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豫定 【神所揀選的，神就豫定他們】聖經說：「因為祂豫先所知道的人，就豫先定下...」(羅八29)；又說：「神...揀選了我們...就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們」(弗一4~5)。這意思是說，神所揀選的人，就豫定了他們。「豫定」的原文字義是「豫先畫上記號」或「豫先標明出來」。神在永世之前，就給我們豫先畫上記號，把我們從眾多的人當中「豫先標明出來」。我們可以這樣說：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。 自古以來，人們對於神的豫定論有諸多的誤會與爭辯。極端的豫定論者抹煞了人的責任，以為人不過是被動的，一個人所以不接受神的救恩，是因為神並沒有豫定他得救；極端的自由意志論者不承認神有無限的先見與大能，以為人的滅亡沉淪，要完全歸咎於人自由選擇的結果。須知：神的揀選和豫定，並沒有廢掉人自由的意志和選擇的責任；而人運用自由的意志，也決不會超越過神的豫知。──
黃迦勒《真理基要信息》 【神的豫定是對已經得救的人講的】有些信徒自己對於豫定論一知半解，卻喜歡向人講說神的豫定，而所講說的對象又往往是尚未得救的人，使得他們忿忿不平，因此造成了很大的困擾和阻礙。要知道，聖經裏面談到神的豫知、揀選和豫定，乃是對蒙恩的信徒題說的。在還沒有得救以前，神乃是敞開著大門，歡迎人人進入，等到進入了救恩的門以後，纔發現這門的內面寫著：「你就是神所揀選和豫定的人。」 有人根據一處經節：「他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是豫定的」(彼前二8)，就推斷說，正如神豫定信徒得救一樣，神也豫定一些人不得救。這個說法是錯誤的，理由如下：(一)神既然願意萬人得救(參提前二4)，因此不可能事先就豫定某些人不能得救，因為這與祂的心意相違背；(二)此處的「豫定」一詞，在原文是「安放、放置」的意思，它與羅八29~30的「豫先定下」並弗一5的「豫定」不同；(三)彼前二8正確的意思乃是：人並非受豫定不順從，而是凡不順從的人都必置於絆跌的地位──必因安放的石頭而跌碎(參太廿一44)。 【『神的豫定』的特性】聖經說：「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」(弗一5)。這節聖經告訴我們有關神豫定的三方面： (一)豫定的原因──神的愛：神的豫定與神的愛有關，因此，神只能豫定人得救，不能豫定人沉淪。一個人若因不順從而沉淪，只能怪他自己剛硬、強項，不能怪神不愛他。 神因愛我們，就豫定我們；而神既然愛我們，就愛我們到底(參約十三1)。因此，神的豫定也不會半途而廢，祂必使我們達到目標。 (二)豫定的根據──神的旨意：神是按著祂自己意旨所喜悅的，來豫定我們。這話的意思是說，神豫定我們，是根據祂的旨意，不是根據我們的情況；且是喜悅地豫定的，不是勉強地豫定的。 我們的神是「隨己意行作萬事的」神，所以祂必「照著祂旨意所豫定的，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」(參弗一11~12)。神既定的旨意不會改變，也決不至挫折，終必成就，所以祂在我們身上的豫定，也終必完滿達成目標。 (三)豫定的目標──使我們得兒子的名分：神豫定我們，不只是使我們作神的兒子，並且是使我們得兒子的名分。作神的兒子和得兒子的名分不同；作兒子重在生命，得兒子的名分重在地位和資格。作神的兒子，就是有神的生命；凡是相信並接受主耶穌的人，現在就已經是神的兒子了(參約一12)，所以這是既成的事實，不是我們所要達到的目標。 按古代希臘風俗，父親對於他的兒女有絕對的權力，一般兒女不能輕易承受父親的產業，必須等到長大成人，經過立嗣子的手續，得到了「兒子的名分」，纔能合法享有兒子一切的權利。所以「得兒子的名分」，是指我們的靈命必須長大成熟，纔有資格可以承受神的產業。──
黃迦勒《真理基要信息》 【神的呼召是根據神的豫定】聖經說：神「豫先所定下的人，又召他們來」(羅八30)。神的豫知、揀選和豫定，都是在已過的永遠裏所作的。現在來到時間的裏面，當我們還孕育在母腹中的時候，祂就把我們分別出來，然後又來施恩召我們(參加一16)。神在永世裏所訂的救恩計劃，是從「呼召」開始，逐步地實施在我們身上的。 神的呼召是我們實際地領受神救恩的開端；沒有神的呼召，我們就不可能悔改、相信並得救。每一個得救的信徒，都是因為得著了神的呼召，所以都是「蒙召作聖徒的」(林前一2)。神一方面藉著福音呼召我們，一方面藉著聖靈感動我們，使我們能信服真道(參帖後二13~14)。所以神的呼召是憑藉福音的傳揚和聖靈的感動，使我們能聽見神的聲音。非常奇妙的，當我們蒙受神的呼召時，不知不覺地心裏軟化下來了，將心門向神打開，原來不服、也不能相信的道理，竟然會覺得頭頭是道，因而甘心領受耶穌基督作我們的救主。──
黃迦勒《真理基要信息》 |