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主的再來 【信徒對基督再來該有的態度和準備】神是公義的，祂必不會不過問我們信徒得救以後的情形，決不至於像今天有許多基督徒認為，只要基督再來，所有的基督徒都要自動的與主同在，直到永遠。我們得救以後如何在世度日，屬靈生命的長進情形如何，以及如何在教會中的事奉建造，都要向主交賬，不但關係到是否與主一同作王(啟二十4，6；提後二12)，並且也關係到主對各人行為的報應(太十六27；啟廿二12)，以及對各人工程的試驗(林前三13~15)。因此，基督徒必須對主的再來具備正確的觀念、態度與準備工夫： 一、服事那又真又活的神，等候主的降臨(帖前一10)──基督徒生活的目的，是為著等候並迎接主的再來。 二、行事對得起神，當主來時在祂面前站立得住(帖前二12，19)。 三、信心和愛心都能增長，當主來時心裏堅固，成為聖潔，無可責備(帖前三10，12~13)。 四、遠避淫行，彼此相愛，親手作工，當主來時得以被提(帖前四3，9，11，17)。 五、儆醒謹守，追求良善，當主降臨時完全無可指責(帖前五6，15，23)。 六、在患難中仍存忍耐和信心，當主降臨時得著榮耀(帖後一4，10，12)。 七、堅守真理教訓，站立得穩，當主降臨時得著主的榮光(帖後14~15)。 八、潔淨自己，愛慕主的顯現(約壹三3；提後四8；啟廿二20)。 ── 黃迦勒 【基督復臨】 論到關於耶穌再來的事，聖經上有很多的預言、預兆，先知、使徒也都有證明；雖然有許多人不信，但主再來的兆頭都一樣一樣的應驗了。今引證幾處經文，以述說耶穌再來的預兆： 一、福音傳遍天下 「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二四14） 要想從猶太那樣的小國，把福音傳遍天下，豈是可能的事嗎？主耶穌自己既然說了，祂就必負責成全，看今日世界各地各國，都有耶穌的教會，天國的福音已經普遍的傳開了，耶穌再來也不遠了。 二、以色列人復國 「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」（耶三○3） 誰能相信亡國將近兩千年的猶太人，能重返故土建立自己的以色列國呢？但今日事實已經證明，以色列國已於一九四八年正式成立了，這是應驗主耶穌的話：「無花果（即猶太人）……發嫩長葉的時候……人子近了。」（可一三28-29） 三、橄欖山的預言 「耶穌在橄欖山上坐凓，門徒暗暗的來說：『請告訴我們，甚麼時候有這些事？𣿫降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？』耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們……你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。』」（太二四3-8） 四、各樣知識增長 「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」（但一二4） 近幾十年來，科學的發展真是突飛猛進，交通工具的改善，日新月異，以致縮小了空間，縮短了時間，因此國際交通頻繁，人類關係愈趨密切，各樣的學識經驗，因凓文化科學的交流，就更大大的增多，這一切的現象，都使人想到主再來的預兆。 五、又吃喝又嫁娶 「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了……人子顯現的日子也要這樣。」（路一七27-30） 當耶穌快來的時候，全地的人都異想天開，彷彿知道日子不多了，就天天吃吃喝喝，男娶女嫁，忙個不休；並且是吃了又吃，喝了又喝，娶了又娶，嫁了又嫁，看見這些事就知道主來的日子近了。 六、愛心漸漸冷淡 「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡……只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」（太二四10-12） 基督教的特徵，就是有十字架的大愛，基督徒的特徵，就是有純淨的愛心；但今日的教會中，很少有人單講十字架的愛，很多的基督徒也缺乏愛心；這並不足奇怪，無非是證明主再來的日子不遠了。 七、有人離棄真道 「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前四1-2） 常聽見有人說：「某人現在跌倒了，某人現在退後不信了。」弟兄姊妹，我們看見有人不信，離棄真道，這更足以堅固我們的信心，提高我們的警惕，就篤信聖經上的話，因為我們知道這是主再來以前必有的現象。 八、多人譏誚不信 「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」（彼後三3-4） 主再來的時候愈近，譏誚的人就愈多，他們的譏誚，正是告訴我們主快來了，因為聖經上的話是必須要先應驗，然後主才回來的。 九、還有一點時候 「所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你行完了神的旨意，就可以得凓所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來一○35-37） 看見這些預兆和預言，就知道主必定快來了；基督徒要好好的預備，迎接主來，因為主看千年如一日，一日如千年，從主耶穌升天到如今，快兩千年了，離主再來很近了。看哪！祂就在門口了！ ── 李漢文《基要五十二課查經》 ※ 基督帶進教會，教會帶進國度；惟有教會真正讓基督作王掌權，纔能促進主的再來。 【當你們想不到的時候】麥奇納是蘇格蘭籍宣道人，有一次向他的一些朋友說：「你們想，基督會在今天晚上來嗎？」 他們一個個都說：「我想不會。」 當所有的人都說完同樣得到回答後，他嚴肅地唸出下面的經節：「當你們想不到的時候，人子就來了。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【身體改變纔能被提】『就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的；我們也要改變』(林前十五52)。只有身體改變，成為不朽壞的，纔得被提。 一九五0年十二月十二日，英國泰晤士時報有一段科學試驗的報告說，人的身體若照今日的樣式，沒有改變，其上升的高度是有限的。升到三萬尺的人，若無氧氣的設備，在二分三十秒中，就失去了知覺，十五分內就死。升到四萬尺的人，一分三十秒鐘就失去知覺，五分鐘就死。過了四萬尺，就是有氧氣設備，也要很快失去知覺。升到四萬六千尺的，在一分鐘就失去知覺；升到四萬八千尺的，在三十秒內；五萬尺的，二十五秒；五萬二千尺的，十秒。 『我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似』(腓三20，21)。基督再來時，要用祂的大能改變我們的身體，使我們被提進榮耀；『血肉之體，不能承受神的國』(林前十五50)。── 林元度《真理靈命造就故事》 【基督再來纔能解決】上一個世紀，在英國有一個女政治家，名叫克多福‧柏盈斯德，她也是發起婦女參政運動的第一個人。歐戰未起之前，她打算盡力避免戰爭；但是各國的政治人物，用了各種污穢卑鄙手段，終於掀起大戰。柏盈斯德又想盡力量，要使戰爭早日終止，也是沒有辦法，還是打了四年，方纔停止。所以她想，只要她能拿到權柄，就能作個政治改良。但是最終叫她知道，政治裏面沒有信實，要信實就不能成功政治。她開始覺得對於世界的事，毫無辦法。 一天，她在倫敦一個舊書舖裏，翻找舊書，找出一本小書，是一位基督徒寫的，書上說到這個世界越過越糟，沒有法子改良，只有等到基督再來，纔能根本解決。她看得不能釋手，就問店主，這書多少錢。店主知道她是有名的女政治家，又是店裏的主顧，就把這書送了給她。這本書出版到她看到的時候，已有好幾十年了，著者也已經過去了，但是柏盈斯德知道這書所說世界上的政治情形完全是真實的。別的書都是說它粉飾的表面；這本書卻說它實際的內容，雖然作者不是一個政治人物。這本書指出主耶穌到世上來，第一次是為救人，第二次纔是建立祂的國度，改變政制。這本書也說了一些聖經中有關將來的豫言，以及世界末了的情形。她因此就去多看聖經，接受了耶穌基督作她的救主，也接受了主耶穌作她的君王。以後她從政治上告退了，也寫了一些特別說到基督的工作和祂的再來，都是些很好的書。 『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政權與平安必加增無窮；祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事』(賽九6-7)；『祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事』(賽二4)；『神阿！求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。祂要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。…祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。…諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂。…在地的山頂上，五穀必然茂盛，所結的果實，要響動如利巴嫩的樹林；城裏的人要發旺如地上的草。…人要因祂蒙福。萬國要稱祂有福。…祂榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願祂的榮耀，充滿全地。阿們，阿們。』(詩七十二1，2，8，11，16，17，19)；『人在列邦中要說，耶和華作王，世界就堅定不得動搖；祂要按公正審判眾民。願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂；那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼；因為祂來了；祂來要審判全地；祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民』(詩九十六10-13)；這幾處經節都是說到基督再來作王，管理全地，全地纔有公義，和平，纔能蒙福喜樂，一切問題纔得解決。但願祂早日再來！阿們，阿們！──
林元度《真理靈命造就故事》 【和平的君】人類的歷史是一部苦難史，戰爭史。愛因斯坦說：『在科學內，無任何東西可以抵抗武器，這些武器現在就可摧毀所有的文化。』羅伯奧朋希摩博士(Dr. J. Robert Oppenheimer)是一物理學家，美國原子彈實驗室主管。他說：『在下次戰爭中，人們不要期望可以找到足彀的生還者來埋葬死屍。』故甘迺迪總統說：『除非人類終止戰爭；否則，就是戰爭結束人類。』主耶穌說：『…民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫；…』(路二十一10-11)。人類的歷史誠然就是這樣。 這個世界從開頭到現今仍是充滿苦難，戰爭，沒有和平。哲學家伊特格(Nh. Jdegel) 說：『歷史告訴我們，人類沒有從歷史中得到教訓。』這實在是一針見血。第一次世界大戰後，人們沒有受其慘痛的教訓，仍然繼續發動第二次的大戰。這次大戰結束後，到處仍然發生大大小小的戰爭。如果第三次大戰爆發，就會有大規模的毀滅，人類可能因此毀滅。 世界各國領袖雖然大聲呼求和平，仍然不知如何纔能抑止戰爭。惟有主耶穌基督，祂是和平的君，當祂再來作王，世界纔有真正的和平，永久的和平。神的話是這樣說的：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政權和平安必加增無窮；…』(賽九6，7)『祂必在列國中施行審判，為萬民斷定是非，他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事』(賽二4)。『豺狼與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；---斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一樣』(賽十一6-9)。── 林元度《真理靈命造就故事》 【名落孫山】宋朝有一才子，名叫孫山，為人幽默，愛說笑話。當時人們給他一個綽號，『滑稽才子』。一次，他和一個同鄉的兒子一同晉京參加舉人考試。結果放榜，孫山名列倒數第一；和他同去的友人，卻沒考上。不久，孫山回到家裏，他的友人尚在途中。同鄉便來問他，他的兒子考取沒有？孫山一時不好意思直說，但又不便隱瞞，於是隨口唸出兩句不成詩的詩：『解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。』當時科學制度的規定，凡是考中舉人的第一名者，謂之『解元』。他詩裏所謂『解名』乃是泛指一般考取舉人的名字。他這首詩的意思是說舉人榜上最後一名是我孫山，至於令郎還比孫山落後，則是榜上無名，沒有考取了。 名落孫山，人人都會感到羞愧。但有一件事，比這更為重要，就是名字記在生命冊上。『…因為他們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同作工的，他們的名字都在生命冊上』(腓四3)；『凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名』(啟三5)；『那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人』(瑪三16)；主耶穌對那些被差遣出去的門徒說：『然而不要因鬼服了你們就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜』(路十20)。你要留意，你的名字是否記在生命冊上？是否記錄在天上？名字記在生命冊上的就是有分於千年國度；在生命冊上被塗名的就是失去了千年國度的分。五個聰明的童女得進去和新郎一同坐席是有分於千年國度；五個愚拙的童女被關在門外是失去了千年國度的分(太二十五1-13)。『…被召的人多，選上的人少』(太二十二14)，選上的人是進千年國度的人；在此不可名落孫山。『在頭一次復活(傑出的復活)有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年』(啟二十6)；但願我們都能有分於此。『…在敬虔上操練自己。操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處；因有今生和來生的應許；這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力正是為此；…』(提前四7-10)；這個來生的應許就是來生進千年國度。這個需要我們操練敬虔，一切的勞苦努力都是為此，免得『名落孫山』。──
林元度《真理靈命造就故事》 【今天應該怎樣為主而活】從前有兩個少年人，談到主耶穌再來的事。其中一個說：『假如主耶穌來了，把公路上駛車的一個人提去，那麼其他的車豈不就會碰在一起麼？』另一個就說：『若是火車的司機被提去了，豈不更糟？』頭一個又說：『駕駛飛機的人呢？』後來，第二個少年人想了一下，有所領悟地說：『還是不要去想那些將要發生的小枝小節的事；我們應該想想今天應該怎樣為主而活。』主的再來乃是一件確定的事，也是一件嚴肅的事，不要去談那些枝節小事，不要去作無益的空談，應該注意今天怎樣為祂而活；『…立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報』(林後五9-10)。為著主的再來要注意更要緊的事；『萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛；…』(彼前四7-8)。我們都當豫備好，迎接主的再來，免得那時蒙羞。『又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長充足，…使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。』(帖前三12-13)；『…又願你們的靈，與魂，與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘』(帖前五23)。『小子們哪，你們要住在主裏面；這樣祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧』(約壹二28)。 倪弟兄說，應當學習不只為著主的工作活著，且是為著主的提接活著。每一個信徒最要緊不過的事，就是得賞。 我們天天空口說主耶穌的再臨是沒有用處的，相當的豫備是必需。因著懶惰，自憐，自愛或自行己意的緣故，便失去我們的冠冕；神就要將我們的冠冕給那稱祂心的人。 得勝者要得著主將神城的名寫在信徒上面，叫這城的榮耀和美麗都在他們身上可以讀出來。 所有在地上為著忠心的緣故，而與不潔分別者，都要在主的面前，得著獎賞。 得勝者原是時勢造成的，羨慕作得勝者，而又要得平坦道路的，就是不明白爭戰的意義，和得勝的價值。現今時候不多，結局快到，神的恩典能彀供給祂信徒一切的需用。凡不肯利用這恩典的都要失敗。 今日的環境，試煉和引誘，不過都是訓練來世的君王而已。有無資格，有無程度，有無能力都要在這些事上表明出來。 世人獎賞他們較力爭勝的運動家。我們的主獎賞與撒但和他軍兵爭戰的得勝者。但願神使我們能彀為著國度的緣故，作一個得勝的人。──
林元度《真理靈命造就故事》 【把我們的談話記下來】從前有一個人被請赴一位大官家裏喫飯。飯後，他和那位大官坐在沙發上談話。他看見有兩個人坐在客廳的那邊書寫；可是他不知道他們在寫些甚麼。他們談了許久。最後當這客人要走之時，大官說道：『每逢客人到我家裏，和我談及重要的事，我都吩咐我的兩位書記，把我們的談話記下來，你且聽他們唸給我們聽。』客人聽了很不舒服，因他知道自己很多地方說錯了話。如果早知道這是要記下來，他便早會小心自己所說的；可是現在已經太遲了。 『因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報』(林後五10)。當主再來時，我們都要站在祂的台前受審判。那時我們所行所為的都有案件可查，都要像影片一樣照出來；我們所說的話都要像錄音機放出來。主說：『凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來』(太十二36)；連我們的隱情意念都要顯明出來，『只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念』(林前四5)。故此『你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔』(彼後三11)。── 林元度《真理靈命造就故事》 【基督再臨六個看破】一九三九年，九月，宋尚節到印尼泗水布道，最後一晚講路加福音第二十一章『基督再臨』。他叫聽眾要：(一)看破錢財，要像寡婦一樣，把一切養生的都獻上；(二)要看破物質，例如聖殿是用貴重材料建造的，裏面有許多金、銀、寶石等值錢的東西；但在主後七十年，羅馬軍兵來到，為得著寶物，把殿的石頭一塊一塊翻起來，不容一塊石頭疊在一塊石頭上；正應驗了主的話；(三)要看破假基督，『因為將來有好些人，冒我的名來說，我是基督』(路二十一8)；末日必然有許多假基督，假先知，假師傅出來；(四)要看破環境，『你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。 最叫聽眾留下深刻印象的，就是關於戰爭的信息。尚節不但力陳聖經之豫言必然應驗，更舉上海(他住家之地)及其附近的戰事為例。上海閘北，高樓大廈不知多少，南市層樓洋房無數，這些不知花了多少錢財、時日纔建成功；然而只經一夜，飛機大砲一掃，盡都歸於烏有，高樓大廈已經不見了。除了租界以外，上海一切的物質都歸虛空。物質，魔鬼可以搶去，實際上毫無價值。每架鋼琴好的二、三千元，次的也值幾百元，可是杭州的漢奸，把搶來的鋼琴發賣，每架十元。銀杯比碗更高更大的賣二角錢。一位校長頂看重的銀杯，視為無價之寶，幾次搶去，都去贖回，然而至終卻不知所往了。 這話說了不久，珍珠港事變突發，日軍侵佔南洋群島，許多人受了戰禍，得了翻天覆地的經驗，就都想起了尚節當日所題的警告。 主耶穌說：『那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨』(路二十一27)；『…然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨』(太二十六64)。『加利利人哪，…這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來』(徒一11)。基督再來這件事是鐵定的，不容忽視；我們都得看破基督以外的一切，時時儆醒，常常祈求，等候祂的再來。──
林元度《真理靈命造就故事》 【哈甫羅克的笛聲】一八五七年，印度叛變，英軍被圍於勒克瑙城(Lucknow)；他們等待亨利‧哈甫羅克爵士(Sir Henry
Havelock)率兵來援，幾至絕望而極其痛苦的地步。但有一個忠心的人，沒有放棄希望。一位耳朵靈敏，盼望熱切的蘇格蘭少女，就是首先聽見援軍來時那尖銳的吹笛聲的人，她驚叫說：『你們不聽見麼？你們不聽見麼？那是哈甫羅克的笛聲阿！』 你我是否已經彷彿聽見那『呼叫的聲音』(帖前四16)？倪柝聲弟兄所寫的一首詩歌裏說：『我王必定快要再臨，…我已聽見祂的腳聲，在那彩雲中間；…』我們都當有感於此，愛慕祂的顯現。保羅說：『…有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人』(提後四8，9)。──
林元度《真理靈命造就故事》 【義犬等候主人回來】一個人養了一隻牧羊狗，名叫舍普。一天，這隻牧羊狗的主人死了，躺在那裏又冷又靜。舍普十分傷心待在旁邊，用了諸般嘗試，企圖引起主人注意，卻是毫無反應。後來主人的柩車送往車站，舍普疾步追隨。棺柩抬上火車之時，舍普連連哀鳴，並且想要跟著上去，卻被車站站長攔阻，不許牠跟上去。火車噴煙開走了，這隻牧羊狗佇立片時，沿著鐵軌望去，然後帶著一聲微歎，就在旁邊躺下了。牠在那個車站待留了五年半，徒然地等著主人回來。報上登載這事，有的人從遠方寄錢來，有的人願意接舍普到家裏去，牧羊場的管理人出了高價來要這隻牧羊狗；但是舍普繼續不斷等牠主人，直到牠自己也死了。稽查員愛德，希爾茲將牠的故事寫了出來，印成小冊子，由鐵路業務員出售，所得之數悉數送給附近的一家聾瞽院。 另有一隻狗，名叫八公，生於一九二三年，十一月二十四日；出生後一個月，牠被賣給東京大學的一位上野教授。此後每天一早，牠總是陪著主人步行至火車站，看他上班。下午到了一定時間，又到火車站迎接，和主人同走回家。日復一日，從不間斷。鄰人每見八公沿街走過，總是微笑著說：『火車快到了。』但是，兩年後的一個春天下午，上野教授沒有下火車來。八公困惑不解，瞪眼望著乘客一個一個下車離開。牠卻不知上野教授當天突然暴斃於校園，再也不會回家來了。火車站長想盡方法，誘導八公自己回去；八公硬是不肯離開，整夜守候在月台上。次晨火車抵達時，牠很焦躁不安地審視每一旅客上車，直到火車開走，方纔回家。一回到家，八公遍尋各個房間，都找不到主人，於是蹲在門前等候。下午五時，牠又滿懷希望跑去車站。下車人群之中，還是看不見上野教授的形影。突然八公縱身躍入火車，跑進每一節車廂，四顧尋找，大鬧一場風波。當晚，八公又在車站的一個角落度過一夜。人人都說：『可憐的八公』；也說：『過些日子，就不會再這樣了。』其實卻是不然。此後，漫長九年之間，不論春夏秋冬，天晴天雨，一到下午五點，人們總是看見八公守候月台之上，時常過了半夜，方纔回家。一九三二年某日，東京一家大報刊出這隻義狗的故事，許許多多的人爭著來到車站，一瞻義犬。兩年後，一九三四年三月八日，八公終於病亡。 沒有靈性的狗尚且能彀忠心等候主人回來。我們是有靈性的人，豈不更當忠心等候我們的主再來。神說：『牛認識主人，驢認識主人的槽』(賽一3)；你我如何？豈可不如牛驢？主耶穌說：『你們腰裏要束上帶，燈也要點著；自己好像僕人等候主人，從婚姻的筵席上回來；祂來到叩門，就立刻給祂開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了』(路十二35-37)。我們都當照主的話，作有福的僕人，儆醒等候我們的主回來。──
林元度《真理靈命造就故事》 【預備好了嗎？】在一八三三年，天空發生流星雨的異象，這件事情記載在很多的書本裏。當此事發生時，有人十分驚慌，以為主再來了。因為聖經記載說主再來時天勢有極大的改變。當時有一個人正在睡覺，人把他叫醒去看這奇事，他看了就跪在地上禱告說：「主啊！我感謝你，我已經預備好了。」這是一件事實，他以為主再來，但他心中平安，因為他已經預備好了，可以坦然無懼的見主面。在主後九百九十九年亦有同樣的事情發生，當時基督徒以為在主後一千年主就要回來了，因此很多人心中驚慌，很多人離開家庭走到修道院裏，甚至有一個君王，願意放下他的王位到修道院裏去。 為什麼他們這樣驚慌呢？因為他們未有預備好，不能坦然見主。──
滕近輝《希伯來書七講》 【兩種不同的人】有人說關於主再來，教會分為「公雞」，「貓頭鷹」兩大派，黎明「公雞」啼聲擾動許多沉睡的人，「貓頭鷹」在黑夜喜好寧靜，於是這一派的人不大喜歡講到耶穌基督再來的預兆。相信這兩派都有對與不對的地方；耶穌基督在《聖經》中講到許多關於再來的預兆，不是叫我們去訂日期，目的在於教我們警醒、謹慎、禱告、多事奉。 【我們該活在主隨時再來的儆醒中】『行事為人要端正，好像行在白晝』(羅十三13)的意思是，我們每天的生活，都要像是基督已經回來了，我們是活在祂同在的光明中。 有這樣的一個故事：一個拜訪學校的人宣佈說，當他再回來時，會把一份禮物送給全校書桌最整潔的同學。『你甚麼時候回來』學生問。 『我不告訴你們。』訪客回答說。 一個向來不是整潔的女同學說她要贏取這份獎品。(你﹗)同學們嘲校地說，『你的書桌一向是亂七八糟的﹗』 『是的，但由現在起，每週開始時我都要把它整理乾淨。』 『但是，他若在週末回來怎辦?』有人問。 『那麼，我每天清早清理一次。』 『或者，他會在放學的時候回來。』 女孩子想了一想，然後說：『我知道該怎樣了――時刻保持清潔。』 這也是神兒女等候主回來時應有的態度。我們要持守清潔的人生，以致祂回來市我們不會羞愧。 【密勒豫言沒有應驗】安息日會的創辦人，威廉密勒會宣告說，基督要於一八四三年的十月再來。因此聽信他話的人，便把他們的產業給人，有的農夫也不注意他們的耕作。到了一八四三的十月，密勒的豫言沒有應驗，基督沒有在那個時候再來。於是密勒又說，基督將於一八四四年十月再來。他說：『這一次所定的日期是不會錯誤的。」又說：『誰拒絕此亮光的，必定滅亡。」等到第二次所定的日期來到，密勒的豫言又沒有應驗，基督又沒有在他所定的日期來到。於是密勒宣告說：『我坦白的承認我的失望……我們以為基督要在那時候再來。現在我們若說我們沒有錯誤，我們就是不誠實的。……我不信一切妄定基督再來日子的理論。』『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（馬太福音二十四章三十六節）神所以不讓人知道那日子，那時辰，是要叫人豫備，時刻儆醒。 【葉子落地回來時候近了】多年前，有一個父親要離家遠行。他三歲的小孩牽著他的衣襟，問他幾時回來。他知道要於該年九月間回來；但他的小孩太幼稚，若談月日，節令，小小的頭腦不會分別；於是他就告訴小孩說：『記得，你幾時看見樹上的葉子轉紅，複變黃，並開始落在地上，你就知道父親回來的時候近了。』七，八月間，那小孩時時隨著褓母出外散步。散步之時小孩總是談起離家的父親。時間漸漸過去，轉瞬九月來臨，樹上葉子已經變了顏色，但那小孩還沒有注意。到了九月中旬，忽然一個夜間，狂風暴起，千萬的葉子落在地上，路上，溝裏，處處都是落葉。次日清早，小孩從視窗看出，立刻看到這些葉子，他就不由自主的跑到外面，在葉子間行走，並將葉子踢到空中，口裏歡呼說：『父親要回來了！』照樣，今日神的兒女們也在等候主的再來。既是如此，就當挺身昂首。『一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得剩的日子近了。』（路加福音二十一章二十八節） 【天天準備主人回來】一位遊客旅行義大利的南部，經過一座宏偉的別墅。別墅的主人極其富有，但是好久沒有住在這裏。別墅的花園很大，修飾整齊，清潔可愛；鳥語花香，風景幽美。那位遊客不禁止步，憑欄觀賞，流連不舍。恰巧園丁走來。遊客就問園丁可否入內參觀，園丁欣然允諾，讓他四處遊覽。臨去之時，遊客問園丁：『你的主人有否周到此地？』園丁答：「他十二年沒有來了。』『他寫信給你麼？』『也沒有。』遊客詫異的問：『那麼是誰指揮你的工作呢？」園丁說：『城裏有位代他管理產業的人。」遊客問：『那人常來麼？」園丁搖頭說：『從來沒有呢！」遊客不禁微笑，稱許的說：『園裏修飾整齊，一切都很清潔可愛．好像你在把它豫備好了，等候歡迎你的主人明天就要回來的樣子，」園丁連忙回答：『先生，不要說明天。我天天準備主人回來。或許就在今天阿！」主的僕人們，你是否豫備好迎接主今天就來。『就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』（啟示錄二十一章二節） 【首先在此迎接他來】有一遊客，來到以色列國，每天早晨必到橄欖山客西馬尼散步。每次必遇一位老年的猶太人，甚覺希奇。一次，遊客藉機和他攀談，問他每早到此是為什麼？『那位猶太人說：『先生，先知以西結合訴我們，有一天，彌賽亞要回來，站在橄欖山上，我每天早晨來此，已有十四年了，為要首先在此迎接他來。』請問，你愛慕她的顯現麼？渴望他快來麼？使徒約翰曾禱告說：『主耶穌阿，我願你來。』你如何？ 【我求主在今天就來】西國某姊妹是一等候基督再來的人。當一九二五年年底的那日，倪弟兄同她一同禱告。她禱告說，神阿，你真的要讓一九二五年過去麼？難道你真的要等到一九二六年再來麼？但是，在這未了一天，我還求主在今天就來。幾個月後，倪弟兄在路上遇見她。她拉著倪弟兄的手說，弟兄，真希奇，為何等到今天，他還沒有來。弟兄姊妹，但願你對主的再來也有這樣的切慕。使徒保羅說：『從此以後，有公義的冠冕為我存留，……不但賜給我，也賜給凡愛慕她顯現的人。』（提摩太后書四章八節）今日愛慕她的顯現，來日必得冠冕。 【等候彌賽亞】奧國有一教會雜誌記載：有一個猶太人，十四年之久，每日清晨從耶路撒冷步行到城外的橄欖山去。人問他為什麼這樣，他回答說：「我是正宗猶太人，我觀察近來的時局兆頭，無論在國際間，或是在巴勒斯坦，都證明彌賽亞快要降臨。在聖經上也清楚的記載：『祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上』(亞十四4)。所以我每天早上都要到橄欖山來，預備歡迎祂。」 【最好是作得勝的人】有一次，有人問名解經 【許多信徒竟害怕主的再來】在國內有一信徒寫信到香港，問他的朋友說，你們在自由區域的香港，有否信徒忽然失蹤？當主再來時，他們被提去了，而我們被留下來的人，就要經過大災難了。我們聽見這話真是又愧又羞。他們在不自由的區域中，遭遇各種的災難、逼迫、飢餓、攻擊，但仍存著耶穌再來時被提的盼望，我們今日生存在自由的區域中，享受神各種的恩典，竟害怕主再來，也不盼望主再來時被提，我們常想主還是慢慢地來，因為我的計劃還沒有成就，我的慾望還沒有達到，這是何等可憐的事。─
計志文《長成基督》 【七個節期與主的降臨】 讀經：出二十三14~17；利二十三章全 一、神子民的七大節期 1、守節期的重要性 （1）在舊約裡有幾樣事情，神吩咐祂的子民必須實行，因為它們對神與祂子民的來往，關係至為緊要。其中之一，便是守節期。 （2）當神將以色列民從埃及呼召出來的時候，祂叫摩西對法老說：「容我的百姓去，在曠野向我守節」（出五1），可見守節是一件非常重要的事。 2、七大節期的意義 （1）以色列民在一年內共有七個大節期，其中的頭三個節期，就是逾越節、無酵節和初熟節，都是在正月裡守的。第四個節期就是五旬節。從五旬節之後，要到第七個月，才又接連有吹角節、贖罪日和住棚節等三個節期。 （2）逾越節預表主耶穌作神的羔羊被殺流血，使信祂的人得免滅亡；除酵節預表信徒對付罪、過無酵的生活；初熟節預表信徒經歷基督復活的大能，活在生命的新樣裡；五旬節預表信徒被聖靈浸成了一個身體，就是教會。這頭四個節期都在主第一次降臨時，得著了應驗。 （3）吹角節預表招聚神四散的子民，作合一的見證；贖罪日預表神回歸的子民為罪哀慟悔改；住棚節預表主所要在地上建立的千年國度。這末三個節期要應驗於主第二次降臨的時候。這頭四個節期和末三個節期之間，就是我們你所處的恩典世代，也是教會被建造的時期。 （4）這七個大節期都與安息日有關連。守安息日的意思是說，放棄一切的人工，而進入基督為我們所成功的，這是真安息。所有的節期，都是基督親自成就的，我們不必靠自己去得救、脫罪、勝過死亡、建造教會，基督已經成就了一切，我們只需要進入祂的安息，這就是守節期的意義。 二、主首次降臨時已應驗的頭四個節期 1、守逾越節為的是事奉神 （1）守逾越節要宰殺逾越節的羊羔，不僅要將羊羔的血塗在門楣上，我們還要趕緊地吃羊羔的肉。塗血是紀念我們得免永遠的沉淪，吃肉是為出埃及，脫離法老的權勢，好在曠野裡事奉神。 （2）神吩咐以色列人世世代代守這個節，紀念這個日子，意思是要我們經常被提醒，不斷地享用救恩；救恩是一次永遠的成就了，但守節是繼續不斷的。 （3）今天許多得救的基督徒，只是從永遠的沉淪裡蒙拯救，但是實際光景好像並未具體的從法老的手中被拯救出來。好多人仍然生活在黑暗的權勢之下，並沒有事奉神。 （4）神將我們從埃及的奴役裡拯救出來，為的是叫我們能服事祂。弟兄姊妹，我們現在是否仍在服事法老、服事世界、服事罪呢？或是在服事神？守逾越節就是在提醒我們，我們不該是僅僅的得救，得救是叫我們能服事神。 （5）以色列人離開埃及之後，法老仍來追趕。撒旦雖不能改變我們已經脫離滅亡的事實，但牠能仍然想將你留在埃及，繼續在世界裡服事牠。 （6）一周過一周，我們擘餅紀念主，但我們有沒有守逾越節呢？這節所預表的救恩，不只是祂為你死使你得救，更是祂作你生命力量使你自由。你必須是從世界的系統中被拯救出來，不再服事世界，而在教會中事奉神，這才算真正的守逾越節。 2、守除酵節就須過無罪、無偽的生活 （1）基督不單是我們逾越節的 ，也是我們除酵節的無酵餅；這餅裡沒有舊酵，也沒有惡毒邪惡的酵，乃是誠實真正的無酵餅（林前五7~8）。 （2）酵在聖經裡，一面是指著罪，一面也指宗教假冒為善的道理教訓（太十六12；路十二1）；哥林多前書第五章裡的酵是指罪，加拉太書第五章裡的酵是指宗教的酵（加五7~9）。 （3）基督是我們的生命，是真理的生命，也是真實無偽的生命，是恨惡不義的生命。我們享用祂這完全無酵的生命，就應當將酵除盡，也是應當對付罪，並除去宗教假冒為善的道理教訓。 （4）逾越節不過守一天，除酵節要守七天，並且七天之內在家裡一點酵都不可存留。 「家」指你裡面的心房。我們守除酵節，要讓主察看、搜索裡面的心房，清除心房中一切的酵。 （5）願我們都學習除酵節。要真誠，要清明，要對付你裡面的 ，這樣，你的裡面就滿了生命的亮光，你就可以分辨好歹（來五14），不會被人牽著鼻子走。 3、守初熟節就須活出復活的新樣 （1）使徒保羅說，復活的基督是初熟的果子（林前十五23）；基督是那從死裡首生的，經過死而復活的過程，產生出來的一個新的創造，作神的滿足。 （2）守初熟節（又稱收割節），乃是經歷基督復活的大能，被祂帶領經過死而復活，進入生命的新樣裡；這樣的經歷所產生的結果，就是我們的全人被更新，成為一個新的創造，叫神得著滿足。 （3）神已經藉著基督重生了我們，但這重生不過是重生了我們的靈，我們的全人仍需要被帶到復活裡面，否則，我們這個人 、每一部分仍然是老舊；比方聚會，不管你採用生命新的方式，仍然是老，仍然是舊。 （4）死是最有權勢的，死亡想攔阻新創造的產生。但感謝主，祂已經從死裡復活，敗壞了掌死權的，在祂復活的大能裡，要叫我們漸漸的被更新
。因此我們要守初熟節，不斷經歷復活大能的更新，在生命的新樣裡，死亡就都要被吞滅、征服。 4、守五旬節是為了教會的建造 （1）守五旬節的時候，要獻上兩個有酵的餅。五旬節的兩個有酵餅，是預表外邦和猶太教會，因為我們雖然已經得救重生，但在我們的肉體裡仍然有罪（約壹一8），所以難怪在教會生活裡還有好多的問題。 （2）根據使徒行傳第二章，門徒們在五旬節被聖靈澆灌，這是聖靈的浸，把信徒浸成了一個身體（林前十二13），就是教會。在五旬節，聖靈降下來乃是為著教會，首要的是要把我們浸入一個身體，其次是以能力披戴那些事奉祂的人，叫我們得著屬靈的能力，好差派他們建造祂的身體。 （3）五旬節聖靈降下來不單是為你個人的需要，最重要的乃是為著身體，為著教會，所以不要把方言和靈恩看待太重了。神降聖靈的用意，就是盼望得著一個身體，盼望教會在地上有正常的顯出，好讓祂的旨意藉著教會通行在地上。 （4）我們守五旬節，需要好好享用並飲於這一位靈，使我們在身體裡完全被建造起來，獻上給神，叫神得著滿足。你若真正的守五旬節，必然會有身體的感覺，也會感覺到雖然是教會，但我們今天仍然有罪，還是一個有酵的餅，所以需要除酵。 三、主再來時要應驗的末三個節期 1、守吹角節要作教會合一的見證 （1）在五旬節和吹角節間，是一段漫長的隔斷時期。在這期間，以色列民被分散在世界各地，教會也被分裂、分開成許多不同的宗教和自由團契。無論神屬天或屬地的子民，今天都在分散的裡面，這是事實。 （2）吹家有兩方面的意義：第一是招聚神四散的子民，第二是為著屬靈的爭戰。吹角節首先局部的應驗在神屬地的子民身上；一九四八年許多以色列人被招聚回到巴勒斯坦地，接著引發數次的中東戰爭。當主再來的時候，要招聚所有的以色列人，並要有決定性的爭戰。 （3）至於神屬天的子民，並不是要等到主再來的時候，才被提到空中與祂相聚，我相信神今天已經開始招聚祂的子民，回到正確的一個見證裡面。 （4）這個正確的一的立場，不是其他奇特的立場，不是根據屬人的權柄，也不是依附任何統一的組織，更不是依據某一個人的職事而有的立場，而是教會合一的立場。這個教會的一，乃是三一神的一，在此沒有其他的一。 （5）我信我們都盼望合一，但這個「一」，不是隨隨便便任何一種的一，也不是人為的統一。我們需要按著真理來實行合一，不可以為著合一而犧牲真理。你不能因為別人這樣作，我們為著合一也跟著這樣作。這不是靈裡的一，這是乖謬的一。我們千萬不要只滿足於外表以致的行動，而要問說，這是不是按真理而行。 （6）近年來有好些親愛的聖徒，因為看見了一些系統的錯謬而被絆倒了，對我們已往所實行的真理都打問號，甚至將所有的都扔掉了，這種過度的反應是不正確的。我們絕不可以丟掉真理，更可以以反對真理，反而要為真理站住，起來實行真理。 （7）所以我們今天還要守吹角節，起來吹角，將神的子民招聚回來，站在教會正確合一的立場上，一同建造主的教會。但是要知道，當我們恢復教會一的實際時，必然引起爭戰。 （8）這是一場屬靈的爭戰，陰間的門全部都要起來反對教會的建造，因此會有許多的難處接憧而來，有從外面來的難處，也有內部的難處；撒旦這樣作，就是要叫人對教會失望灰心，以達到耶和華的日子鄰近的記號。 2、守贖罪日要為全群悔改 （1）當耶和華的日子來到，就是當主再來的時候，以色列全家都必愁苦、悲哀（亞十二10~12）；這是說，當那日，神的百姓都要為罪悔改哀慟。所以贖罪日就是那日的預表。 （2）贖罪日的應用固然主要是在主再臨的那一天，但我們今天是否守贖罪日呢？我們今天是否也在哀慟中？ （3）當神將祂的子民由巴比倫招回耶路撒冷時，但以理一看見這異象，他就禱告、哀慟、悔改，不但為他個人的罪，也為著列祖和全民的罪而悔改，在神面前認罪。他們被分散、被擄的原因就是罪，特別是隨從列國的風俗、拜偶像的罪（但九1~20）。 （4）悔改的用意不只是為著得到救恩，悔改也是為著恢復，行起初所行的事（啟二5），回想並遵守當初所領受的（啟三3），重新建造。 （5）聖經說，當贖罪日這一天要「刻苦己心」（利二十三26~32）。這個詞的意思是說，要謙卑自己，要否認自己。這樣的態度，乃是為著教會的建造。 3、守住棚節要住在基督裡 （1）住棚節是指主再來的時候在地上設立的國度，就是千年國度。這個節日最終是引到新耶路撒冷，神的帳幕在人間（啟二十一3）；那時，列國要上到耶路撒冷來守住棚節（亞十四16~19）。 （2）主要回來，在地上建立祂的國度。在此之前，我們要守住棚節，在地上過住帳棚的生活，好迎接國度的來臨。 （3）神把我們從埃及領出來，乃是要過住棚節的生活。我們在地上不過是寄居的，這地不是永久的居所，我們等候要來的那座城（來十一8~16），就是那要來的國度，今天這地上沒有一樣東西是值得眷戀的。 （4）即使是我們肉身的身體，也不過是暫時的帳棚，並不是永存的房屋（林後五1~4；林後一13~14）。當那日號筒末次吹響的時候，我們都要改變（林前十五52）；那時，所有地上暫時的帳棚都會過去，因此不要過分珍惜它，倒要來多守住棚節。 （5）今天基督住在你那裡，但你有沒有住在基督裡呢？如果你住在基督裡，你必然是住在帳棚中；你若眷戀其他長久的居所，你就不在基督裡。但願我們來守住棚節，主必快來。當主回來時，吹角節、贖罪日和住棚節這三個節期都要應驗。──《查經輯要》（強） 【主必快來】 讀經：太二十四32~51 一、主再來乃是一件確定的事實 1、聖經曾預言主第一次的降臨，也論到主第二次的再臨；主第一次降臨如何完全應驗了經上的話，主第二次的再臨也必照樣要完全應驗。 2、主頭一次的來是為著祂第二次的來，而主第二次來是人類歷史的最高峰，是整個人類歷史的總結。 3、天地都可以廢去，主的話卻不能廢去。主怎樣說了，也必怎樣成就。 二、無花果樹的比方 1、主再來的徵兆 （1）無花果樹是象徵以色列國，樹枝發嫩長葉是指一九四八年以色列複國的事。當樹枝發嫩長葉的時候，就是表明春天已經來到，我們就當知道夏天近了。我們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 （2）近年來，有許多猶太人相信，他們久所期待的彌賽亞正在回來，甚至把橫幅掛在街上，寫著：「彌賽亞正在來了，你們都要預備面見祂」。猶太人所說的彌賽亞就是我們的救主耶穌基督，雖然他們今天還沒有相信主耶穌，但是他們最終都要相信。 （3）今天世界的政治形勢也顯明主正在回來的兆頭，例如：歐洲共同體的進展，蘇聯的解體，中東的合平會談等等，一切正在為敵基督者鋪路，當敵基督者一出現，主就回來了。這事正在我們的眼前發生，主已經近了！ 2、那日子那時辰，沒有人知道 （1）可惜許多基督徒只談論主再來的徵兆，預測主會在那一天回來，卻不預備好迎接祂的再來。最近我到一家規模很大的基督教書店，裡面有一組書架擺滿專家論述主再來的徵兆和預測的書籍，竟沒有一本是以任何預備迎接主再來為主題的。 （2）許多人喜歡預測主再來的日期，就在不久以前，韓國遊一個基督徒團體，預測主會在主後一九九二年十月二十八日降臨，結果沒有應驗，反害慘了許多盲從者。其實，我們根據主所說「那日子，那時辰，沒有人知道」的話，就可以斷定，那預測主再來的日期的必是假先知，我們的主也不會再那一天來到。 （3）主不讓我們知道祂會在那一天回來，就是要我們天天、時時都預備著迎接祂回來。我們若是知道祂要在那一天回來，恐怕我們會放鬆自己，等到祂要再來的那一天，才著手準備。 三、挪亞的日子的比方 1、靈裡沉睡，對主來臨不知不覺 （1）當挪亞的日子，世人邪惡、敗壞，逼得神只好用洪水來審判全人類。但是在馬太福音這段經節裡並沒有提到罪惡，只是說「吃喝嫁娶」，這是很正常的活動。這段話的重點不在人犯罪作惡，重點是說洪水快來了，人卻仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察覺不到什麼要來。 （2）從屬靈的角度來看，人沒有察覺主正再來，是因為他們靈裡睡著了。當你熟睡時你並不曉得自己是睡著，只有醒過來時才意識到你剛睡過。 （3）當主耶穌第一次來時，因著猶太人的靈昏迷（羅十一8），他們睡著勒，以致沒有察覺主耶穌就是彌賽亞，因此救恩便臨到我們外邦人（羅十一11）。但我怕主第二次來時，我們也跟從前的猶太人一樣，靈裡沉睡。 （4）所以現在是我們該趁早睡醒的時候了。黑夜已深，白晝將近（羅十三11~12），我們切莫再重蹈前人的覆轍。 2、主來時要取去一個，撇下一個 （1）不要以為當主回來時，所有的信徒都會被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二節證明在田裡的兩個男人和在推磨的兩個女人都是信徒，因為主從來不對不信的人說要警醒，並稱自己是「你們的主」。人需要悔改相信，然後才能警醒等候。 （2）「取去」的希臘原文意思是「將一個人接到身邊作同伴」。當主再來時，祂知道誰是警醒預備好了的，就把他們提到祂面前；而把靈裡仍在沉睡的撇下，他們要留在地上經過相當的苦，最後人人都會預備好，也都將被提。 （3）今天在基督教裡有很大部分的人相信「災前被提」論，他們說當主再來時，不管是屬靈的還是屬肉體的，愛主的還是愛世界的，過聖潔生活的還是罪惡生活的，全體都要被提，因為「全是恩典」。但是我怕那一天來臨時，會有很多沉睡的信徒被
了。 （4）最近我曾看到一張貼在車尾防撞杆上的標語，上面寫著說：「萬一被提發生，此車將無人駕駛」。這意思是提醒在後面開車的人要小心，駕駛前面這一輛的人是基督徒，很可能會突然被提失蹤。但是祂若不警醒預備，到時反而可能在回家之後，發現的家空著沒人，因為他警醒愛主的妻子被主提去了。 四、家主的地方 1、要警醒防備，因不知賊幾時回來 （1）根據上下文，主在這裡所說的「家主」，是指你我每一個信徒，我們個別地都是家主。自從相信了主之後，我們的行為和工作，在主面前各有不同程度的建造，這就是我們的「家」。 （2）當主再來的時候，祂好像賊一樣，在意想不到的時候突然來臨，所以我們必須隨時警醒。不久前有一位弟兄家裡失竊，他家原就養著一條又大又凶的看門狗，剛好那天晚上，他們讓那只狗主人臥房裡睡覺，想不到小偷就在那夜裡來了。這就是不夠警醒的結果。 （3）使徒保羅說，那日子臨到我們要像賊一樣，所以我們不要睡覺，像別人一樣；總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，但我們既然屬乎白晝，都是白晝之子，就應當謹守（帖前五2~8）。 2、也要預備，因為賊是偷貴重的物品 （1）賊來是要偷東西，並且是偷比較珍貴、值錢的東西。我們的主雖然不是賊，因為我們所有的並我們這個「人」，都是屬乎祂的；但是祂來，乃是要取去祂眼中看為珍貴的人。 （2）這需要我們好好預備自己，好叫我們能被祂看為珍貴，才不至於被祂撇下。上一世紀偉大的聖經教師勞伯特高維，在「聖徒的被提」一書裡說，預備的意思，就是隨時準備好被取去，而不被留下。 （3）因此，我們生存的目標是要把我們自己作成豬的珍寶，使祂急於將我們取去。為達到這個目標，我們便須像使徒保羅那樣，以認識基督為至寶，願意為祂丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督（腓三7~8）。我們若這樣的愛祂、認識祂、追求祂、享受祂，自然就會成為祂眼中的珍寶，而要在祂來的時候首先將我們提去。 五、忠僕和惡僕的比方 1、忠心有見識的僕人，在神家中按時分糧 （1）這個家就是指教會生活；主在教會裡分派給我們每個人各有一份工作，叫我們按時分糧給家裡的人，換句話說，就是彼此餵養。這在我們看來，並不是一件怎樣了不起的事，但是主卻喜悅在祂來的時候，能看見我們這樣行。主說，這樣的僕人，要
他在祂的國度裡管理一切所有的。 （2）切莫 「按時分糧」的工作推給教會中作帶領的人。要知道，我們每一個信徒都是祂的僕人，並且在我們重生的時候，就已經把彼此餵養的能力賜給了我們。我們從主所得的生命，具有在愛重彼此滋養照顧的性質。彼此餵養乃是神聖生命的傾向，並不是一個重擔。 （3）按時分糧不是要建立某種宗教系統，或某種個人的工作、職事；它乃是一種家中成員間愛的傳輸與供應，使 的身體藉此得以漸漸增長，在愛中得著建立（弗四16）。 （4）神藉先知阿摩西說，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。可見，很家的兒女之間，乃是用神速說的話來彼此餵養。我們若缺少主應時的話，我們就陷在屬靈的饑荒中。 （5）因此，為著有分於這個彼此餵養，我們便需對主的話有主觀的認識與經歷，讓主在祂的話裡更多餵養我們，更多得著祂的言語吃了（耶十五16），才能有屬靈的食物來餵養別人。 （6）蜜蜂是這種忠心有見識僕人的絕妙比喻，它們殷勤作工於花叢之間，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，盡情吸取花汁，先積儲與自己體內一特別的胃囊中，等儲夠了就趕回蜂窩，將蜂蜜取存於巢內，既供別人之需，也作自己的滿足。 （7）與蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶雖也飛行於花叢間，但它們漫無目的，不事生產，也不顧到別人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顧到別人的，主說，那僕人就有福了。 2、惡僕動手打同伴，必被懲治 （1）四十八節主說「那惡僕」，「那」字說主這個惡僕原來是四十五節裡的那個忠心有見識的僕人，他開始也曾經是忠僕，只因他在心裡說，我的主人必來得遲；就是這種觀念與態度，叫他變作一個惡僕。 （2）那個惡僕只是在心裡想而已，並沒有說出來，不過這個主必來得遲的想法，卻叫他覺得有自由去作自己想要作的事，而不管這事是否討主喜歡。 （3）我們被放在神的家中，不是為轄制被人，而是為了彼此餵養（彼前五2~3）。什麼時候，任何一個人覺得他夠資格在神的家中轄管別人了，什麼時候他就停止餵養，而開始動手打別人了。這個「打」並不限於肉身的傷害，也包括了誹謗、羞辱、誣告、蔑視、切斷交通等等，且後者傷害的程度遠超過前者。 （4）另外還有許多詭詐的「打」法，例如：不顧別人的感覺，不關心別人的需要，以及不肯原諒別人等，那些的態度都會叫同伴受苦。 （5）惡僕一旦從忠僕墮落了，不僅會動手打同伴，並且又會和酒醉的人一同吃喝，是放蕩不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一樣，這裡不只是指醉酒而已，並且也包括了許多種不同形式的放縱和自我耽溺。 （6）但願「主必快來」的念頭常存在我們的心裡，如果我們想主今日就回來，就絕對不會動手打弟兄，反倒會恭敬弟兄；也不會和酒醉的人一同吃喝，反倒會謹守警醒，深怕得罪那就要回來的主。──《查經輯要》（翰） 【聖經中主再來的預言】全部聖經共有一千一百八十九章，內中有二百六十章，提到主再來的事，平均每四章有一章。新約聖經共有七千九百五十九節，內中有三百一十八節，論主耶穌再來的事，平均每廿五節中有一節。── 張志新《彼得書信》 【主再來的豫言必要應驗】新約聖經記載主耶穌的再來，據統計有三百十八次之多，平均每二十五節經文，就出現一次「主必再來」。聖經講到耶穌受死，有一百九十五次；講到耶穌復活，有一百零四次；唯有講到主必再來，有三百十八次之多，可見聖經的重點是放在耶穌再來。全體聖經所豫言的，一樣一樣，每一點都應驗了，惟獨最後這個豫言──耶穌一定要再來──直到如今還沒有應驗，因為以往的豫言都一一應驗了，所以就給我們增加信心，相信這末了一個，還沒有實現的豫言，也必會按著神的時候實現，完全應驗，絕不落空，這是我們所堅信的。─
寇世遠《謹慎之道》 【基督再臨六個看破】一九三九年，九月，宋尚節到印尼泗水佈道，最後一晚講路加福音第二十一章『基督再臨』。他叫聽眾要：(一)看破錢財，要像寡婦一樣，把一切養生的都獻上；(二)要看破物質，例如聖殿是用貴重材料建造的，裏面有許多金、銀、寶石等值錢的東西；但在主後七十年，羅馬軍兵來到，為得著寶物，把殿的石頭一塊一塊翻起來，不容一塊石頭疊在一塊石頭上；正應驗了主的話；(三)要看破假基督，『因為將來有好些人，冒我的名來說，我是基督』(路二十一8)；末日必然有許多假基督，假先知，假師傅出來；(四)要看破環境，『你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。 最叫聽眾留下深刻印象的，就是關於戰爭的信息。尚節不但力陳聖經之豫言必然應驗，更舉上海(他住家之地)及其附近的戰事為例。上海閘北，高樓大廈不知多少，南市層樓洋房無數，這些不知花了多少錢財、時日纔建成功；然而只經一夜，飛機大砲一掃，盡都歸於烏有，高樓大廈已經不見了。除了租界以外，上海一切的物質都歸虛空。物質，魔鬼可以搶去，實際上毫無價值。每架鋼琴好的二、三千元，次的也值幾百元，可是杭州的漢奸，把搶來的鋼琴發賣，每架十元。銀杯比碗更高更大的賣二角錢。一位校長頂看重的銀杯，視為無價之寶，幾次搶去，都去贖回，然而至終卻不知所往了。 這話說了不久，珍珠港事變突發，日軍侵佔南洋群島，許多人受了戰禍，得了翻天覆地的經驗，就都想起了尚節當日所題的警告。 主耶穌說：『那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨』(路二十一27)；『…然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨』(太二十六64)。『加利利人哪，…這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來』(徒一11)。基督再來這件事是鐵定的，不容忽視；我們都得看破基督以外的一切，時時儆醒，常常祈求，等候祂的再來。 【基督第二次的降臨】（約十四3；來九28） 聖經始終沒有告訴基督徒去預備死，只命他們要常常儆醒、等候，並盼望基督的再來。 一、無論何時祂都可再來 1.「要儆醒……因為不知道你們的主那一天來到」（太廿四42） 2.「要儆醒」（太廿五13） 3.「等候我們的主耶穌基督顯現」（林前一7） 4.「我們仰望救主」（腓三20） 5.「等候祂兒子從天降臨」（帖前一10） 6.「等候所盼望的福」（多二13） 二、主再來到地上是有身體的 1.「我去……我必要再來」（約十四2-3） 2.「這離開你們被接升天的耶穌……要怎樣來」（徒一9-11） 3.「將來要向那等候祂的人第二次顯現」（來九28） 4.「因為主必親自」（帖前四16） 三、對於教會的關係 1.「提到雲裏與主相遇」（帖前四16-17） 2.「我們必要像祂」（約壹三2） 3.「改變形狀……和祂……的身體相似」（腓三21） 4.「與基督同做王」（啟廿\cs166） 5.「為國民及祭司」（啟一6） 6.「不再有死亡……悲哀哭號疼痛」（啟廿一4） 7.「無玷污皺紋瑕疵」（弗五27） 四、對於世界的關係 1.「地上的……」（腓二10） 2.「無不稱耶穌」（腓二11） 3.「供出來」（太十二36） 4.「神審判人隱祕事」（羅二16） 5.「離開」（太廿五41） 6.「學習公義」（賽廿六9） 7.「不再學習戰事」（彌四3） 五、對於以色列的關係 1.「以色列全家都要得救」（羅十一25-26） 2.「將他們安置」（賽十四1-3） 3.「救贖民歸回歡樂」（賽卅五8-10） 4.「因耶路撒冷歡喜」（賽六五19-20） 5.「作為供物獻給耶和華」（賽六六20） 6.「安然居住」（耶廿三5-6） 7.「他要作王」（路一32-33） ── 倪柝聲《慕道查經課程》 【基督必要再來】聖經中有兩大豫言，一、是豫言基督的降生，二、是豫言基督的再來。其中有關基督降生的豫言，都已經一一應驗，故有關基督再來的豫言，也必要應驗。 ── 黃迦勒 【基督再來的誤解】歷代基督徒曾有些人誤解基督的再來為： 一、基督已經藉著成就聖靈降臨的應許，而再來到信徒中間(參約十四16；十六7；徒一8；二1~4)。 二、基督已經藉著基督徒的死，而將他們招聚在祂身邊，成就祂要再來的應許(參腓一23)。 三、基督已經藉著耶路撒冷被燬之預言的應驗，而再來到這個世界(參太廿四15~19)。 四、基督將要藉著福音的廣傳和罪人的悔改，也就是全世界的基督化而再來到人類中間(參太廿四14；廿八20)。 ── 黃迦勒 【基督再來的意義】聖經用五個不同的詞來描述基督的再來，但中文往往混淆不清，若不查對原文編號，便無法加以分別： 一、降下(katabaino)：指祂從高天降下(帖前四16)。 二、降臨(parousia)：指祂親身臨近我們(帖前五23)。 三、顯露(apokalupsis)：指祂顯露出來，不再隱藏(帖後一7)。 四、顯現(epiphaneia)：指祂榮耀的顯出(帖後二8)。 五、來(erchomai)：指祂的到來(徒一11)。 ── 黃迦勒 【基督再來的目的】基督再來為要成就下列諸事： 一、實現基督徒完全的救恩： 1.拯救信徒脫離苦難(帖後一7；來九28)。 2.將信徒卑賤的身體改變成榮耀的形狀(腓三20~21；西三4；帖後一10；羅八23；林前十五51~52；約壹三2)。 3.使信徒的靈魂體全然成聖(帖前五23)。 二、成就對神選民的應許： 1.拯救以色列人脫離大災難(亞十四1~5；太廿四16~22)。 2.以色列全家都要得救(羅十一26；亞十1二10；十三1)。 3.復興以色列國(徒一6；十五16；路一32~33)。 三、解決整個世界混亂的局面： 1.施行審判，懲惡揚善(太廿五31~46；珥三1~2，9~13；亞十四2~5，12~13；啟十四17~20；十九11~21)。 2.對付魔鬼，解決亂源(啟二十2~3)。 3.在地上設立祂的國度(啟十一15；亞十四9)。 ── 黃迦勒 【基督再來的時候】基督何時再來，歷代以來總有些人喜歡推算並豫言祂再來的日期，但聖經的啟示是： 一、主的再來是在世界的末期(太廿四3~14)。 二、沒有人能預先知道主再來的日子(太廿四36，42；廿五13)。 ── 黃迦勒 【基督再來的豫兆】雖然無人能預知主何時再來，但聖經也明白告訴我們一些跡象，可以據此知道祂再來日期的臨近： 一、無花果樹發嫩長葉──以色列復國(太廿四32~33)。 二、福音須先傳遍天下，外邦人的數目添滿了(太廿四14；羅十一25~26)。 三、戰爭、饑荒、地震越過越厲害(太廿四7~8)。 四、人貪愛世界的情形越過越厲害，犯罪不法的事越過越增多(提後三1~5；雅五3；太廿四12) 五、必先有離道反教的事(帖後二3；太廿四10~11，23~26；提前四1；提後四3~4)。 六、信徒的信心減少，愛心漸漸冷淡(路十八8；太廿四12)。 七、那大罪人要顯露出來(帖後二3；太廿四15)。 ── 黃迦勒 【基督再來分兩個階段】由於聖經對主再來的各種情形，包括時間、地點、降臨顯現的方式等，有彼此不同、互相似乎矛盾的描述，因此推斷主的再來必定是在一段時間內分成兩個階段完成： 一、時間(前後歷時至少約三年半)： 1.首先是隱秘的再來，無人能預知(太廿四43~44；啟三3；十六15；帖前五2)。 2.其後是公開的顯現，可以經由大罪人顯露所引起的大災難推算其日期(帖後二3，8；啟十三5)。 二、地點： 1.先由天上降臨到空中雲裏(帖前四16~17)。 2.後由空中降臨到地上(亞十四4)。 三、方式： 1.好像夜間的賊一樣(帖前五2；彼後三10)。 2.駕著天上的雲降臨，眾目要看見祂(太廿四27，30；帖後一7；徒一11；啟一7)。 ── 黃迦勒 【等我回來】 一、跟從主──作門徒(約廿一22) 二、服事主──作僕人(路十九13) 三、要持守──等主來(啟二25) ── 丁良才《經題模範》 【耶穌必再來】 一、耶穌再來的應許(約十四1~3；徒一11；帖前四16~17；來九28；十37) 二、耶穌再來的形式(林前十五51~52；帖前四13~18；徒一11；可八38) 三、耶穌再來的榮耀(啟一7；猶14；可八38；太廿五31) 四、耶穌再來的預兆(太廿四32~51；提前四1~3；提後三1~5) 五、耶穌再來的時候(太廿四36；徒一7；帖前五2~6；彼後三10，14；太廿四42；廿五13；啟廿二20) 六、耶穌再來的緣故(約十四3；帖後一1~10；詩二9；啟九6~7；廿二12) ── 丁良才《經題模範》 【我們對救主再來該有的態度】 一、等候主再來(腓三20；來九28；林前一7~8；帖前一9~10；多二11~14；帖前四14~18；太廿五1~13) 二、仰望主再來(彼後三12，14；約壹三1~3) 三、愛慕主再來(提後四8) 四、切求主再來(啟廿二7，12，20) ── 丁良才《經題模範》 【主遲來的緣故】 一、操練門徒的忍耐(雅五6，8) 二、激發聖徒的切望(彼後三10~13) 三、等候罪人的悔改(彼後三9) 四、滿足信徒的數目(徒十五14~18；羅十一25~27) 五、等那不法者顯露(帖後二1~12) ── 丁良才《經題模範》 【第八段 基督的再來】 一 神作為必須與他的兒子有關 二 是人蒙救贖的完成——身體得贖 三 是使這個世界得蒙救贖——受造之物得蒙拯救 四 是叫一切在他表面受審判——以基督為測量的標准 五 是使他的榮耀得以在教會裏並藉著教會彰顯出來 ―― 史百克《救贖八段》 【耶穌第二次來臨的意義】 1. 對創造秩序的意義⊙ 徒 3:19-21; 羅 8:18-22 2. 對全人類的意義 a) 邪惡戰敗⊙ 啟 19:17-21 b) 全人類受審判⊙ 太 16:27, 24:45-51, 25:14-30, 31-46; 林前 4:5; 帖後 1:7-9; 提後 4:1; 猶 14-15; 啟 11:18 c) 基督掌王權⊙ 伯 19:25; 賽 24:23; 但 7:13-14; 啟 11:15 d) 普世承認基督⊙ 啟 1:7 3. 對信徒的意義 a) 信徒獲賜榮耀的冠冕為獎賞⊙ 提後 4:8; 彼前 5:4 b) 信徒將成為無可指摘的⊙ 林前 1:8; 帖前 3:13, 5:23 c) 信徒獲稱讚⊙ 彼前 1:7 d) 信徒蒙保守⊙ 腓 1:6; 帖前 5:23-24; 彼前 1:3-5; 猶 24 e) 信徒的身體復活得贖⊙ 羅 8:23; 腓 3:20-21 f) 信徒被改變成基督的模樣⊙ 約一 3:2 g) 信徒可以坦然無懼⊙ 約一 4:17 h) 信徒與基督相交⊙ 約 14:2-3 i) 信徒不會感到慚愧⊙ 約一 2:28 j) 信徒與基督一同作王⊙ 但 7:27; 提後 2:12; 啟 5:9-10 k) 信徒分享基督的榮耀⊙ 西 3:4 l) 基督在他的子民身上得榮耀⊙ 帖後 1:9-10 m) 死亡被擊敗⊙ 林前 15:51-57; 帖前 4:15-17 n) 救恩得到成全⊙ 來 9:27-28; 彼前 1:3-5 4. 撒但被捆綁──見撒但被捆綁 5. 敵基督被毀滅⊙ 啟 19:20 ――《主題彙析聖經》 【耶穌第二次來臨的記號】 1. 背道⊙ 太 24:3, 10; 提後 4:3-4 2. 敵基督的出現⊙ 太 24:5, 23-24, 26; 路 21:8; 帖後 2:1-10; 約一 2:18-23, 4:3; 約二 7; 啟 13:1-8, 19:20 3. 出賣⊙ 可 13:3-4, 12; 路 21:16 4. 地震⊙ 太 24:7; 可 13:8 5. 假基督⊙ 太 24:24-25; 可 13:5-6, 21-23; 路 21:8 6. 假先知⊙ 太 24:11; 可 13:6, 21-23 7. 假記號和假神蹟⊙ 太 24:24; 可 13:22; 路 21:8; 帖後 2:9-10; 啟 19:20 8. 饑荒⊙ 太 24:7; 可 13:8; 啟 6:5-6 9. 惡事增多⊙ 太 24:12; 提後 3:1-5; 彼後 3:3-4 10. 國際間的衝突⊙ 太 24:7; 可 13:8; 路 21:10; 啟 6:3-4 11. 信徒受逼迫⊙ 太 24:8-9; 可 13:9-11, 13; 路 21:12-19; 提後 3:1-5, 10-13; 啟 6:9-11, 12:17, 20:4 12. 瘟疫⊙ 路 21:11; 啟 6:7-8 13. 空前絕後的災難⊙ 太 24:21; 可 13:17-19; 路 21:23 14. 打仗和打仗的風聲⊙ 太 24:6; 可 13:7; 路 21:9 15. 福音廣傳⊙ 太 24:14; 可 13:10; 啟 14:6-7 ――《主題彙析聖經》 【從神學角度看耶穌的第二次來臨】 1. 是榮耀的⊙ 太 16:27, 24:30; 多 2:13 2. 是聖潔和公正的⊙ 啟 19:11-13, 15-16 3. 是涉及個人的⊙ 可 8:38; 約 21:20-22; 徒 1:10-11; 林前 4:5; 帖前 2:19-20 4. 是大有能力的⊙ 太 24:30; 彼後 3:10 5. 是可見的⊙ 可 13:26; 徒 1:11; 啟 1:7 ――《主題彙析聖經》 【耶穌第二次來臨的時間】 1. 就如新郎隨時來到⊙ 太 25:1-13 2. 就如所多瑪突如其來的傾覆⊙ 路 17:28-30 3. 就如閃電的發生⊙ 太 24:27 4. 就如挪亞時代洪水的驟臨⊙ 太 24:37-41; 路 17:26-27, 30 5. 就如夜間的賊到來⊙ 太 24:42-44; 帖前 5:2-3; 彼後 3:10; 啟 16:15 6. 是歷史最終完成的時刻⊙ 林前 1:8; 彼前 1:5 7. 是即將發生的⊙ 來 10:37; 雅 5:8-9; 啟 22:7, 20 8. 唯獨神知道⊙ 太 24:36-41; 徒 1:6-7; 提前 6:14-15 9. 是突然而來的⊙ 可 13:33-36; 帖前 5:2-3 10. 是出乎意外的⊙ 太 24:44; 路 12:35-40 11. 是人所不知的⊙ 太 24:36, 42; 路 12:40 ――《主題彙析聖經》 【隨耶穌第二次來臨而出現的事件和存有物】 1. 天使⊙ 太 25:31; 可 8:38; 帖後 1:7 2. 天上的眾軍⊙ 啟 19:11, 14 3. 火焰⊙ 帖後 1:7 4. 天雲⊙ 但 7:13; 太 24:30, 26:64; 徒 1:9-11; 啟 1:7 5. 宇宙的各種現象⊙ 太 24:29; 可 13:24-25; 路 21:25-26; 徒 2:19-20; 彼後 3:10; 啟 6:12-14 6. 聖徒聚集到基督那裏⊙ 太 24:31; 可 13:27; 林前 15:50-57; 帖前 4:16-17; 啟 19:6-9 7. 呼叫的聲音⊙ 帖前 4:16 8. 眾聖者⊙ 帖前 3:13; 猶 14 9. 神的號聲⊙ 林前 15:52; 帖前 4:16 10. 天使長的聲音⊙ 帖前 4:16 ――《主題彙析聖經》 【信徒對耶穌第二次來臨的態度】 1. 應當警醒留心⊙ 太 24:42-44; 可 13:33-37; 路 12:35-40; 帖前 5:4-6; 啟 16:15 2. 應當受激勵過敬虔的生活⊙ 太 24:45-51; 彼前 1:13-15; 彼後 3:11-12, 14; 約一 2:28 3. 應當視之為即將來臨的事⊙ 羅 13:11-12; 腓 4:5; 雅 5:8-9; 彼前 4:7 4. 應當熱切地等候它⊙ 林前 1:7; 腓 3:20; 多 2:11-13 5. 應當盼望和彼此勉勵⊙ 羅 8:23-25; 帖前 4:13-15, 17-18 6. 應當期待它⊙ 提後 4:8; 彼後 3:12; 啟 22:20 7. 應當忍耐⊙ 太 24:12; 林前 1:7-9; 帖後 3:5; 提前 6:12-14; 雅 5:7-8 ――《主題彙析聖經》 |