教會的事也很熱心;禮拜那天,總是拿著聖經,去作禮拜;表面作人很像有規有矩,文質彬彬,甚得教友稱譽。但是每逢離開家鄉,一到上海,因爲教友不見,他就任意妄爲起來,又吃又喝,又嫖又賭;等到事情辦回家,又在教友面前假裝規矩,一本正經。這種背後吃喝標賭是放縱肉體的邪情私欲;假裝正經作禮拜辦教會也是肉體的活動。 【野人與文明人】但頓說:『一個野人,假使囚在鐵籠裏面,當他獨自一人在裏面的時候,他是溫和,馴良,安靜的,顯出很文明,頗有理智的樣子。他可憑著自己的意志行事,用自己的方法生活,所以很平靜。但是若再放進一個文明人到籠子裏去的時候,野人的面貌立刻變了,忿怒的撲向那侵略者,兩人就會扭打一團,拚命起來了。』一個人得救以前,獨斷獨行,幷不覺得自己肉體的可怕。一旦得救之後,基督的生命住了進來,他自己的脾氣,情欲,血氣,肉體,天然……通通都顯明出來了,不但不服神生命的律,且彼此相爭爲敵。 【聚會舌戰】一位弟兄,到了國外一個地方,參加該處的聚會,發現一件特別的事。在那裏,別的聚會人數來得很少。獨有贊經聚會來得較多。起先他以爲那裏的信徒必是蒙主祝福,愛慕靈奶,讀經一定很有亮光。那知其實不是如此。因爲讀經聚會大家自由交通,正是機會可以引用聖經彼此批評攻擊,以泄氣憤。有些人是來聚會參加舌戰,有些人是來捧場,有些人是來看光景,因此聚會人數較多。你看肉體多大多厲害!這樣的聚會不僅不能叫人得造就,反而叫人受虧損。保羅說:『因爲你們聚會不是受益,乃是招損。』(哥林多前書十一章十七節) 【禱告打講道】某處聚會,講道完畢,必定題名指定一位弟兄禱告。何故?因爲若不題名指定,會有別人搶著起來,用禱告來打所講的道。某次講畢,忘記題名指定,馬上就有一位弟兄起來,大聲禱告,推翻剛才所講的道。講道的弟兄聽了,忍受不住,一俟禱畢,立即跑上講臺,補充說了幾句。後來幾至爭吵起來。哦!聚會中竟有如此肉體的活動。可嘆! 【烏龜坐飛機】有一烏龜,看見老鷹飛翔高空,俯視萬物,非常羡慕。於是叨來一杆,對老鷹說:『老鷹哥哥,請你叨杆的那一頭,我叨這一頭,把我帶上天去遊歷一下。」老鷹照辦。世人看見烏龜上天,大大喝采,贊賞是誰想出這種妙法。烏龜驕傲起來,忍耐不住,開口答道:『我阿!」那知這樣一喊,杆頭脫口,立即摔在地上,成爲肉糊。驕傲是肉體,驕傲的人必定跌倒。『驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前』(箴言十六章十八節) 【價格公道鮮美可口】美國有一婦人,喜歡顯示編結毛綫的本領,花樣翻新。每到一個地方,她就注意看看有什麽新奇的花樣,可以編在她的毛衣之上。一次,她到一家中國菜館,看見幾個中國字,覺得很新奇,她就照樣畫了下來。回家之後,果然編成一件上有中國字樣的毛衣,每次上街總是穿上,心裏很覺自傲。一天,銜上碰到一個認識中國字的朋友,看她背上的字,驚訝不已;原來那幾個字是『價格公道,鮮美可口。』人常喜歡誇耀自己的本領,乃是肉體。自以爲榮耀,反成爲羞辱。『自稱爲聰明,反成了愚拙。』(羅馬書一章二十二節) 【你不配稱贊我】某次,英國有一出名文學家,著了一本小說,頂出名。有一天,他被一位公爵請去赴席。席間遇見一位貴婦,極口稱贊他的小說如何的好。他就站了起來,對那婦人說,你不配稱贊我的著作。他以這婦人的稱贊爲可羞。如果我們的心是想到將來,渴慕主說一句『好,良善的僕人。』要得那天的冠冕,就你怎能接受人的頌揚,貪慕人的稱贊呢?哦!誰配來稱贊我們呢?除主以外,誰也不配!稱贊人是肉體,接受人的稱贊也是肉體。 【批評醜臉】有一老人,近視甚深,自誇是一藝術批評家。一天,他和妻子,以及數位朋友,前往藝術館參觀,照例一面觀賞,一面大加批評。那次他因匆促離家,忘帶眼鏡。當他經過一個大鏡框前面,他就站在那裏觀看,立即批評,說道:『這幅人像是誰畫的,面目太不美術,眉,目,口,鼻俱不適配,真是一副醜臉。」老人絮絮不休。妻子趕快近前,附耳他說道:『你是站在鏡子前面,那像就是你的影子。』老人大吃一驚,羞愧非常。『你在什麽事上論斷人,就在什麽事上定自己的罪。』(羅馬書二章一節)有的人專門喜歡批評別人,說長道短,是大肉體,舌頭該受割禮。 【喜歡病】有一位弟兄,是一個尋找人愛的人,盼望人愛他,盼望人向他說好話,盼望人來看他,盼望人特別溫柔的對待他。所以無論誰問他好不好的時候,他總是說,昨天晚上怎樣怎樣,今天早晨怎樣怎樣,他能很仔細的說,差不多從幾分鐘到幾分鐘發熱,從幾分鐘到幾分鐘頭痛,從幾分鐘到幾分鐘呼吸多少次,從幾分鐘到幾分鐘心跳多少次。他就是在那樣一個長時間裏常常不舒服。他總是把他的不舒服告訴人,他要得著人溫柔的同情。你去問他,他別的話都沒有,天天都是那些長病的故事。他自己也希奇,一直的問倪弟兄,爲什麽我得不著醫治?倪弟兄就對他說,你長病沒有別的原因,就是因爲你喜歡病。像這樣表示自己,取人同情,乃是隱藏的肉體。 【沒有嘎嘎的聲音】非洲有一信徒,一天到一鞋鋪買鞋,選到一雙最爲合適的皮鞋,滿意而回。過了幾個星期,他又回到那間鞋鋪,要把那只鞋退還。鞋鋪的人問:『什麽不合式?太短,或是太長?」他回答說:『很合式,不短也不長。』鞋鋪的人就說:『那豈不是一只好鞋麽?」他又回答說:『是的,實在是好鞋。』那麽你爲什麽要退還呢?』『因爲走起路來它不發聲,沒有嘎嘎的聲音?」原來那人在禮拜堂裏作執事,他要一雙有響聲的鞋子,可以叫人注意他的活動。許多基督徒也是像他一樣,喜歡外面的活動,喜歡叫人知道他爲主作了什麽。這是肉體,應該對付。 【烏鴉失肉】一隻烏鴉得到一塊肉,躲在樹項上享受,被一隻狐狸看見了。狐狸便用詭計,對烏鴉說:『烏鴉姑娘,你多美阿!你的羽翼多麽光彩,你的胸膛多麽豐美…可是我還沒有聽到你的聲音,如果你的聲音同你容貌一般美妙,那你一定勝過別的鳥了。』這只愛好虛榮的烏鴉聽到這些贊美,簡直開心極了。於是她就張大嘴巴回答狐狸。那塊肉立即掉了下來,就被狡猾的狐狸拿去吃了。在教會中想得著名譽,人的稱贊,乃是肉體的記號。 【群鳥爭王】一次,某地所有的鳥聚在一起選王,大家熱烈討論許多辦法。後來決定誰能飛得最高,誰就當選鳥王。這時老鷹心中暗暗自得,以爲必操勝算無疑。班鳩亦很自負,也信自己必能爲王。百靈鳥喜歡飛翔,幷在空中歌唱,心中滿了盼望,切望競賽日期來到。其他的鳥也都交頭接耳,大談它們的機會到了。但當歐鶴(一種小鳥)宣佈抱有最高希望參加競賽之時,大家都予嘲笑,嗤之以鼻。競賽日期來到,各鳥齊集,個個摩拳擦掌,準備一決雌椎。競飛時刻將到,它們忽然發現歐鶴不見了,於是大家紛紛議論,說它知難而退,冀免當場出醜。競飛之令一發,各鳥鼓翼上騰。起先大家飛得很快,漸漸越飛越慢,一個一個相繼落後了。最後只剩老鷹還在高飛,心中十分得意,認爲再無別鳥與競。可是當它飛得疲倦,不能再往上飛之時,忽然聽見在它上面有一得勝的聲音,台頭一看,竟是那只小小歐鷦。原來她的身體很輕,藏在老鷹背上,別的鳥看不見,老鷹也不覺得。老鷹一直背它高飛。等到老鷹疲倦,不能再往上飛之時,歐鶴才從老鷹背上跳出,往上飛去,因而作了鳥王。誇耀自己;在教會中好爲首;在事奉上競爭,比賽;都是肉體的動作。 【你所配的就是釘死】倪弟兄有一次在加拿大遇著一位弟兄 【老鷹拔毛】兩隻老鷹,一隻飛得很快,一隻飛得太慢;飛慢的那只嫉妒那只飛快的老鷹。一次,飛慢的那只老鷹對一獵人說:『前面有只飛得很快的老鷹,你去用箭把它射死。』獵人說:『可以的,只是我的箭上缺少一根羽毛,可否拔下你的一根?」它就拔下一很,丟給獵人。獵人未能射中那鷹。獵人說:『再拔一根來如何?」它又放下一根。然而又未射中。這樣,箭一枝一枝的射去,鷹毛一根一根的拔下,把它身上的羽毛都找完了。它不能再飛了,結果就被獵人捉去。嫉妒別人的工作,破壞別人的工作,乃是肉體,結果反而害了自己。『順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞。』(加拉太書六章八節) 【追上打了幾拳】一位傳道人,某次在講道時,說到馬太福音五章三十九節:『有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。』聽衆中有一位聽了,很想試試傳道人所講的道實在不實在。等到傳道人講完下了講臺,那人就走過去,不問情由,給他右臉一個巴掌。幷說,你也應該再把左臉轉給我打,才合所講的道。傳道人不得已,勉強轉過左臉再由他打。那人打後,揚長而去。傳道人越想越氣,與他毫無冤仇,爲何如此打我呢?於是趕緊追了上去,把他揪住,在他頭上連連打了幾拳。一面打,一面喊:『耶和華的震怒常在惡人的頭上!」你看,肉體竟然利用神的名來行惡。 【想得榮耀的我死了】一位弟兄是日本人,有外國的弟兄來講道,請他翻譯。他譯不清楚,負責的人很著急,就拉他下來;請別人上去代替,譯得很好,很多人得到幫助。散會後,負責人向頭一位翻譯弟兄道歉。那位弟兄回答說:『不,不要緊,我已死,活著的不再是我;那想得著榮耀,得著稱贊的老舊人早已與主同釘死了,現在活著的,乃是爲主而活。』 【和死狗親嘴】一個猶太人或是印度人信奉了基督教後,他的親戚們爲要表示已把他完全趕出去,就爲他舉行『殯葬禮』,意思說他已經不存在了。有一次,一個猶太的基督徒,在他的『殯葬禮』舉行以後,父親想同兒子親嘴道別。但是母親卻在他們中間攔阻說:『你要和一隻死狗親嘴麽?』照樣,與基督聯合的人,豈能再回來和死狗——舊我——親嘴? 【鐵棍烙舌】有一位古聖徒,發現他的舌頭最會犯罪,說謊是它,奉承人也是它,得罪人是它,傷人也是它,屢次禁止克制,都無功效。他想我要狠狠對付對付這個詭詐的東西一下。有一天,他找到一根鐵棍,放在爐裏燒得通紅,就一手拉著舌頭,一手拿著鐵棍,重重的烙他的舌頭一下,燙得非常的痛。那知趕到舌頭好了,那些壞話仍舊照說。我們的舌頭不過是個敗壞的工具,我們的肉體才是敗壞的根源。 【掃蜘蛛網】顧念真弟兄家,有一下女,天天打掃房間,都發現蜘蛛網,窗上,天花板上,墻角上,到處都是。今天剛剛打掃乾淨,明天又有,使她非常氣憤。顧弟兄告訴她說:『你不要天天對付蜘蛛網,而要找到那個蛛蜘,把它打死,蜘蛛網就不會有了。』這位下女就去尋找那個蜘蛛,果然找到了,把它打死。從此之後,再沒有蜘蛛網發生了。我們的肉體,就是我們犯罪的源頭。我們常常對付一件一件的罪,卻沒有對付那個罪的源頭──肉體。我們應當靠著聖靈找出肉體,幷且靠著聖靈洽死肉體,那些罪的行爲自然就會消蹤滅跡了。 【高飛窒死老鼠】一位飛機師正在飛行之中,聽見老鼠咬物聲音,知道機中有了老鼠,若是任憑老鼠咬嚙,勢必破壞機件,爲害之大,不堪設想。但他那時因顧飛行,無法一舉找到老鼠,將它殺滅。正在兩難之間,忽然想到老鼠到了相當高度,便會呼吸困難而致窒死。於是他就駕機直上空中,愈飛愈高,而作最高度飛行。後來安全到達目的地。降陸之後不久,就在機中找到死鼠。對付罪惡,世界,肉體,不在自己掙紮努力,乃在活在天上。 【死了三隻來亨鶏】有一位老姊妹,脾氣頂大,有人得罪她,她能駡人三天三夜,喉嚨駡啞了還是要駡。後來有人帶她信主,她就認罪悔改。有一天,她家裏的三隻來亨鶏,走到鄰居的菜園裏偷菜吃,鄰居的菜上撒了殺蟲藥粉;就把這三隻來亨鶏全都毒死了。老太太又不好去找人的麻煩.心中卻非常忿恨。因爲信耶穌,外面雖不敢吵駡,裏頭卻越想越氣,非常痛苦。另外有一位鄰 【要靠聖靈治死身體的惡行】大衛打死歌利亞用甚麼兵器?這裏看到大衛打仗的兵器是用他平常學習的東西。掃羅替他穿上鎧甲,戴上刀,他沒有用慣,他只能用他在牧羊時用過的那些東西。他拿著一個甩石頭的機弦,又去溪裏拾了五塊光滑的石頭,放在囊裏頭,就出去打仗(撒上十七45~51)。弟兄姊妹,這是甚麼?這就是靠著聖靈治死身體的行為。大衛活在神面前,與神交通,受聖靈的帶領,這就像溪裏的石頭接受溪水的沖刷一樣。聖靈就是水流,聖靈一直在他的裏面作工,對付他,就把他裏面的楞角磨掉,叫他在神的手裏變成一塊光滑的石頭。拿這一種東西去打歌利亞,一次就中。 【肉體沒有改良的餘地】我們不會洗褽那些就要扔掉的衣服。同樣,我們的肉體已經壞得不能洗淨;它必須被釘在十字架上。 【機艙中的老鼠】經文:「體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著」(羅八6,13)。 【勝過肉體情欲的秘訣】當日軍占領菲律賓時,留下的美軍頓時成了俘虜。管理這些俘虜的日軍,每天用盡方法來侮辱美軍軍官,而當日軍投降的那一天,那日本兵還來進行侮辱。那位已從秘密收音機中得知日軍已投降的軍官遂對日本兵說:「現在你們是我們的俘虜,放下你們的武器,聽我們的命令!」盟軍的勝利使這些受盡侮辱痛苦的美軍霎時改變,不單不再受日軍統治,反而統治了日軍。當我們信徒藉著信接受與基督同釘的事實,我們就靠著聖靈立刻脫去肉體和肉體的邪情私慾,可以過一個不容肉體情慾統治的生活! 【基督使我們脫去私慾的纏繞】希臘有這樣的傳說:船隻經過愛琴海某一處海峽時,會聽到女子非常美妙動聽的歌聲,不單船員,連船長也會情不自禁的擠到船頭去聽女子的歌唱,以致船會脫離航綫,觸礁船沈。有的船長甚至叫人用繩子綑住自己,也無法不受那女子歌聲的引誘。只有一艘船能平安無事經過,因為船長拿了琴在船上高歌,他的聲音比那女子的歌聲更美更動聽,船員不受那女子引誘,所以能在船上正常操作航行,平安渡那海峽。只有那住在我們裏面的基督,能使我們脫去一切私欲的纏繞。 【對付肉體須要忍心】在美國聖路易城的一家蕃薯工廠,一個伙夫不慎被燃燒中的溶鐵爐門夾著手,他想盡辦法要脫出,卻毫無可能。他知道這樣下去會喪命的,下了決心從口袋裏拿出小刀,把夾著的手,從手腕處割掉了。他為了救這會朽壞的肉體的生命,大膽地這樣做。主耶穌說:「愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生」(約十二25)。 【火在裏面冒】有一位太太,脾氣非常之好,一天到晚不發脾氣,總是笑笑的。有一天,她的外甥女來到她家中玩的時候,又來了一個頂不講理的婦人,把 【對付肉體】 一、肉體的定義 1、敗壞了的身體 亞當吃了禁果,即撒旦生命進到人身體裡,把身體變壞,成為「肉體」。「蛇咬」蛇毒進到人身體裡。「亞當夏娃被咬」(創三1);「以色列人被咬」(民二十一6)。 (1)身體受了(敗壞)的轄制(羅八21)。因敗壞,心裡歎息,等候(身體得贖)(羅八23)。 (2)有罪住在身體裡。(羅六6)「罪身」(羅七17)。「住在我裡之罪」;(羅七23)「肢體中罪的律」。 (3)肉體裡有情欲。(加五17)「情欲」原文是「肉體情欲」,就在敗壞之身體中。(羅六12)。「身子的私欲」,(加五24)。「肉體的邪情私欲」;(雅四1)「百體中戰鬥之私欲」。「罪人態度動作如鬼」是魔鬼兒女,行魔鬼的私欲(約八44)。 2、整個墮落的人。 人一再墮落。初憑靈活——次憑理智活——後憑體活,墮落到全人變為「肉體」了。(創六3)「屬乎血氣」原文「變作肉體」。 「羅三20」原文沒有「肉體」因行律法,能在神面前稱義;「加二16」「人」不是因為行律法稱義;所以「整個墮落的人」就是「肉體」。 「約三6」從「肉體」生的,就是「肉體」。(主看)人人都是肉體;「創六12」「凡有血氣的」原文「每一個肉體」。(神看)人人都是肉體。 3、良善的肉體 (1)(加五24)「肉體」和「肉體的邪情私欲」前者指整個肉體,良善的也在內,後者專指敗壞的一面。 (2)良善一面的肉體試著行善,卑,愛,忍,甚至敬拜事奉(西二23;腓三3)。「加拉太人」要靠肉身成全律法(加三3)。「以色列人」西乃山降律法時,回答說,凡耶和華所說的,我們都要遵行(出十九8)。「烏撒」約櫃要倒,伸手扶(撒下六6)。「掃羅」面前獻祭(撒上十三12)。「尼哥底母」敬虔事奉。「虔誠的假面具」(肉18)。 (3)肉體再好,也是無益(約六63),神不要。「祭司」不露體,露出之部分要用血塗抹(利八6~9,13,22~24)。「撒拉弗」遮臉遮腳(賽六2)。「懷特腓認識肉體」(肉1)。 二、肉體在神面前的地位 1、神不能與肉體調和。(出三十32)原文「膏油不能倒在(肉體)上。」中文譯作「別人身上。」「順從的人」神才賜給聖靈(出十七8~16)。「掃羅」一再不服,耶和華的靈就離開他(撒上十六14)。 2、神和肉體不兩立(加五17)。「除滅亞瑪力名號」(出十七8~16)。(以色列人)雅各的後裔,預表重生的人;(亞瑪力人)以掃的後裔,預表屬肉體的人。聖靈與肉體一直相爭不兩立。故神命定「要將亞瑪力的名號,從天下全然塗抹了。」「掃羅」神命掃羅(殺盡)亞瑪力人(所有的),(不可憐惜)他們。但掃羅未殺盡亞瑪力人,留下亞甲與牛羊,因此王位被廢(撒上十五3,9,26~28)。「末底改」不拜亞甲人哈曼,亞瑪力後裔,甯死(不妥協)討神喜(帖三2)。 3、肉體要受割禮 「亞伯拉罕」要憑肉體成全神的應許,生以實瑪利,十三年神不向他顯現。到他年老,肉體力量衰微了,神才重新向他顯現,與他立約,要他受割禮(創十六16,十七1~12)。要得約中所應許的,必須割去肉體。 「摩西」蒙召去埃及,路上為子受割禮,不能帶肉體事奉神;否則,神要殺之(出四24~26)。 「以色列人」在吉甲行割禮,輥掉肉體(書五2~9),才能進迦南。 4、肉體不能得神喜悅(羅八8)「以掃」神厭惡(瑪一3),因(屬肉體)田野打獵(創二十七5),(貪戀世俗)滿足肉體情欲(來十二16)。 5、肉體必須釘死(加五24)。神棄絕肉體,不讓肉體有絲毫的地位,只配(釘死)。「所配的就是釘死」(肉3)。 三、肉體的事——敗壞的肉體部分(加五19~21)。 1、污穢身體類(姦淫)(污穢)(邪蕩) 2、撒旦類(拜偶像)(行邪術)。「掃羅找交鬼婦人」(撒上二十八8)。 3、脾氣類(仇恨)(爭兢)(忌恨)(惱怒)。「死了三隻來亨雞」(肉9)。 4、宗教分門別類(結黨)(紛爭)(宗派)(嫉妒)。(腓一15,17)傳基督出於(嫉妒)(分爭)(結黨)。 5、嗜好類(醉酒)(荒宴)。「宴樂財主」穿紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂(路十六19)。 四、肉體的記號 1、不停止衝突的生活。(羅七23)肢心二律交戰;(加五17)聖靈與情欲相爭。「野人與文明人」(肉2)。 2、反復失敗的生活。(羅七15~19)立志又失敗,失敗又立志。(羅七15)作不願作,喊苦;想潔淨,無力。 3、驚恐無安息的生活(詩七十八33)。、9驚恐)(憂慮)。「掃羅」常因非利士人懼怕發顫,神不對他說話(撒上二十八5~6)。 4、喜歡外面熱鬧奮興,不喜歡安靜親近神。 5、不愛主,不喜歡屬靈的事,讀禱無味,事奉冷淡;只思念地上的事(西三2);不關心神的家(哈一2~4)。 6、希圖外貌體面,盼望得人注意,稱讚,高舉。「吹號施捨」(太六2)。「沒有嘎嘎聲音」(肉27)。 7、以外貌認人(林後五16),按外貌待人(雅二1~4)。「讓座給將軍」(天17)。 8、屢挑別人的錯,定別人的罪。「看弟兄眼中有刺」(太七3~4)。 9、自是,自恃,自滿。「哥林多人」自以為飽足了,豐滿了,可以作王樂(林前四8)。「老底嘉」(啟三17)。 10、屬靈懶惰,不求上進,滿意於目前的光景。「保羅」不以為已經得著了,完全了;竭力求進,忘記背後,努力面前,往標杆直跑(腓三12~14)。「彼得」分外殷勤,有了又要加(彼後一4~8)。 11、照制度,憑規條,守遺傳。 12、容易跌倒的生活。經不起打擊,折磨,對付,一推就倒,一碰就破,一觸就炸,一摸就翻。只容奉承,不容責備。「房子蓋沙土」雨淋,水沖,風吹,立刻倒塌(太七26~27)。 13、延長幼稚的生活(林前三1,2;來五12~14)。 (1)不長。「老嬰孩」得救多年,仍和剛得救差不多。「長不大的孩子」(膏6)。 (2)賴他人幫助,只給別人覺得快樂,不能助人。「為首為大」要作眾人的(用人)(僕人)(太二十26~27)。 (3)屬情感,常表不滿,不平,怨言,燥急,怪東怪西,牢騷滿腹,喜怒無常,刻變時翻,忽冷忽熱。 (4)不能吃乾糧。聖經教訓吃不下,無光,靠人指導。唯讀聖經皮毛的東西,只喜歡新奇的故事,離不了參考書的幫助。 (5)只求智慧神跡,只要福利平安,不要主自己(林前一22)。 (6)易受引誘迷惑,各處亂跑亂吃,不會分辨(弗四14)。 14、枯乾不結果子的生活。 (1)對不信的人無見證,不能影響人,看不出他是基督徒。 (2)對信徒無榜樣,不能叫人羡慕,吸引人追求主。 15、淫亂不貞潔的生活,與世俗為友。「羅得」住所多瑪,作官招婿(創十九9,14)。 16、卑劣偽善的生活。「文士和法利賽人」(太二十三5~7;路二十47)。言行不一致,有名無實。「口愛無行為」(雅二15~16)。「你一去她是頂厲害」(肉12)。只聽道不行道(雅一23)。有恩賜無生活(太七21~23)。照聖經講,照世人行。「追打幾拳」(肉31)。 五、肉體的顯明 肉體在教會中最易顯明:因教會是基督的(身體),一病即知;因教會是神的(居所),光所在的地方。 1、合作——獨作易,合作難。「兩人抬水」快慢,前後,行止不同,肉體容易出來。 2、辦法——談到事奉,辦法,主張都來。聽你,高興,作得起勁。不聽,生氣,仍紗帽,冷眼觀看。拋棄屬靈原則,用政治手腕,外交拉攏。 3、稱讚——被稱讚,驕傲,趾高氣揚;被貶,灰心,消極冷淡。「千千萬萬」萬萬歸大衛,千千歸掃羅。掃羅甚(發怒),(不喜悅)這話(撒上十八7~8)。 4、錯誤——錯誤來,引出抱怨,脾氣,自義,批評。「批評醜臉」(肉25)。散佈死亡。「野貓的詭計」(肉11)。 5、改正——改正別人被怨恨;被人改正遮掩,反駁。 6、權柄——在上,自居;在下,不服。 7、名位——要作長老家負責。作了長老家負責,大發熱心;作不到長老家負責,袖手旁觀。爭大小論層次(路九46,二十二24)。「尼哥拉党」帶進階級(啟二6)。「丟特腓」好為首(約三9)。「群鳥爭生」(肉29)。 8、成功——誇耀自己是台柱,功勞最大,非我,教會不行。「雞犬爭功」(服25)。不成,灰心,嫉妒。 9、配搭——揀人交通搭配。某些人合得來,某些人合不來。合自己口味的,相處,不合自己口味的,遠離。分職業,地位,財富,教育程度,省籍。「西三11」不分希利尼人,猶太人,受割禮的,未受割禮的,化外人,西古提人,為奴的,自主的。高看自己,踐踏別人。 六、行肉體事的結果 1、必不能承受神的國(加五21)。(今天)不能享受神國的豐富。一體貼靈,即在神國裡;一有肉體,即從神國出來。(將來)不能進入神國作王。(進神的國)(1)必須從水和聖靈生(約三5)。(2)遵行天父旨意(太七21)。「大衛」在世,日子滿足,享受(豐富)(尊榮)(代上二十九28)。掃羅則否,因屬肉體。 2、黑暗哀哭(太二十五30)。(今天)一屬肉體,就落在黑暗中,失去亮光,喜樂、平安,(將來)被關門外哀哭(太二十五11~12)。「以掃」放縱肉體,賣了長子名分,哀哭切求,不能使父親心意回轉(來十二17)。 3、死亡(羅八6)。「以色列人倒斃曠野」預表屬靈死亡。基博羅哈他瓦(葬埋)貪欲之心的人(民十一34)。報惡信探子(瘟死)(民十四37);(地開口吞)大坍,亞比蘭(民十六31~33);(火燒死)二百五十個燒香的人(民十六35);百姓發怨言(瘟死)一萬四千七百人(民十六41,49);怨瀆神(火蛇咬死)許多人(民二十一4~6)。什亭與瑪雅女子行淫亂(瘟死)二萬四千人(民二十五1,9)。「哥林多人」(林前十一29~30),身體的病死。 4、必收敗壞(加六8)。(種)什麼(收)什麼。「羅波安」一句肉體狂傲話,國家分裂(王上十二13~14,16~17)。「烏西亞」不站地位,行事邪僻,要在香壇燒香,馬上長大麻風直到死日,住在別宮,與神殿隔絕(代下二十六16,19~21)。「老鷹拔毛」(肉30)。 5、工程被毀(林前三15)。肉體工程如(草木禾秸)不能耐火,一燒就了。「大橋經不起試驗」(服20)。 七、肉體的對付 1、客觀的事實——完全在基督身上為我們已經完成的(加二20;羅六6)。 (1)基督道成肉身時,即穿上我們墮落的人。(2)基督帶著肉身上十字架時,自然帶著我們墮落的人上了十字架。(3)基督釘死時,自然連同我們的肉體一齊釘死了。「幔子裂開」預表基督的肉體在十字架上裂開。幕子上的基路伯(預表受造之物)與幔子(基督)一同裂開,即是人的肉體也在基督的十字架上裂開了。這是神在基督身上未我們已經完成的(來十20)。 2、主觀的經歷——由聖靈來執行(羅八13)。 (1)住在我們裡面之聖靈要把基督在十字架上釘死肉體的客觀事實,作到我們身上,成為我們裡面的十字架(約十六13~14)。 (2)一遇見肉體活動,即靠著聖靈治死肉體(羅八13),即執行「釘死」到那件肉體上,成為我們主觀的經歷。 3、羅六是基督完成的死;羅八是聖靈執行的死。羅六之死要信;羅八之死要活在聖靈交通裡才有效。 八、經歷肉體受對付的過程(開始的經歷) 1、愛慕無罪生活。無罪指一切裡外無與神不合之情形。不愛慕無罪,聖潔,得勝生活者不能對付肉體。羅七章的原意善,恨惡罪即使愛慕無罪生活。「看見已經是枝子」(身1),戴德生愛慕無罪生活,禱告禁食,掙扎努力約九個月之久,一直失敗,沒有果效,後看見與主聯合的事實,才過得勝的生活。 2、發現肉體是大難處。愛慕無罪生活,就立志為善,禁食禱告,追求聖潔,一再失敗,覺苦,就發現罪的根源在肉體。罪與肉體是不能分開的,肉體就是罪身,就是我們這舊造的人。對付了罪身肉體,才能無罪。(羅六)對付罪行,(羅七)找到罪根罪體,(羅八說要治死肉體,脫離肉體,才能無罪。「掃蜘蛛網」(肉7)。 3、看見舊人和祂同釘十字架。當你發現肉體,就是你這個舊造的人是大難處,並且看見自己無法對付時,聖靈忽然叫你看見,我們是與基督聯合的,「我們的舊人和祂同釘十字架」了(羅六6)。「已死的人是脫離了罪」(羅六7),「罪必不能作你們的主」(羅六14),就是罪身已經(失業)了,就是不被罪性利用犯罪的工具了。 4、算自己是死的。一用信心接受神的話,這個同死事實就成為我們得釋放的宣告:「向罪算自己是死的,向神在基督裡算自己是活的」(羅六11)。必先有(羅六6)之「同死」的看見,(羅六11)之「算」才能有效。 5、聖靈來執行基督的釘死。「靠聖靈治死身體的惡行」(羅八13)。身體將有惡行,罪性一有發動,聖靈就把十架同釘死的功效執行到罪身上,使罪身失業,因而治死了身體的惡行。 九、肉體受對付之應用(繼續經歷)——完全是在交通裡經歷 1、在交通裡。 「釘死」的事實是(一次)完成的;「治死」是(多次)的,(繼續不斷)的經歷,是在交通中,讀聖靈來作。聖靈裡有釘十字架的成分,能治死身體的惡行。越讓聖靈在我們裡面運行,主死的成分就越在我們裡面作殺死的工作,這就是肉體受對付的應用。(羅六6)之事實,到(羅八13)才變為我們的經歷,這要活在(交通)中,摸著(聖靈的運行)才能有的。「高飛窒死老鼠」(肉8)。 2、讓聖靈運行,將基督的死執行到一切行動上。 在交通中,讓聖靈運行,將基督的死執行到我們身上。不是發生了一件一件的肉體,才去對付,乃是在交通中,聖靈降十字架執行到一切生活行動與意念上。無論是好是壞,都先讓聖靈用十字架的死來濾一下。凡屬天然的,一碰著十字架,就(死了),一經過十字架就(不能存在)。只有出乎神的,經過十字架還能(存在),越碰(越活)。十字架是新舊的(分界點),也是(濾),把一切屬肉體的都(濾掉),就是(治死)。出乎神的,還能(存留),就是(復活)。 3、順著生命之靈的律而行。 時常的靠著聖靈把十字架的死執行到每件事上,到末了就是順著生命之靈的律而行。到此,就是絕對的對付肉體,是實際而完滿的對付。不只不憑肉體犯罪,也不憑肉體在屬靈敬虔的事上活動。肉體完全被制服在聖靈底下了。而聖靈的生命,把神活了出來。聖靈裡有十字架治死的成分,也有生命的成分。十字架的成分治死了所有的肉體,這是消極的一面。積極的一面,生命的成分更把神所是的活了出來。不只靠聖靈得生,更是靠聖靈行事了。 十、要特別對付肉體好的一面 1、(敬虔事奉上)(西二23)用(私意)崇拜。(加四10)謹守(日子)(月份)(節期)(午分)。「二百五十首領爭獻香」(民十六1~3,16~18,35)。「猶大敵人要建殿」(拉四1~3)。「造巴別塔」塔頂通天,肉體的力量想要夠到天,否認基督是惟一通天的梯子。要靠肉體誇口,顯揚自己的名,而棄絕基督的名(創十一4,二十八10~13;約一51)。「辦教會」(肉19)。 凡事要問是我作,還是主帶領著我作。凡不是出於聖靈的敬拜工作,皆是肉體。「戴德生」說,不是住在主裡,靠主而作,皆是肉體。 2、(禱告)為例。看見自己在禱告上有肉體: (1)故意叫人看見,表示敬虔(太六5)。「求主快來」(禱72)。 (2)故意叫人聽見,告別需要。「我沒有米了」(肉17)。 (3)裝腔作態。「造出另外一種聲音」(禱73)。 (4)作文章表示屬靈。「對神講道我不阿門」(禱55)。 (5)預備好背誦。「沒有預備那能禱告」(禱54)。 (6)有口無心。「請給全倉麥子」(禱68)。 (7)應付了事。「每月謝飯一次」(禱76)。 (8)禱告給別人聽。「禱告打講道」(肉21)。 (9)糾正定罪別人。「我不像稅吏」(路十八9~12). (10)人前失去謹守。「收音機抵制禱告」(肉16)。 (11)因此停下不禱了,是更大肉體。應說,主!我已釘死了,禱不禱不在我。禱告中聽出有依靠的靈。 3、(講道)為例。有講道欲是肉體;定規不講也是肉體;預備好,能講了,沒有主,也能講,皆是肉體。「好的講臺」我不行,但因聖靈催促,又去講,有依靠靈,一句一句靠主,仰望主,講到一個地步,敏銳的摸著裡面聖靈的感覺。「葛理翰劍大講道」(傳25)。 4、(行事為人)為例。我們說話,行事,為人,離不了聖靈(約十五5);(不隨從靈)(無依靠靈)(無與主交通靈)皆肉體。「主」說話行事不是單獨作,是交通著作(約五30,八28~29,十四10。十六32)。 附注:方框中者系故事之題目。 「想得榮耀的我死了」(肉4),指造就故事書中,「對付肉體」項目,第4個題目。餘此類推。 ── 張郁嵐《靈命追求》 【以色列人戰勝亞瑪力人】 聖經:出十七章 一、亞瑪力人預表肉體(以掃的後裔) 1.亞瑪力字意『好戰』,肉體喜歡破壞、攪擾我們 2.專門趁你疲乏困倦,擊殺你儘後邊軟弱的人(申廿五17~18) 3.神要我們對付肉體(14,16) 二、如何才能有爭戰 1.軟弱落後的人,只有順服肉體,談不上爭戰 2.爭戰的人是『選出』的(9);要對付肉體,生命須剛強 三、爭戰的原則(客觀的事實)――耶和華尼西的原則 1.吃主、喝主――得著靈磐石活水的供應 2.信靠基督――摩西在山上舉手,即基督在天上代禱 3.在靈裏――約書亞爭戰,即聖靈在我們裏頭執行 四、爭戰的細則(主觀的經歷) 1.拿先前擊打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快樂,置於神的審判之下(河水變血) 2.擊打磐石(6)――接受十字架的破碎 3.站在山頂上(9)――站住復活升天的地位 4.舉手(11)――禱告不可灰心(手發沉) 5.亞倫、戶珥扶著他的手(12)――配搭、代禱、探望 6.殺亞瑪力王(13)――先對付厲害的 7.殺他的百姓(13)――一個一個對付 8.築壇(15)――過著奉獻的生活 9.耶和華尼西(15)――在主裏誇勝 ── 黃迦勒 【歷久彌新的十字架(六)――同釘的十架(2):勝過肉体】 經文:羅 7:18,8:3-9,12-15 加 5:16-25 綱要: 一、認識肉体的本質與無能 1.凡有血氣的,沒有一個因行律法稱義(羅 3:20 加 2:16) 2.我知道在我裡頭,就是我肉体之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我(羅 7:18) 3.隨從肉体的人,體貼肉体的事...體貼肉体的就是死 4.神是輕慢不得的...順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞 5.情慾的事都是顯而易見的,就如...現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國(加 5:19-21) 6.屬肉体的人不能得
神的喜歡(羅 8:8) 7.体貼肉体的就是與
神為仇,因為不服 神的律法,也是不能服;聖靈與情慾相爭,情慾與聖靈相爭,這兩個是彼此相敵 二、寶貴的救恩與奇妙的救法(見後頁圖表)──客觀真理上的啟示(羅 6)與主觀聖靈裡的經歷(羅 8) 三、勝過肉体的途徑 1.同釘的啟示(加 5:24)──「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体,連同肉体的邪情私慾同釘在十字架上了」 2.不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11) 3.隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25) ―― 于宏潔 【歷久彌新的十字架(七)――同釘的十架(3):勝過肉体(續)】 經文:羅 8:13,7:18-8:6 綱要: 一、我真是苦啊!誰能救我脫離...呢? 1.因為立志為善由得我,只是行出來由不得我 2.我所願意的善我反不作,我所不願意的惡,我倒去作 二、認識五個屬靈定律的重要 1.神的聖潔,公義,良善的律法(7:12,14,16) 2.心中願意為善的律(7:21b,236) 3.肢體中犯罪的律(7:23,8:26) 4.交戰必敗的律(7:21,23b,8:26) 5.賜生命聖靈的律(8:2) 三、得勝的途徑 1.同釘的啟示(加 5:24)──「凡屬基督耶穌的人是已經把肉体,連同肉体的邪情私慾同釘在十字架上了」 2.不給魔鬼留地步(羅 13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11)──不再欠肉体的償,去順從肉体活著 3.隨從靈而行(加 5:16 羅
8:4-6,8:13 加 5:18,25)──使律法的義成就在我們這「不隨從肉体,只隨從聖靈」的人身上 ―― 于宏潔 |