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人的灵 【灵】灵字在旧约的希伯来文是「路亚尺」；在新约希腊文是「勃汝玛」。这两字的意思就是我们中国的「灵」字。这两字在新旧约圣经中约用过七百次。在这七百次中，约有一半是说到圣灵和邪灵。约有百次──特别是旧约的「路亚尺」──是用以说到风。一次用以说到方，六次用以说到面。其余大概都是用以说到全人中的最高部分──灵。── 倪柝声《属灵人》 【未重生以前的灵附属于魂】信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别甚么是从魂来的，甚么是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好像成为魂的附属品。── 倪柝声《属灵人》 【启二1~7，操练运用灵】以弗所教会没有操练运用他们的灵，反而过度操练运用他们的魂︰(1)他们运用意志去劳苦、忍耐，并不乏倦；(2)他们运用心思去试验，看出假使徒来；(3)他们运用情感去恨恶尼哥拉一党人的行为。 他们因为没好运用灵，以致迷失了目标(Miss the mark)︰(1)把起初的爱心离弃了──没有爱主自己；(2)没有行起初所行的事──作主之外的事；(3)不能享受生命树的果子──没有享受基督。 【灵不仅如风和气，灵还有生命】在圣经原文里，无论旧约希伯来文，新约希腊文，这个灵和风和气都是同字。风或气来了，你只能看见它的表现，根本看不见它的本身。灵也是这样，你明明知道有它，却没有法子看见或摸到。但不仅如此，灵比风比气还要高，风和气是没有生命的，不是生物，灵却是有生命的。祂虽然没有形体，却是一个生命，并且还是一个强的生命。 【神是在人的灵里作人的神】在民数记里，摩西有两次祷告称神作『万人之灵的神』(民十六22；廿七16)。这话告诉我们，每一个人里头都有一个灵，神就是人这个灵的神。神之于人，完全是在人的灵里；神作人的神，是在人的灵里来作。 【离开心思回到灵里，才能明白属灵的事】今天我们的难处，许多时候是在心思里头。那许多理论像云雾一样笼罩了你，你越在理论里头，你的心思就越乱如麻。但是你若肯抛掉心思，回到灵里，一切都清楚了。你记得诗篇七十三16~17作诗的人说：他思索怎能明白这事，眼看实系为难，但是等他进了神的圣所，事情就清楚了。你说你这件事不明白，那件事不明白，就因为你是在心思里头，你一回到灵里就清楚了。 【只有出于真的才是灵】我们这个人的真，就是我们这个灵。有的时候我们笑，不一定是真笑。真不光是从心里出来的，乃是从灵里出来的。人的灵出来最真的时候，就是人生气的时候。人生气生得冲天，大发脾气，那就是灵完全出来了。人发脾气的时候不管理智，不管脸面，也不管人情，灵就出来了。当然这种灵的出来，不是正当的情形，乃是不正当的情形。不过正当也罢，不正当也罢，灵总归是出来了。平常人的灵并不容易出来，越有涵养的人越是难出来。他的里面气得冲天，外面还是笑嘻嘻，很有理智，很能克制自己。但那个不真，那是假的。 【在灵里行走意即要生活在灵里】加拉太五章十六节：「当在灵里行走。」『行走』这个词，在希腊文的意思是说，要我们生活在这种样式里。无论我们说甚么、作甚么、是甚么或在那里，都包括在这一个词里。因此行走在灵里，意思就是要我们这个人在灵里。 【人的灵就是神所呼的生命之气】创世记二章七节说，当神造好人的身体之后，神将生命之气吹到这物质的身体里，那口气就是人的灵。你若懂希伯来文，你可以去查读希伯来文圣经，在箴言二十章廿七节说：「人的灵就是耶和华的灯。」这里的灵和创世记二章七节的气是同一个字。这证明在创世记二章七节所题起的气，就是人的灵。 【圣经对人的讲究】圣经把我们人分作里面的人和外面的人(罗七22；弗三16；林后四16)。人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好像穿上了一件衣服一样。神将祂自己、祂的灵、祂的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这里面的人外面，有我们的思想、情感、意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。─ 倪柝声《人的破碎与灵的出来》 【新约原文里的灵字究竟何指】有一件事是最奇妙的，就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多地方，不能分别哪个灵字是指着人的灵说的、哪个灵字是指着神的灵说的。这件事，许多精读希腊文的人都没有法子分别。历代以来所有翻译圣经的人，从德国的路得，英国钦定本的译者，一直传下来，都没有法子确定新约里面这么多次的灵字，到底哪些是指着人的灵说的，哪些是指着神的灵说的。─ 倪柝声《人的破碎与灵的出来》 【失去生命的活力】有很多基督徒，按灵性的情形来说，需要别人抬他、拖他、推他才会动，这样的基督徒是半生半死的基督徒。 【要用灵接触神】我们读书，完全用头脑是可以的。但是要摸凓神，要与神接触，如果是用头脑的话，那就用错了机关。我们与神接触是要用灵去接触。比方，这里有电，你如果用木棒去接触，是不会传电的；你如果用铜丝去接触，就马上传电。你的祷告，你的读经，你的传福音，你的讲道，如果是像用木棒去接触电，那就不行，因为你用错了东西。我们在属灵的事情上，要仰望神，要看神在我们的灵里到底给我们怎样的感觉，这是我们应该注意的。―― 倪柝声《神的旨意》 【灵性疾病的疗法】这个世界因为缺乏对神的认识而趋向灭亡；同样地，教会因为没有神的同在而濒于生命枯干。我们大部分灵性疾病的紧急治疗方法，是要在经验上进到神面前去，使我们猛然觉得我们是在神里面，神也在我们里面。这要救我们脱离狭隘的心思，使我们的胸怀开广；这会把我们生命中不洁净之物，统统烧掉，如同在荆棘中的火焰，会把臭虫和霉菌烧掉一样。―― 陶恕《渴慕神》 【回到心灵里才能碰见神】人眼睛一闭，外面的人一停，全人就回到心灵里去，马上就能碰着神。有的时候，就是在最世界化的场合里，一个人若闭起眼睛，把外面的人关起来，回到他的心灵里，在那里他也能碰着神。这真是一件很奇妙的事。 【操练敬虔就是操练灵】提前四7~9的『操练』，希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有体操，有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里，所以要操练敬虔，那就是要操练灵了。 【灵的用处有如电一样】我们常把灵和魂摆在一起，但中国古人造字时，不把灵和魂摆在同部。灵字是在雨字部，而魂字是在鬼字部。灵字和电字同部，灵实在像电一样，电有光、热、力、传达四大用处。我们没有灵，就没有光、热、力，也没有和神、和人的交通。 【不是照着道理乃是照着灵】在希腊文中，「在灵中行走」，意思是『照着灵来行走』。这个『行走』包括了你的生活、作事、说话和一切的行为。有一个弟兄，有一次当他读完了圣经，转向他太太说：『我现在要和你办一个交涉，我发现圣经中清楚的说，你们作妻子的必须顺服自己的丈夫。』是的，他这话是百分之百照着圣经，但恐怕还没有百分之一照着灵。 【呼求主是为脱离心思回到灵里】在中国有一班信徒，每逢聚起会来就摇椅子。我曾自问，为甚么这多真实的基督徒、爱主的基督徒，他们每逢聚会就摇椅子，摇得越厉害越好？这里必定是有原因的。经过好好研究，我发现他们摇椅子为的是把思想摇走。有些人是作生意的，终日脑子里是一百元、五十元，当他们来聚会时，他们需要摇去头脑里所装的，才能专心亲近主。他们不断摇椅子，口喊：『赞美耶稣！赞美耶稣！』就摇去他们的思想，摇到灵里，好亲近主。我们今天要摇去我们的思想，不需要那种野蛮的方法，我们有更简单的方法：『哦主，阿们，阿利路亚！』这个目的是相同的，但是方法更好。一百年前，人用破马车，然后人们用简陋的福特汽车，现在是最新式的轿车。原则都是一样，但工具愈来愈进步。好不好把马车丢了，来用新式的汽车？ 【属灵的实际不在道理里，乃在灵里】我们已过相当注意道而不够注意灵。我们以为道明白了，就得着属灵的东西了。没有这回事。属灵的实际不在道理里头，属灵的实际乃在灵里头。灵就是实际，灵才是属灵的实际。所以圣灵称作『实际的灵』(约十四17原文)。我问大家，你们看饭谱、菜单，把它都读熟了，都背过了，你们就饱了么？饭谱、菜单是饭菜的说明，但饭菜不在它们里头，饭菜的实际是在饭菜里头。你看一个一个的小孩子，长得肥肥壮壮的，但是他们饭谱不懂，菜单也不懂，他们只懂吃。所以要从道理转到灵里。 【宋博士讲道不文雅，乃是要灵能出来】宋尚节博士传福音非常有能力。有一次他在中国北方的天津传福音。天津是很冷的地方，下着大雪，他穿着一件棉袍，讲完一堂道，棉袍都给汗湿透了。他一看几千人坐在他跟前，他里头的灵受压，不能不喊叫。你难怪他像疯了一样。他也不能守规律，他讲道时，讲着讲着就从讲台上跳下去，又哭又叫。为甚么？就是要灵出来。 【灵一出来就易能挑起人的灵】宋尚节弟兄讲道一点不文雅。有的时候，礼拜堂挤得里外水泄不通，开会时间不到就满了。等到宋弟兄进来了，他不是鸦雀无声的走进来。他还未进大门口，就用中国革命军所唱：『打倒列强！打倒列强！除军阀！』的调子高唱：『打倒魔鬼！打倒魔鬼！除罪恶！』边唱边走进来了。他这样唱，灵就出来了，就容易挑起人的灵，碰着人的灵。 【神为人造灵的目的是要我们藉它接受是灵的神】神为甚么在人的深处给人造一个灵呢？就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受饭，就给人造一个胃一样。我们里头有了一个灵，所以就能把神接受到我们里面，吸取神作我们的成分。 【对灵里发生的事不须明白，只须吸进来就可】我们并不需要了解呼吸的过程，也不需要分析空气的成分。只要呼吸，空气就进来了。照样，在灵里发生的许多故事，我们并不明白；但是不要紧，主像空气一样，就在这里。只要我们祂吸进来，你所需的一切就都得着。 【人的灵一受伤就功能迟钝】好像耳朵是为着听声音的，耳朵若受了伤，变聋了，对于听声音就不灵了。照样，人的灵本来是能接触神的，但是因着人犯罪，灵受了伤，灵的功能也就失去了。有时候你听没有得救的人说，他们作事凭良心，其实他们的良心已经很不敏锐，他们良心的感觉也很不准了。 【得救之人的灵里含有许多成分】就如一杯的水，原来是单纯的水，现在加上葡萄汁，加上糖，还加上一点果子露，结果这一杯水就包含好多种成分，所以喝起来很有味道。一个得救人的灵，不再单纯是受造之人的灵，因为里面已经调和了好多的成分，它里面有神的自己作生命，有神的性情，还有神的灵住在里面，和我们的灵调成一灵。 【灵的感觉须要操练才能灵敏】若是你平日在一件一件事上，都操练灵的感觉，你灵的感觉就会很敏锐。这如同一个学习音乐一样，他因为一直学音乐，耳朵就操练得非常灵，声音低了半音，或是高了半音，马上能听出来。也有的人眼睛很有操练，一块地给他一看，多长、多阔，差不多就知道了。这都是因为平日有操练。 【创为人创造一个灵，是要人用它来接受神】神创造人的时候，就给人创造一个灵，要这个灵来作为人接受神的机关。这就如神要人接受食物，祂就给人创造了一个胃。人有了胃，就能把饭食接受到里面。胃接受了食物，结果身体就得着食物的营养，食物也就变作身体里的成分。同样，神为要叫人接受祂，作人生命的成分，祂也给人造了一个机关，这个机关就是灵。 【从灵里呼叫主，乃是充满主的路】你怎样让新鲜的空气进到你房间来？很间单，只要开一开窗。假使你把门窗都关起来，却跪下来祷告：『主阿，给我新鲜空气！我要新鲜空气进来。』你怎样祷告，主也不听你。你要空气进来，就要开窗。哦，你已经进到主里面了，今天你要饮于主，没有别的路，就是把你的窗打开。你的窗在那里？就是你的口。你把口一开，从灵里呼叫主：『哦，主阿，主耶稣，耶稣是主！』当你说的时候，真真是回到灵里，真真是饮到主了。 【人的灵一出问题就与神隔绝】我们人就是神为祂自己造的灯泡，为着来充满神、发表神。在灯泡里头，最重要的一部分就是灯丝。在我们人里头，最重要的部分就是我们的灵。我们的灵就是我们这个灯泡里的灯丝。我们的灵一出事情，和神就绝缘了。灯丝一烧断，灯泡和电就绝缘了，就不通电了，就不发光了 【人的灵有如收音机的接受器】虽然有神的灵，如果没有人的灵，就像有电波却没有收音机一样。你们都信在空中有许多无线电波，但是你们听不见，为甚么呢？因为没有收音机。所以我们都需要一些收音机。电波没有问题，今天的问题是在没有收音机。也许你会说『我有』！不错，可是没调好。你们收音机里面的接受器有毛病。甚么是那个接受器呢？那就是人的灵。 【人必须用灵才能接触神】灵是甚么？灵是我们里头最深的一个机关，叫我们能接触神。大家都知道，我们人有许多的机关，譬如说有眼睛这个机关，是用来看的。有耳朵这个机关，是为着来听的。还有口这个机关，一面用来说话，一面用来吃东西。在我们里头还有一个胃，为着接受食物。我们要接触甚么东西，就要用那个东西所需要的机关。譬如说，你们要听声音，不能用眼睛，不然就听不见了。眼睛不是为听的，眼睛是为看的。你要接受声音，就要用耳朵。你吃饭不能用耳朵，也不能用眼睛，甚至也不能用鼻子，必须用口。现在我在这里说话，声音蛮大，若是你不用耳朵，或是你是一个聋子，那么无论我怎样喊，你说这里没有声音。实在不是没有声音，是因为你没有听觉把那个声音证实了。同样的原则，为甚么今天人说没有神呢？真没有神么？有神。为甚么人不觉得有神呢？因为人不肯用灵。神是个灵，所以拜祂的必须用灵来拜。你要看颜色必须用眼睛，你要听声音必须用耳朵。你要碰着神、摸着神，你必须用灵。 【神的灵和人的灵调成一灵】「那与主联合的，便是与主成为一灵。」在这一个灵的里头有神的灵，也有我们的灵。这就像茶水一样，茶在水里头，水在茶里头；你说它是茶也对，你说它是水也对，不过讲得详细一点，就说是茶水，其实两个是调在一起。神的灵像茶一样，我们的灵像水一样，神的灵调在我们的灵里，二灵就成为一灵了。 【我们一不留在灵里就与主隔绝】加拉太五章四节「与基督隔绝」是甚么意思？我们可以用今天电学的名词来说明。隔绝就是绝缘。电路可能装设在建筑物内，但我们若不应用开关，我们对于电流就是绝缘的，就是隔绝的。同样，基督是在我们的里面，但我们必须去到开关那里。我们必须转到灵里，把祂的开关打开。当我们留在心思里的时候，我们就与基督隔绝了。 【人的灵乃是通主的开关】加拉太六章十八节：「愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」撒但真狡猾，牠叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：『与你们的灵』。撒但的手把这几个字盖起来。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？ 【人与动物不同的点乃在人有灵】为要使祂能与人相调，神用了特别的方法来创造人。第一，神是照祂自己的形像造了人。第二，神叫人有一个灵。没有一种动物有灵，鸟没有灵，猫也没有灵，连猴子也没有灵。但是你我有灵，我们人都有一个灵。为甚么我们高过所有的动物呢？你看看各种动物，有时你看猴子真的与你很相似。猴子有头、有眼、有耳、有鼻，几乎你所有的每一样牠都有，但是你能向所有的猴子夸口说：『小猴子，我有一些东西是你所没有的。我有一个灵，你没有。我有一个要神、寻求神的灵，是你所没有的。你从来不觉得你缺少了神、渴望神，但我有这个感觉。我若一天不呼喊主耶稣，我就饥饿、干渴，你没有这种饥渴。为甚么呢？因为你没有这种器官。』 【人的灵是为着接触神、装神的】有的时候我故意问人：『你知道你有几个胃？』几乎所有的答复都是说有一个。我说，你错了，你有两个胃；一个胃是为物质的食物，另一个胃是为主耶稣的。主耶稣说：「我就是生命的粮，人若吃我…」你把主耶稣吃到那一个胃里去？当然是吃到你的灵里去。所以你看见你的确有一个器官是接受神、装神，甚至消化神的。 【圣经的核心乃是灵】圣经里面有许许多多的道理，但是它的核心乃是灵，这就像杏树的核仁一样。杏树有树根、树干、树枝、树叶，又开花，又结果；果子有果皮、果肉，还有里头的核，核里头就是仁了。你我今天不要作傻事，来到一棵杏树，抓住树叶不放。甚么杏树，根、干、枝、叶、果皮、果壳，我都不要，我就要仁子。甚么是圣经的仁子？就是灵。 【只须回到灵里即可接触主】今天我们接触主，不需要到天上去，只要回到灵里头。就如同电一样，电是在发电所，但是今天电已经通到屋子里来了；今天我们要用电，不必去发电所，就在这里就可以了。 【必须是有灵且运用灵，才能认识属灵的事】林前二9~14属灵的事，只能交通给属灵的人。这里不只是有灵没有灵的问题，并且是属灵不属灵的问题。属灵的事只有属灵的人才能看透。引一个比方：如果你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说，在这里有一棵芒果树，这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能够明白吗？即使他非常聪明，辨别力很强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样那样，他总不能领会。你告诉他甚么叫作绿色，他也根本不知道。视觉的世界和听觉的世界不一样，视觉的世界和思想的世界也不一样。照样，必须用灵，才能知道甚么叫作属灵的世界。但是，有眼睛的也不一定能看见。有了眼睛，还必须使用眼睛来看才行。一个瞎眼的人不能看见芒果，一个有眼睛的人也必须使用眼睛才能看得见芒果。瞎眼的人用耳朵听不出芒果来，明眼的人用耳朵也听不出芒果来。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的人却用耳朵去听芒果。一个人有了灵，他还可能不认识神，因为他不活在灵里面，顺着灵而行。 【破碎的灵】「忧伤的灵」，英文圣经译作「破碎的灵」。一件贵重的磁器，买来作礼物送人，颇值得人的鉴赏。倘若碰破或跌碎了，断不能把它拚起来送人，就是送，人也不要。但是神却特别喜悦我们破碎的灵。大卫有这经验，所以他说：「神所要的祭，就是忧伤的灵」(诗五十一17)。─ 杨浚哲《新陈果子》 【人必须用灵纔能摸着神】比方：一个人装了电灯要接电，他手里所有的材料是木头、竹竿和布，却没有铜丝，就电厂里虽然有电，也没有方法使灯发亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使灯发亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，纔能摸着神。 【神照祂形像造人的目的】人是照着神的形像造的，这个形像不是说神也有我们这样的眼睛、鼻子、耳朵，我们这一切就是照祂的样子造的。乃是说人有一个像祂一样的灵魂。因此我们可以与祂相通，可以与祂相交。好比说：一个无线电收音机可以收听什么频率的电波，在电台播出这个频率的电波的时候，就可以收听到。但是超出了这个范围，更高频率或更低频率的电波，就不能听到，是一样的道理。 【圣灵藉人的灵而工作】神的灵是住在我们的灵里，当神的灵工作时，要用着人的灵把祂背出去。就如：电灯的电并不像天上的闪电那样走法，电灯的电是借着电线走的。今天不只有电力，并且有电线，是电线背负这个电力，在物理学上称它作电荷，荷的意思就是背负。你如果使用电，就需要有电线来荷它、背它。神的灵也是这样，祂要使用人的灵来荷圣灵，借着人的灵把圣灵带到、背到人中间去。但是我们的难处乃是外面的人没有被破碎，里面的灵不能自由的出来，结果神的灵被拘禁在人的灵里，没有法子出来。 【信徒要让灵来支配魂】一个没有得救的人，他外面的人如何管辖他里面的人，今天我们应该掉一个头，让里面的人也如何来完全管辖外面的人。比方：骑自行车的时候有两种情形，一种是轮滚路，一种是路滚轮。在平路的时候，脚踏了轮，轮就滚，是轮滚路；但是下坡的时候，脚不用踏轮，还是会滚，是路滚轮。当我们里面的人刚强，外面的人破碎的时候，我们是用轮来滚路，要滚不要滚是我们定规的，我们要快就快，我们要慢就慢。但是如果外面的人刚硬，没有破碎，就像我们骑自行车下坡一样，路会把我们滚下去，它要滚，我们没有法子停止。这就是外面的人支配里面的人。一个人在神面前有没有用处，就是看他的灵到底能不能支配他外面的人。 【信徒全人的中心乃在灵里】画家如何下笔描绘出美妙的线条？他先在画面上画出几条线，从分散的各种种角度，逐渐在画面的中心描绘出他所要描绘的景象。每条线越靠中心部份越强烈明晰。相反地，各条线越朝边缘，就越微弱而淡薄。在信徒身上亦是如此。信徒全人的中心点就是神居住的所在。我们必须聚集我们所有的思想，退回灵里，往里面寻找神，只有在此才能寻见神。─ 盖恩夫人《灵命的历境与危机》 【活死人】有人扮演僵尸，把脸涂得青白，眼神呆滞，脚步沉重，举动恐怖而神秘，使人望而生畏。基督徒千万不要作『死的活人』。 【对付灵】 一、灵的认识 1、人有灵 （1）神造人，给人里面一个灵（亚十二1）。其他的动物没有灵。 「畜类」无灵性（犹10）。 「人」只有人里面有灵。神用尘土造人，吹气，成为有灵的活人（创二7）。人所以为万物之灵，即在与人里面有灵。 「走兽飞鸟」用尘土造，未吹气（创二19）。 （2）人有（灵魂体）三部分（帖前五23；来四12）。「树」有体。「狗」有体又有魂。「人」有体，有魂，又有灵。体在外，魂居中，灵在最里面（伯三十二8；林前二11）。灵是人最深最高的部分。 2、灵有（良心、直觉、交通）三作用。 （1）（良心）分辨是非（罗二15）。「耶和华的灯」（箴二十27），人的灵是耶和华的灯，即在于人灵里（良心）的作用，替神称义神所称义的，定罪神所定罪的。「铜钉刺透良心」（良14）。 （2）（直觉）无须其他凭借即能觉得神的意思。「大卫」神直接指示大卫建殿一切工作的样式，使大卫明白（代上二十八11~19）。「但以理」神奥秘事显明给他（但二30）。「吃西瓜搧扇子」（膏33）。 （3）（交通）接触神，与神来往。「灵」所以能（拜神）（约四24），（寻求神）（赛二十六9），（以神为乐）（路一47），即在于（交通）这部分的作用。 3、人堕落，灵死了。灵的功用几乎都已失去，不认识神，不能和神来往交通，只剩下微残余的良心功用，略有神的观念和敬拜神的倾向。「色盲人」。 4、得救后（圣灵住在人灵里）叫人的灵复苏，活过来（弗二5）。「新灵」（结三十六26~27）。 5、灵是人之真。 「真我」（1）眼、鼻、手非我，乃我指工具。断手，我仍在。（2）心思，主张非我，乃我之心思与意志。（3）灵是真我，人的灵如何，就是人真相如何。 「发脾气」灵出来了，是人最真的时候，不顾外表规矩礼貌，里面感觉什么，外面就说什么。平常人的里外常不一致。「日美祝永和」当夜炸檀岛。 「真敬拜」用灵敬拜（约四23）。凭灵作的，才是真的。凡灵不动而作，都是外面的，浅的，可说都是假的。所以我们应当学习操练运用灵。 二、灵的出来——对付该学的第一面功课 1、神当初对人的安排次序是（灵）（魂）（体）（帖前五23）。把灵摆在魂体之上，灵支配魂体，控制全人。 2、人堕落后，凭体和魂而活，（灵）渐枯萎频与死寂。（体）因有罪就变作肉体，（魂）因有己意就变作己；又因有天生的干才就变作天然，这些肉体，己意，天然都紧紧的，厚厚的，把灵包围在里面。 3、人蒙恩后，灵还出不来。人的灵虽然活过来，但因人凭肉体，己意，天然活惯了，不让灵出来，故需借着十字架对付破碎这些，叫灵能出来。以前所学的对付肉体，己，天然都是为着叫灵能以出来。 4、灵出来了，人才能凭灵而活，神的灵也就别带出来。人就能凭灵支配魂体，凭灵事奉敬拜，才有各种属灵的活动。「神要灵祭」（彼前二5）。 5、灵出来了，有了属灵的活动，才能感动别人的灵，叫别人的灵里得着供应。出于什么就能感动人的什么。（魂激魂）（情感打动情感）（灵感灵）出于灵就能感动人的灵。「深渊与深渊回应」（诗四十二7）。 三、灵的清正——对灵该学的第二面功课。 1、灵出来的光景。让灵出来是一面的问题；灵出来了，光景对不对，正不正，单纯不单纯，有没有杂质又是另一面的问题。「发脾气」灵虽容易出来，但这时出来的灵无疑常是凶恶，粗暴，仇恨的，光景不正常。「讲道」学习用灵，让灵出来之时，会含有一点意思要显扬自己，得人称赞，也有一点意思与人比赛争雄，因此灵一出来，这些也带着出来。这时灵固出来，但出来的光景却是不对，不纯。 2、灵里有许多掺杂的成分。就如（狂傲）（自夸）（急躁）（妒忌）（傲慢）（弯曲）（不平）（诡诈）（阴毒）（凶暴）（仇恨）（悖逆）（不服）（强项）等等，连自己都想不到。 3、我们对于灵该注意的。不只要使牠能自由畅通出来，还要使牠出来的时候，是清洁的，正常的，单纯的。 4、清正的灵，才能供应造就人。灵正，责人，不受伤，魂里虽然难过，但圣灵一印证，受了光照，叫他接受，而感到新鲜饱足。灵不正，责人，叫人受伤。「开到未消毒」。灵不干净，有谄媚的用意，或有从人得到报答的存心，就是称赞人，也会叫人感觉不舒服。 四、灵的经过 1、灵的本身不污秽 （1）从圣灵记载人堕落的经过，可知灵的本身不污秽。人在堕落时，先用魂接受撒旦的提议，人的魂就受到撒旦的败坏而污秽。人又用体吃进了善恶树的果子，撒旦的成分就调进人的身体里，而叫身体受了玷污。但那时人的灵并没有动，也就没有调进撒旦的成分，所以灵的本身还是没有污秽的。 （2）事实证明也是如此。灵里的良心部分虽会因魂玉受玷污而有亏欠的感觉，但是良心本身并没有问题。天良一发现，总是站在神这一边，还能发出一点是非善恶。「临危道出罪行」（福神41）。并且灵里交通部分的功能还能叫人有点敬拜神的观念。即使厉害的无神党，口里虽喊没有神，深处还是不能没有神的感觉。这些都是证明灵的本身还是干净的。 2、灵的经过受了玷污。 （1）（林后七1）「除去身体灵魂一切的污秽」不是灵本身有污秽。乃是灵经过魂体，沾上了魂体里面的污秽。「温泉」水的本身原是清洁无味，经过硫磺，就把硫磺的成分带出来，有了硫磺味。因此，显在外面就带着污秽，败坏，不纯，不正，等等各种不该有的光景。 （2）灵染上了魂，体的什么成分，就成为什么样的灵。魂里骄傲，出来的就是（骄傲的灵）。肉体里动了血气，出来就带着血气，就如（急躁的灵）（妒忌的灵）（弯曲的灵）（傲慢的灵）等等。什么样的人就有什么样的灵。 （3）灵把魂体的污秽带出来，是一件可怕的事。「火经火药库」火药存在库里，并不利害，火一经过，爆炸起来，就非常利害了。「恨人」魂再那里恨人，还不厉害，不过里面有恨人之心而已。若是恨人之时，灵动了，灵出来了，把魂里恨带出来了，成了一个仇恨的灵而发出来，伤人，害人，那就厉害了。「西缅利未忿恨的灵」趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，怒气爆裂可咒，忿恨残忍可诅。灵不可与之同谋（创四十九5~7）。「滕绷压菜秧」（肉9）。 3、灵经过时所包括的 （1）灵的经过总括的说是（魂）和（体），细分乃是（存心）（动机）（目的）（用意）（心思）（心情）（心志）和（肉体）。（存心）是心的问题。（动机）（用意）等不是在心里，就是在魂里。（肉体）乃是体的问题。 （2）里面的存心，动机，目的，用意等等，灵不出来时，无人知道，灵一出来，自然显明出来。动机不纯洁，灵出来就不纯洁；存心不干净，灵出来也不干净。「露出口音」灵把里面的光景显明出来，如同人说话，露出口音，很难装假。彼得越分辨不适拿撒勒人一伙的，他的加利利口音却把他露出来（太二十六69~73）。有的人说自己谦卑，灵却露出骄傲；说自己绝对诚实，灵反胶人感觉他的诡诈。 （3）事奉主，服事教会的人，必须学习摸人的灵，透过人的话语态度认识人里面的光景。否则容易受骗。若是学会摸人的灵，人里面的存心，动机，用意等，也就无法隐藏蒙蔽。 五、灵的发表——灵藉（声）（色）（态度）发表出来。 1、关闭时，灵里的光景不易知。「纪晓岚与乾隆」。 2、外面（声）（色）（态度）发表，能把里面灵的光景说了出来。「察言观色」可知灵的光景。 「色」可知灵的光景。 「声」腔，味，调。「弦外有音」。 「色」脸青，红，白，哭，笑，愁。 「态度」挤眼，皱眉，耸鼻，歪嘴，摇头，摆手，拍桌。 3、灵不正，藏不住，在（声）（色）（态度）上全显出。「偷说未偷」良心亏，脸红，嘴硬，摇头。「摩西」灵被惹动，嘴就说了急躁话（诗一O六33）。 六、对付灵的意义 1、灵的本身既没有污秽，而是灵的经过污秽，所以对付灵不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付（存心）（动机）（用意）等等。 2、每一言语行动，不只要问对不对，好不好，理由充足不充足？还要追查存心清洁吗？动机单纯吗？目的专为神吗？有否自私的用意，自己的倾向？ 3、信徒的错误。（1）注意理由对，不注意灵正。（2）顾到事情成功，不顾灵正。结果理由可能对，事情也作成功，但是灵却不正，不对。人所注意的是理由，是事情；神所注意的是人怎样？灵如何？「你们的灵如何」雅各约翰引经据典，还有例可援，要照以利亚所行的；主却提醒他们注意灵如何（路九54~55）。「内里诚实」神所喜爱的是人的内里诚实（诗五十一6）。「神是看内心」人是看外貌（撒上十六7）。 4、不只要把肉体，己天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步把魂与心中不好的存心，不该的用意，不单纯的倾向，不正当的意思，有掺杂的情感等等都对付干净。这样，灵不只能出来，并且还能正直纯净。「心清灵正」心一清洁，灵就正直（诗五十一10）。 5、灵的经过既是包括全人的各部分所以对付灵也就需要对付我们全人的各部分，比以前各种的对付深入得多，细密得多。对付罪和世界如同洗衣服，对付良心像是洗澡；对付肉体是刮毛；对付己是剥皮；对付天然是切肉；对付灵是把血轮都拿出来检点清除。 七、对付灵与对付良心的分别 1、对付灵重在对付里面不纯的存心动机等杂质；对付良心重在对付那些杂质的感觉。对付灵是对付里面本质的问题；对付良心是对付本质生出之不良感觉。「告人以事」有不好的动机，事后良心受责，就在神前认罪，也去向人对付，良心也就平安了。但是告人这件事的行为虽然对付了，那个不好的动机本身，还没有对付，那个杂质的成分还在里面。何时一题那事，灵即出来，那个杂质又会带了出来。等到蒙了光照，发现那个动机的卑鄙，就靠圣灵的能力，把那个不好的动机对付出来，总是对付里面的本质，才是对付灵。 「不满弟兄」说了许多批评埋怨的话，良心感觉不该，在神前认罪，也去向弟兄对付；但却不肯放弃不满的感觉，一想起这位弟兄，还是一个不满批评的灵。到这里，他只对付良心的感觉，却没有对付灵里的杂质。直到再蒙怜悯，把深处那个不满也弃绝了，杂质没有了，才学了一次对付灵的功课。 2、对付灵比对付良心深得多，厉害得多。对付良心只是叫人感觉平安而已；对付灵是把里里面的本质对付了，根本彻底的解决了那件事。 八、灵最易不正时 1、合作——「二家共食」「马大马利亚」马大怪妹妹不来帮忙，也怪主不在意（路十38~40）。 2、办法——「布置」 3、称赞——「扫罗千千大卫万万」扫罗甚发怒，不喜悦这话，怒视大卫（撒上十八7~9）。「称赞某弟兄」负责弟兄只赞他，不赞我，以后我不事奉了。 4、毁谤——「外脸色变里忌恨」。「被骂阴笑」。「摩西」被兄姊毁谤，灵正，仍谦和。 5、不理——「雅各约翰」不接待，降火烧。「传福音」拒绝，不理睬，只配下地狱。 6、错误——「罪责备至」「骂探望」 「赵读经四章」来人谈，不理，怪魔鬼打岔。 7、权柄——「摩西娶古实女」米利暗毁谤，显出嫉妒灵（民十二1~2）。「要左右位」雅各约翰要足有位，其余是个门徒听见都（恼怒）起来（可十35~37,41）。「大卫」隐基底洞（撒上二十四1~11），轴重营（撒上二十六1~12）。作权柄的错了，逼害大卫，大卫灵仍对。 8、损失——利害冲突。「求爱心」（祷70）。 9、改错——不服气，怨，辩，怪别人。 10、理论——据理力争，面红耳赤。 九、灵的当有情形 1、痛悔的灵（诗三十四18；赛五十七15）。 人在肉体中，难免软弱、失败、顶撞得罪神，一有这些，即能认罪痛悔，接受管教纠正，仰望神的怜悯。「大卫」与拔示巴同室，杀乌利亚。神藉先知责备。禁食，进入内室，终夜躺卧在地（撒下十二9~16）。「税吏与法人」税吏为罪痛悔；法人自义（路十八9~13）。 2、忧伤的灵（诗五十一17）。 （1）为自己忧伤。「大卫」「税吏」。 （2）为别人忧伤。「罗得」常为恶人淫行忧伤（彼后二7）。 （3）为神的事忧伤。主在客西马尼园，因未清楚知道神的意思是否就在那时要他上十字架而心中忧伤几乎要死（太二十六38）。 （4）为自己忧伤是认识自己的软弱，败坏，不堪，能带进痛悔，不自是。为别人忧伤是关心别人，不单顾自己。为神的事忧伤，是关心神的事，顾到神的旨意。 3、战兢的灵（赛六十六2）。 不自恃，依靠神。对神惟命是听，怕背神旨。不敢自己伸手，出头。深感无神保守必失败，离了神就能不能作什么。「保罗」恐惧战兢，不敢用智慧委婉的话，乃用圣灵和大能的明证（林前二3~4）。又劝信徒恐惧战兢作成得救的工夫（腓二12）。 4、贫穷的灵（太五3）。 以为自己贫穷不够，才会竭力追去。「基甸」（士六15）。「保罗」（腓三12~14）。「哥林多人」（林前四8）。「老底嘉教会」（启三17）。 5、温柔的灵（加六1）。 （1）对神，不顶撞，不固执。只求自己改变来适应神，不求神改变来适应自己。「主」苦杯可否撤去，只要照你的意思（太二十六39）。 不必预备，即能接受引导。「腓利去旷野」（徒八26）。 （2）对人，不抵抗，不报复。「被骂不还口，被害不说威胁的话」（彼前二23）。即是羔羊灵。「以撒井」（创二十六18~22）。 （3）不肯用肉体手伸冤报复，能感化人（提后二25~26）。「可拉党背叛」摩西俯伏祷告（民十六4）。 6、顺服的灵（腓二8） （1）对神：不顾自己利害得失，只顾神的旨意成全，不逃避十字架。「主」知道前面有更重的十字架，凌辱，受苦，鞭打，受死，还是面向耶路撒冷而去（路九53）。虽然这样，必须前行（路十三33）。在客西马尼园三次祷后，深知苦杯必要祂喝，就说时候到了，起来，我们走吧（太二十六45~46）。在十字架上虽然痛苦万分，不肯下来（太二十七39~42）。 「羔羊」被牵到宰杀之地不开口，在剪羊毛手下无声（赛五十三7）。 「马利亚怀孕」情愿照主话成就，不顾自己被人误会羞辱（路一38）。 （2）服在神大能手下。受管教，服下来（彼前五6）。顺服神一切的安排，不讲理由，不发怨言，不争执。「遭遇出于你，默然不语」（诗三十九9）。 （3）彼此顺服。「年幼顺服年长」（彼前五5）。 （4）在教会中顺服代表权柄。顺服（作长老的）；前面（年长弟兄）（林前十六15~16）。（引导我们的人）（来十三17）；在主里（劳苦治理的人）（帖前五12~13）。「舍己顺服」（己19）。 7、谦卑的灵（赛五十七15；箴二十九23）。 （1）不自高自大，与穷人来往（箴十六19）。 （2）俯就卑微的人或事（罗十二16）。「主」受约翰洗（太三14）；为门徒洗脚（约十三4~5）。 （3）看别人比自己强（腓二3）。「保罗」服事主凡事谦卑（徒二十19），比众圣徒中最小的还小（弗三8），原是使徒中最小的（林前十五9）。 （4）受教受劝（赛五十4）。「尼哥底母」（约三1）。 （5）反面为自高自大，顽固。 8、火热的灵（罗十二11）。 常常服事主，火热，积极，紧，劝，不冷淡，不消极，不松懈，不懒惰。与情感短时的兴奋热闹不同。 「保罗」为道迫切（徒十八5），无论如何总要救些人（林前九22）。劝提摩太恩赐要如火挑旺起来（提后一6），得时不得时务要传道（提后四2）。 「主」洁净圣殿，为神的殿心里焦急，如同火烧。为神的事，心里极其火热（约二13~17）。 「耶利米」不再提耶和华，不再奉祂的名讲论，心里觉得似乎有烧着的火。不服事主，过不去（耶二十9）。 9、冷静的灵（箴十七27）。原文「冷静的灵有聪明。」 （1）火热对服事主，冷静对知识。灵不理思想的混乱，情感的兴奋，欲望的影响。 （2）在冷静的灵中考虑一切的事，才能保守在主的道路中。「迦玛列」（徒五33~39）。「尼哥底母与法人开会」（约七50~51）。「雅各下断案」（徒十五13~18）。 10、安静的灵（彼前三4） （1）立志作安静人（帖前四11），不生是非，不起风波，不摸不相干的事，不干预别人，不被激动而参与过问，卷入漩涡。「多话多事」叫灵流荡，翻腾。「路抱不平」过路被事激动，管理不干己的事，如揪狗耳（箴二十六17）。 （2）事忙碌仍安静才能随从灵而行。「马大马利亚」马利亚坐在主脚前听道，灵安静，马大事忙，里面思虑烦扰（路十41~42）。 11、刚强的灵——不是胆怯的灵（提后一7） （1）胆怯是纪念自己，看环境，畏首畏尾。「约瑟暗作门徒」（约十九38）。「对坐不敢说」（传23）。惧怕人的陷入网罗（箴二十九25）。「十探子」看自己如蚱蜢，不敢进迦南（民十三25~29,31~33）。 （2）神要我们把祂摆在眼前，靠祂的大能大力刚强壮胆往前进。「迦勒约书亚」（民十三30，十四6~9）。「彼得在官前」（徒四13）。「保罗」靠神在大争战中把福音传给人（帖前二2），在以弗所天天和野兽争斗（林前十五32）。 （3）「灵当努力前行」不沮丧，不畏缩，不怕任何艰难，不惧任何威吓（士五21）。要作神的工，需要另强。「以利亚」灵刚强，在迦密山杀巴力先知，使以色列人的心回转顺从神（王上十八39~40）。后因耶洗别的威吓，胆怯逃命，职事就停了（王上十九2~4）。 12、仁爱的灵（提后一7） （1）爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妒人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。「保罗」虽被人离弃，不归罪人（提后四16）。人对他狭窄，他对人仍是宽宏（林后六11~12）。 （2）一直想定罪人是不仁爱。「眼中刺」（太七3）。「雷子」降火烧，是要灭人的命，不是要救人的命（路九54~56）。「西缅利未」趁怒杀害，任意砍断，忿恨残忍。不可有这样的灵（创四十九5~7）。 （3）灵要仁爱，也要刚强。光有刚强而不仁爱，容易伤人，定罪人，责备人，叫人望而生畏。 13、谨守的灵（提后一7）。 （1）灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易掺杂进来活动。「哥林多聚会」（林前十四章）。「祷告」大喊大叫，吵闹别人。「水灌靴」（肉16）。「弟兄看望姊妹，姊妹看望弟兄」。 （2）不可有热心不谨守。「主」夜里借鉴尼哥底母，白天见撒玛利亚妇人。谨守。 14、喜乐的灵（路一47）。 （1）灵对自己应忧伤，对神应喜乐。忧伤说出认识自己，喜乐说出认识神。喜乐不是因祝福，好环境，经历，工作，乃因神自己，以神为乐（罗五11）。 （2）神是最喜乐的神（诗四十三4）。「哈三17~18」什么都没有，只因神喜乐。「保罗」以软弱、凌辱、急难、逼迫，困苦为可喜乐的，因什么时候软弱，什么时候就刚强。软弱叫人依靠主，经历主，因此可喜乐（林后十二10）。 （3）喜乐是（信徒的力量）（尼八10），也是（良药）医治属灵的疾病（箴十七22）。 15、新鲜的灵（罗七6）。「灵的新样」。 （1）陈旧的灵不能感动人，所发出的言语，教训，态度，思想皆旧。老套，刻板，迟钝。活泼生命流不出来。 （2）新鲜的灵能苏醒人，把人带到神面前。给人炭火烧鱼，不是烂吗哪。「圣物」不能留第二天吃。若存一点留到早晨，要用火烧了，不可吃（出二十九31~34）。 16、醒起的灵（诗五十七8） （1）不打盹，不沉睡，警醒，心灵向神开启。随时都准备好服事主，接受圣灵的引导，工作的负担，敏锐的摸着最深处的感觉。「仆人等候主人」（路十二35~36）。 （2）站在守望所看耶和华对我说什么（哈二1）。「读、祷、唱、交、会」灵随时都能接受圣灵的感动而有吸取，和一切属灵的活动。 17、强健的灵（路一80）。 （1）强健的灵支配魂和体，叫人凭灵而活，不凭体魂而活。排除情、思、志之阻挠，不受外界只影响。「保罗」灵强健，什么都不能使他与基督的爱隔绝（罗八35）。 （2）直觉强，鉴别力强。操练使用灵，灵即强健，能与圣灵同工合作。 18、圣洁的灵（林前七34）。 （1）除去污秽邪念。单纯为主，没有掺杂任何不好的意图。「与姊妹谈话有邪念」。「劝少年妇女」总要清清洁洁的（提前五2）。「传基督」出于嫉妒纷争结党（腓一15,17）。 （2）不图利，为利讲道，只说迎合人心理的道，活混乱神的道伟要讨人欢喜，得人利益。「巴兰」一面要顺服神，一面又贪爱金银（民二十二12~22）。「洁净殿」赶出牛羊鸽子（约二15）。「作长老」非为贪财（彼前五2）。 （3）不贪图虚荣，在教会中热心服事，显扬自己，想得人称赞。 19、乐意的灵（诗五十一12）。 （1）事奉神，服事人，出于乐意，不勉强。不是有要求才作，有推才动，乃是甘心去作，主动的作。律法的要求勉强人，恩典作的叫人甘心乐意。「甘心怜悯人」（罗十二8）。「捐得乐意」神喜爱（林后九7）。 （2）牧羊神羊群不是出于勉强，乃是出于甘心。不是因为贪财，乃是出于乐意（彼前五2）。「主」乐意照神的旨意行（诗四十8）。「保罗」甘心乐意为人的灵魂费财费力，（林后十二15），为主受死也愿意（徒二十一13）；不留阿尼西母，为要叫腓利门的善行，不是出于勉强，乃是出于甘心（门14）。 20、合一的灵 （1）一个灵（腓一27），信徒所受的，不只是一样的灵，且是一个灵。属灵圣徒不只和基督合一，且与众圣徒合一。行事同一心灵，同一脚踪（林后十二18），意念相同，爱心相同，一样心思，一样意念（腓二2）。 （2）同乐同苦（林前十二26）。「腓立比教会」同心合意兴旺福音（腓一5）。「和教士」皆是主肢体，不可互吞（加五15），不彼此践踏（林前十二21）。 （3）骨肉不可相争（创十三8）。「亚伯拉罕救罗得」（创十四14~16）。 （4）要保守灵所赐合而为一的心（弗四3），不让有任何破坏合一的言行发生，不让里面有任何损害合一的意念存在。 十、对付灵的路 1、我们的主动 （1）对付灵和以往各种对付相似。第一是定罪，一有弯曲，不正，不当的灵就定罪。第二、靠圣灵的能力除掉。这些需要我们肯、要，就能取用。圣灵必须得着我们意志的合作，才能叫我们有能力对付。 （2）主钉十字架是客观的根据，我们主动的钉才是主观的应用。我们的肉体，己，天然，以及存心，用意，目的，倾向，动机等等这些灵的经过，必须我们主动的应用十字架来钉死。主所已经作成的，需要我们用信心来领受取用而成为我们主观的经历。 2、十字架的根据 （1）主动的对付乃是根据主钉十字架的事实。主在十字架上已经定罪，审判，解决的，我们才能有所对付。不是单纯出于人为的克制，人工的修行，乃是主已经成全的事实，给我们来经历取用。 （2）主在十字架上定了罪，审判了世界，解决了我们的旧人和肉体，血气，自己，天然以及一切杂质，我们才能依据这些事实来对付这些。 3、生命的功用 （1）主的生命在我们里面，给我们光照感觉，要求我们有所对付。 （2）有了主的生命所给的感觉，就要运用意志与主的生命合作。 （3）主的生命是死而复活的生命，里面包含十字架杀死的能力。我们一愿意，生命就运行，十字架杀死的能力就能除掉肉体，血气，己意，天然，和全人各部分的杂质。 （4）到这地步，我们这个人就不只破碎了，叫灵能够出来，并且也纯洁了，灵出来是清洁正直的。 4、平安的准则 （1）对付灵的准则还是「生命平安」。对付到什么程度才能平安，圣灵会负责向我们说话，给我们清楚的感觉。 （2）我们生命的程度若达到对付灵了，圣灵在我们里面的要求，就不只比世人的律法高，甚至比圣经中字句的规定还要高，还要厉害。 （3）不要听外面的理由，必须顾到圣灵在里面的要求，达到深处所要求的标准。深处感觉通过就可以，深处不通过就不平安。 十一、如何操练使用灵 1、分别外面的人和里面的人的动作和感觉。 2、临事算外人死，不理他的思想与感觉，停止你这个人。 3、运用灵去觉察那事，灵必有觉。「凡事口问心」 4、照灵里感觉而行。 5、不管理由，是非，得失，善恶，完全照灵感而行，就是生命。 6、先有敬畏的心，思想常侍立灵旁作译员。 附注：方框中者系故事之题目 「铜钉刺透良心」（良14），指造就故事书中，「对付良心」专案，第14个故事。 「临危道出罪行」（福神41），指福音故事书中，「神」项目，第41个故事。余此类推。 ── 张郁岚《灵命追求》 【如何在灵里重生】 读经：约三6；罗十9 一、打开你的心灵 二、用理智去了解 三、用意志去选择 四、用情感去悔改 祷告： 亲爱的神, 谢谢你爱我, 差派你的爱子为我的罪而. 如今我愿意承认耶稣为我的主, 请求他进入我的生命,洁净我所有的罪,使我从此成为你的儿女. 感谢你垂听并且应允我的祈求. 阿们. |