|
正确认识教会(黄迦勒) 事奉成全研讨会第一阶段：建立信仰和真理的稳固根基 第六题：正确认识教会 一、「教会」的原文字义 在圣经中，译作「教会」的希腊文是「ekklesia」，它由「出来」和「呼召」两个字根组成，故合起来有「呼召出来」的意思。这个希腊字在新约里首先被主耶稣提起(太十六18)，然后被祂的门徒们在行传和书信中普遍地应用。 希腊文「ekklesia」这个字原被「七十士译本」用来翻译旧约希伯来文的「qahal」，它在旧约中出现123次；所源自的字根意思是「聚在一起」；中文圣经译作「全会众」(民十四5)、「大会」(申九10)、「会」(士二十2)等；英文译作「congregation」或「assembly」。这个字特别用在神的选民──以色列人──受到呼召聚集在一起朝见神之时(申四10；十八16；卅一30)。所以司提反在论到「旷野会中」(徒七38)时，也用了这个字。教会不是一群呆板、安静、被动、温驯地坐在教堂的长椅上的会众；教会是一群蒙神救赎并呼召，从世界(埃及所豫表的)里出来，成为「旷野的会」，满了活力，不断向前追随主的属神的子民(参林后六14~18)。 基于新旧约希腊文、希伯来文的原文字义和典故，我们可以总括地给教会下一个定义：「教会是神从世界里呼召出来，聚集在祂面前，恭聆祂，事奉祂，追求祂，并且豫备迎接主再来的神儿女的总合。」 二、教会的两面 1.教会有广义与狭义之分：广义的教会是指历世历代、各国各族各民各方，包括过去与未来，所有蒙救赎、属神之人的总合；狭义的教会是指现今存活在地上、聚集某一地方的信徒。马太福音十六章所说的「教会」(太十六18)是指广义的教会；马太福音十八章所说的「教会」(太十八17)是指狭义的教会。 2.教会有宇宙与地方之分：宇宙性教会，或谓普遍的教会，和上述「广义的教会」同义。圣经上并无「宇宙教会」的说法，只能权且用来作教会的通称，使其与某一特定的地方教会有别。教会有两样，一样是唯一无二的教会，一样是一处一处的教会。使徒保罗在以弗所书中所提的「教会」(弗一22；三10，21等)，原文均用单数词，即属宇宙教会。地方教会和前述「狭义的教会」同义，新约圣经凡指特定地方的单数教会，如：「在哥林多神的教会」(林前一1)，或是广大地区的复数教会，如：「亚西亚的众教会」(林前十六19)、「加拉太的各教会」(加一2)，均属地方教会。但我们要注意的是：宇宙教会与地方教会虽有说法上的分别，可是在性质上并无差异。宇宙教会地方教会之间的关系，就好比分别从望远镜的两端来看一件物体：从目镜这端来看，物体增大了许多倍；从镜片底端那头来看，它就缩小了许多倍。除了体积有别之外，它的实质是一样的。 3.教会有无形与有形之分：无形的教会是指抽象、属灵的一面，即前面所述的「宇宙教会」；有形的教会是指具体可以看见、可以接触、可以交通来往的一面，即前面所述的「地方教会」。前者是无形无体的，是生命的，是一种生机上的联合；后者是有形有体的，所以有行政上的讲究，有长老，有执事。 三、教会的成因 教会的来历和成功的过程可以细分为三：
1.是父神所计划、所安排的：教会是神在万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意，这旨意一直隐藏在祂自己里面，没有叫人知道，所以是一个奥秘，直到今世才显明出来；为要借着教会，使天上执政的、掌权的，得知神百般的智慧(参弗三4~11)。 教会既是神在创世以前就已有的计划，这表示教会在祂的心目中，是一个相当宝贵、非常看重的东西。我们可以这样地说：神创造宇宙万有，乃是为着教会，好让教会在宇宙中得以彰显；甚至我们的蒙救赎，也是为着教会，好让祂得着教会，以满足祂的心愿。 可惜许多基督徒，只会从「自我」的观点来看神的救恩，为着他们自己能够享受救恩而感谢神，却从未想到神为甚么要拯救他们。因此，在他们的心目中，教会不过是为着使他们能得属灵的好处而存在之物；「我」第一，「教会」其次。 2.是子神所救赎、所建造的：教会是主所宝爱、所珍惜的：祂爱教会，如同丈夫爱妻子；祂珍惜教会，如同人喜爱一颗重价的珍珠。主为要得着教会，就在十字架上舍去了自己，舍去了祂所有的一切，好把教会救赎回来，归祂所有(参弗五25~27；太十三46)。 主耶稣在十字架上流血舍命，主要的目的，还不是在把我们从罪恶里救赎出来，乃是在得着祂心爱的教会。主流血舍命的结果，固然是把我们从罪恶里救赎出来了；但我们的蒙赎回，仍然是为着使我们能成为祂建造教会的材料。 为这个缘故，主耶稣在祂上十字架之前，就预先告诉祂的门徒说，祂要建造教会，并且是建造在「认识祂是基督，是永生神的儿子」这个根基上(太十六16~18)。教会是因祂的受死而得以产生；教会又是因祂的复活生命而得以建造。 3.是灵神所浸成、所合一的：教会虽然出于父神的计划和子神的救赎，但若非灵神的浸成一个身体(林前十二13)，则仍然不能成功为教会。三一神知道我们人的天然本性，不是肢体相争，便是分门别类，实在难以构成教会，所以圣灵就来作工在我们身上，浸透、充满、满溢，使我们在圣灵里合而为一(参弗四3~4)。 四、教会的所属 圣经上论到教会时，对于其归属仅有下面三项说法： 1.「神的」众教会(林前十一16)：说出教会是出于神，又是属于神的。教会完全是为着彰显神的荣耀而存在的(弗三21；提前三15~16)。 2.「基督的」众教会(罗十六16)：说出教会是主耶稣基督死而复活的生命所充满的，因此得以与基督联结为一──教会是祂的身体，祂是教会的头(弗一22~23；五23；西一18，24)。
3.「众圣徒的」众教会(林前十四34原文)：说出神所圣别的信徒是教会的组成要素，也是三一神作工的对象。 五、教会的预表和象征 1.旧约 (1)月亮：预表返照基督的荣光(参玛四2；林后三18)；在地上管治黑暗的权势。 (2)夏娃：预表教会的配偶来帮助祂(参弗五22~32；创二18)。 (3)一些女人： A.「利百加」预表教会怎样被献给基督(创廿四章)；B.「亚西纳」预表教会怎样从世人中被拣选归于基督，并且在世上传福音生养儿女(创四十一45)；C.「西坡拉」预表经过旷野的教会(出二21~22)；D.「押撒」预表在美地里承受产业的教会(书十五17~19)；E.「路得」预表外邦人也得蒙基督的救赎，而为教会的一部分(路得记)；F.「亚比该」预表一个从军、为她的主而争战的教会(撒上廿五章)。 (4)挪亚一家八口：预表教会在基督里得蒙救赎，免受神忿怒审判，不至灭亡(创六18~八19；彼前三20~21；彼后二5)。 (5)以色列会众：预表教会是神从世界里呼召出来，受浸归入基督，在地上事奉敬拜神的一班人。 (6)会幕：预表基督与教会在世上的路程。 (7)圣殿：预表教会在国度里永久在神面前的情形。 2新约 (1)羊群：预表教会是基督所舍命且牧养的(约十11)。 (2)葡萄树与枝子：预表基督和教会在生命里相连的关系(约十五5)。 (3)神所耕种的田地：预表教会是神所栽培、修理的(林前三9；参约十五1~2)。 (4)神所建造的房屋：预表教会是根据神的设计和蓝图建造的(林前三9)。 (5)新团：预表教会是神所分别为圣的(林前五7；参彼前一15~16)。 (6)天上的耶路撒冷：预表教会的属灵、属天、高超的性质(加四26；来十二22)。 (7)新人：预表教会是神的新创造(参林后五17；弗二15；西三10~11)。 (8)主的圣殿：预表教会是神的居所(弗二21~22)。 (9)基督的妻子：预表基督爱教会，为教会舍己 (弗五24~25；31~32)。 (10)基督的身体：预表教会是有基督复活的生命的生机体(弗一23；西一24)。 (11)神的家：预表教会是神所关爱和彰显的所在(提前三15；来三6；十21)。 (12)锡安山：预表信徒在恩典之下，享受儿子的自由(来十二22)。 (13)永生神的城邑：预表教会是神所掌权、经营并建造的(来十二22；十一10)。 (14)诸长子之会：预表教会是神所造万物中的初熟果子(来十二23；雅一18)。 (15)被拣选的族类：预表教会出于神的旨意和主权(彼前二9；参罗九11，19~24)。 (16)有君尊的祭司体系：预表教会乃是众信徒成为祭司团、祭司体系(彼前二9原文)，献上神所悦纳的灵祭(参彼前二5；罗十二1；来十三15~16)。 (17)圣洁的国度：预表教会是为着神而共同生活的团体(彼前二9；参弗二19)。 (18)属神的子民：预表教会是神所买来，作为祂奇特的产业的(彼前二9~10；参多二14)。 (19)金灯台：预表教会显在这黑暗世代，好像明光照耀(启一20；腓二15)，作神荣耀的见证的。 (20)羔羊的妻：预表教会是专为着在永世里满足基督心意的(启廿一2，9)。 (21)圣城新耶路撒冷：预表教会是神人永远同住、同享安息快乐的所在(启廿一2~5)。 六、教会的所是 在前述教会的预表和象征中，有四种说法最具代表性，可供吾人了解教会的性质和运作，今特分述如下： 1.教会是一个新人 (1)教会是一个「新人」 教会不是一个「众多旧人的集合体」，教会乃是一个「新人」。「新人」的意思是说，凡是从旧生命、旧族类来的事物，都必须被拆毁、被对付、被除掉。因此，保罗在论到这个新人时说：「这新人...没有希利尼人，犹太人；没有受割礼的，未受割礼的；没有化外人，西古提人；没有为奴的，自主的。惟有基督是一切，又在一切之内」(西三10~11原文)。这里给我们看见，「新人」是全然新的，并且只能是新的。在教会的范围里面，只能保留那些是出于基督的东西，因祂必须「是一切，又在一切之内」。一切出于旧人的东西，都必须死，都必须被钉在十字架上。教会所必须除掉的东西有： A.没有希利尼人，犹太人：意指没有国籍和民族性的区别。 B.没有受割礼的，未受割礼的：意指没有宗派和作法的区别。 C.没有化外人，西古提人：意指没有文化水平和语言的区别。 D.没有为奴的，自主的：意指没有社会阶级和贫富的区别。 (2)教会是「一个」新人 在神眼中看来，教会是「一个」新人，而不是复数的新人。在这里，我们应当意识到教会合一的重要性，神所配合的，人不可分开(太十九6)。保罗为此劝告我们：「...竭力保守灵里的一。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」(弗四3~6原文)。教会的合一，是我们的主所已成功的属灵事实，我们的责任乃是持守这个灵里的一。而教会之所以是「一」，乃是根据下列的七个「一」： A.一个身体：教会是基督奥秘的身体(参弗一23)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)；身体是不可分割的。基督的身体，就是每一有基督生命的人合起来所成功的。我们每一个信徒，是基督身体的一部分。 B.一位圣灵：身体之所以是一，乃因为圣灵是一。教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。并且我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。 C.一个指望：「正如你们蒙召，同有一个指望，」这意思是说，我们因着蒙召，都拥有同样的指望。我们的指望就是在荣耀里和基督永远在一起。我们将来在天上，既是要永远住在一起的；我们今日在地上，就没有分开的可能。 D.一主：指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。基督徒所承认、所事奉的主只有一位，所以，我们没有分开的可能。 E.一信：这里的「信」，是信仰的「信」。这「一信」的意思，不是指人对于圣经的真理都有同样的信法说的。圣经并无此种要求。一信，是指基督徒所公有的信仰说的。我们对圣经真理的解释可能稍微不同，但我们的基本信仰是相同的。 F.一浸：信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在它所表明的实质意义。我们信徒都同有一位「主」，用「信」与「浸」和祂发生关系：「信」是里面的，「浸」是外面的。 G.一神：我们所相信、所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。这位父神高高在众人之上统领、掌管、支配一切，又在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔，并且在众人里面感动、运行、作工、加力。 2.教会是永生神的家 (1)神的「家」的原文字义：提摩太前书三章十五节说：「神的家...这家就是永生神的教会。」「家」的原文字是Oikos。这个字在圣经里，有时翻作「房屋」，有时翻作「圣殿」，指的是建筑物(House)；但也常常翻作「家」或「家人」，指的是家庭中的成员(Household)。所以教会是神的家，至少有两方面的意思：一指教会是神的居所，另指教会是神家里的人。而「神的居所」和「神家里的人」，都是指同一班的人，并不是指两类不同的东西。「神的居所」是由「神家里的人」所构成的；而「神家里的人」也就是「神的居所」。人就是居所，居所就是人。且让我们本着神的话，把教会是神的家其中所包含的意义，一一发掘出来： (2)教会是神安家的所在：教会是神的家，是「神借着圣灵居住的所在」(弗二22)。家如何是人安居的所在，教会作为神的家，也是神在地上安居的所在。惟有在教会里，神才能将祂自己托身其中，才能得着安家、安居、安息之所。我们若要鉴别一个所谓的「教会」，是不是真正的教会，只要看它是不是能让神安家、安居、安息。若是能，那就是教会；若是不能，那就可能它并没有具备教会该有的正当性质，故顶多仅能视之为一个「基督教团体」而已。 (3)教会是神所经营、所建造的：「你们是神...所建造的房屋」(林前三9)。建造教会的工作，是神的专利。人不能建造教会，连使徒们也不能，他们不过是神所用的工人和工具而已。教会的建造，乃是神在基督耶稣里，借着圣灵作的。工人们所作的，都是神在他们心里运行，为要成就祂的美意(参腓二13)。若有人渴慕参与这份圣善的工，首先必须让神作工在他身上，让神在他里面推动、运行着来作；否则，不管他所作的是多好、多大，都不能算数。 (4)教会是神发表心意的地方：一所房子的颜色、布置、装饰、整理，在在都发表房主人的心意。有的话，你在外面不方便说的，回到家里就能说了；有的事，你在外面不方便作的，回到家里就能作了。家是发表一个人心意最好的地方。神建造教会的目的，是为著作成功一个合适的对象，好将祂的心意发表出来。所以我们若要明白神的心意，就须要活在教会中。许多事情，无论我们怎样思索，实在难以明白为何会如此，但等到「进了神的圣所」，就豁然开朗了(参诗七十三16~17)。一个教会，若是神的心意暗昧不明，就表示这个教会在神面前出了问题；恐怕这个教会的主人，不是神，而是「人」了！ (5)教会是神与人同在的地方：教会一面是「神的居所」，有神居住其中，一面又是「神的家人」的集合体，有属神的人活动其中，所以教会是神与人同在的地方。神曾对摩西说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」(出廿五8)。当日神的选民在旷野中，如何借着会幕得着神的同在；今日神的儿女在世界里，也如何借着教会经历神的同在。 (6)教会是彰显神的所在：提摩太前书三章十五、十六节，照原文直译应为：「神的家...就是活神的教会，真理的柱石和根基；并且这敬虔的奥秘是极大的，无人不以为然，就是神在肉身显现。」使徒这话的意思是说：教会这个神的家，乃是活神把祂自己的一切安置在其中的地方。教会要彰显神，有如下的讲究： A.教会须是真理的柱石和根基：这位活神，将一切关乎祂自己的真理，完全托付给教会。所以教会就是那一切关于神之真理的柱石和根基。教会在地上人间，是托住(柱石)并存放(根基)神真理的地方。 B.教会须让神自由调配、作工：正如一个人的家(包括家族和居所)，怎样是彰显他最好的地方，照样，教会作为神的家，也是彰显神最好的地方。神要在教会里实行祂的计划，发表祂的心意，彰显祂的荣美。祂一切所是的，所作的，和所要得着的，都要在教会这个家里彰显出来。 C.教会须活出基督的榜样：当主耶稣活在地上的时候，祂自己是神在肉身显现的榜样，是一个雏形的教会；感谢主，祂如今在复活里住在我们身上，正借着圣灵要把我们作成祂的「丰满」(弗一23原文)，使神得以「纵贯时间，横跨空间」的显在这个地上。这就是祂务必建造教会的原因。难怪主说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事」(约十四12)。主这话并不是指着信徒个人，而是指团体的信徒──教会说的。 (7)教会是神的家人相亲相爱的地方：以弗所书第二章十九节说：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」「神家里」一词，与加拉太书第六章十节「信徒一家」一词类似，描写了家庭的温馨与亲爱。在一个家庭的成员之间，怎样充满了爱、饶恕与接纳的气氛，同样地，在神的家人中间，也须彼此相爱、饶恕与接纳。简言之，教会乃是弟兄姊妹相亲相爱的地方。神的话说：「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」(约壹五1)，相爱是生命流通和关连的自然表显；那里有生命流通和关连，那里就有爱。当一个地方的众圣徒中间，失去了相亲相爱的温情，那就表示生命出了问题。 3.教会基督的身体 (1)教会是一个生机体：使徒保罗说：「教会是祂的身体」(弗一23)。身体(body)不是尸体(corpse)；身体乃是一个充满生命活力的东西，身体一失去了生命，就成了一个死的尸体。教会是身体，意即教会是充满生命的，是活的，并且是满有生命的感觉的。甚么时候，教会一离开了生命，按照教条、规章来行事，她就马上变成了一个组织，一个死板的、机械化的东西。 (2)教会是基督的彰显：教会是基督的身体，是为使基督能得着彰显的，因此圣经说，教会乃是「那充满万有者的丰满」(弗一23另译)。一个人若是没有身体，就无法得着彰显，也没有丰满可言；身体是一个人的丰满彰显。基督是那在万有中充满万有者，祂先要得着教会做祂充满的器皿，将祂的生命、性情充满在教会里面，使教会作祂的丰满，好彰显祂自己。因此，基督少不了教会，因为若没有教会，基督就无从彰显。教会是从基督得到一切，基督是借着教会彰显一切。基督与教会，二者互为表里。基督是教会的生命和内容，教会是基督的丰满和彰显。 (3)基督是教会的头：一个人如何必须有头、有身体，才是一个完整的人；照样，「基督是教会的头」(弗五23；西一18)，而教会是基督的身体，基督加上教会，才成功为宇宙中一个奥秘的大人。一个人身体的运用和活动，乃是听凭头的调度和支配的。当头的神经指挥系统达不到身体的局部时，这个身体就要陷入麻痹或瘫痪状态；当身体完全不受头的支配时，就成了废人。同样，一个正常的教会，必须尊重基督元首的地位，凡事顺服基督，「使祂可以在凡事上居首位」(西一18)。 (4)教会是联于基督的：人的身体如何是联于他的头，是与头分不开的；照样，教会这个基督的身体，也是联于基督，是与祂分不开的。基督之所是、所有、所在与所作，也就是教会之所是、所有、所在与所作。基督与教会，二者相联相调。圣经告诉我们，建立基督的身体的首要条件，乃是「连于元首基督」(弗四12，15)、「持定元首」(西二19)。(注：此二处的「元首」，在原文就是「头」。)若是甚么时候，有一种光景，有一种举动，或有一种工作，是和元首基督脱节的，那就不成其为教会了。 (5)教会就是基督：哥林多前书十二章十二节：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」这里在论到教会这个身子时，不说「教会也是这样」，却说「基督也是这样」。这句话的意思是说，教会这个身子，就是基督自己。我们千万不要小看教会在神心目中的地位。当保罗尚未得救之前，他在那里逼迫教会，主却对他说：「你为甚么逼迫『我』？」(徒九4)。主的意思是说：「你逼迫神的教会，就是逼迫我。」保罗因此得着了「那从天上来的异象」(徒廿六19)，知道教会就是基督，他就为着教会的建造而尽心竭力。 (6)基督保养顾惜教会：基督宝爱教会，待她如同人待自己的身子。「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样」(弗五29)。保养顾惜，就是喂养、照顾。这是基督因着爱教会，而一直这样保养顾惜教会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样。在这里我们看见基督身体的覆庇和供应。许多基督徒追求主的保守和供应，却不知道得着主保守和供应的诀窍。我们只要活在教会中，活在基督身体的里面，自然而然就得着了主的保守和供应。 (7)教会是神所配搭的：「神配搭这身子」(林前十二24)。我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个基督的身体也怎样是神所配搭的。既然教会是神所「配搭」的，就神所安排的弟兄姊妹，必有祂的美意。在教会中，我们没有选择的余地。我们不能只要某些合意的人，而不要我们所不中意的人。同时，神将每一个人配搭在这身子上，「不都是一样的用处」(罗十二4)，各有职司、功用(参弗四16)，因此我们既不可荒废自己的用处，也不可藐视、践踏别人的用处(参林前十二15~22)。 (8)信徒在教会中是互相联络作肢体：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」(罗十二5)。就信徒全体说，我们是基督的身体；就信徒一个一个的说，我们是互相作肢体。古今中外，一切时间、空间里，所有得救的人，都是这个身体上的肢体，合起来就成为基督的身体。在教会这个基督的身体上作肢体，决没有一个肢体是可以单独的，必须互相联络，且须「都靠祂联络得合式」(弗四16)。 4.教会是基督的新妇 (1)教会是出于基督的：创世记第二章，神用亚当身上的肋骨，造出夏娃作他的配偶(创二21~23)。亚当和夏娃，就是预表基督和教会。夏娃如何是出于亚当的，教会也如何是出于基督的。认真地说，并不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教会。教会乃是在你我所有基督徒里面的基督合在一起，才叫作教会。一切出于我们自己天然的成分──人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，无论它们是多么的好，仍不能与教会发生关系。 (2)教会是基督所爱的：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己」(弗五25)。「为教会舍己」在原文可以另译作：「将祂自己给了教会」。正如亚当将他自己的骨头给了夏娃，基督将祂自己给了教会，这是因为祂爱教会。教会乃是基督所爱的对象。祂爱教会，为要得着教会，不惜将自己给了出去。许多基督徒不太看重教会，也不珍爱教会，他们认为教会只是一个偶然而有、为着信徒的方便、可供暂时栖身的「东西」。因此对他们来说，教会这个东西，可有可无。今天我喜欢，我就投身其中；明天我不高兴，我就弃如敝屣。殊不知教会乃是我们的救主心爱的配偶，祂之所以拯救我们，并不是为着你、我个人，而是为要得着建造教会的材料。 (3)教会是基督的帮助：「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」(创二18)。夏娃的产生，乃是为着满足神的心意。神在永世里有一个旨意，就是要得着教会来作基督的帮助。基督若没有教会，在神的眼中就「独居不好」，就有了缺陷。因此，我们需要更新我们的思想，进到神的思想里头，从神这一面来看教会。教会若是缺少基督，固然不行，因为缺少基督的教会，根本就不是教会；但是基督若缺少教会，也是不行，因为缺少教会的基督，神说「不好」便是不好。当基督被钉在十字架上的时候，祂已经伤了仇敌的头(参创三15)，亦即「借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)。祂已经得胜了。教会在地上的职责，就是帮助基督守住祂的胜利；或者说，教会在地上的任务，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼；也可以如此说：教会乃是站在主的一边，将祂的胜利实际地执行出来(Carry out)。 (4)基督与教会是一而二、二而一的：「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的」(弗五31~32；参创二24)。教会胜过撒但的秘诀就在于「二人成为一体」。教会不能单独对付撒但，教会也不能凭自己天然的能力胜过撒但。感谢神，「但与主联合的，便是与主成为一灵」(林前六17)。我们乃是穿上基督，在基督里胜过仇敌。 (5)教会必须顺服基督：「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫」(弗五24)。教会胜过魔鬼的另一个秘诀，就是在凡事上顺服基督。教会若存心害怕得罪主，决不肯令祂伤心，就必满得祂的喜爱，祂也必乐于与她合而为一。如此，还有甚么仇敌是不能胜过的呢？可惜，神今天在地上的教会，有着两极化的失败倾向：若不是「老我」太过倔强，对主桀骜不驯；就是缺乏分辨的灵，将人的吩咐当作神的道理(参太十五3~8)，顺服领袖或总部，还以为是顺服主。一般说来，前者比较上还算有药可救，经过神的管教，仍有顺服的可能；后者则相当难办，主耶稣在世时，对法利赛人和撒都该人也几乎束手无策。 (6)教会必须豫备好等候基督：「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。...我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」(启十九7；廿一2)。教会作为基督的配偶，是否已经豫备好了呢？我们看看教会全体的光景，似乎不可能有豫备好的时候，因为基督所要献给祂自己的教会，是那么荣耀、圣洁、无可指摘的(参弗五26~27)。根据启示录第二十章，羔羊婚娶的时候，乃是基督再来之后，经过千年国度时期，羔羊的妻子(「新妇」原文是「妻子」)──教会──方始全体豫备好。而在基督再来之前，圣经启示了「余数」或「余民」的原则，也就是那妇人生产一个男孩子的原则(参启十二章)。男孩子豫表教会中的得胜者，他们是代表教会对付魔鬼。今天，教会全体的光景虽然有负神所托付的使命，但主从教会中呼召一班爱主的人起来作得胜者，站在教会该站的地位上，作教会所该作的。愿有够多的圣徒们接受主的呼召，刚强作得胜者，如此就能促进基督的再来。 七、教会的根基和建造 1.主耶稣有关建造教会的启示：主耶稣在该撒利亚腓立比的境内，对祂的门徒彼得说了一句不寻常的话：「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上」(太十六18)。主耶稣这话说出了如下的含意： (1)基督自己是教会的建造者：首先我们要注意的，主说：「我要...建造」，教会的建造者不是别人，乃是主自己。 (2)信徒是祂用以建造教会的材料：主说：「你是彼得」，彼得的原文意思是「一块石头」。我们若要了解「石头」的意义，最好要看彼得自己怎样解说：「你们...像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)。原来我们这些重生的人，就是主手中的活石，是用来做为建造祂的教会的材料的。 (3)信徒必须被建造在一起才能成功为教会：一块块横陈散置的石头，不但于神无益，反而会绊跌人。一块块合乎神心意的材料，必须组合成一座房屋，才能让神安家居住。信徒必须是长在一起，被建造成为一座活的灵宫，方才有用处。一个人无论是多么的「属灵」，多么的「有生命」，若不能与众圣徒一同配搭建造，就仍不能有份于灵宫。教会是甚么呢？教会乃是众活石被建造在一起。 (4)启示的基督是建造教会的根基：主说：「我要把我的教会建造在这盘石上」。这盘石是甚么呢？「这盘石」不是指彼得这块小石头，而是指基督这块大盘石(参林前十4；三11)。更准确的解释，应该是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理的，都不是教会，而是属人的会，是人为的组织。 2.教会的建造必须是神人同工：使徒保罗说：「我们是与神同工的；你们是神...所建造的房屋。我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造」(林前三9~10)。在达秘的注释里，与神同工的意思乃是：「神是工头，我们是小工」。两者的地位完全不同，小工是绝对受工头支配的。保罗之所以能作小工，是因为他先让神作工在他里面，先让神将基督作到他里面来，然后他将所得着的基督再作到别人身上，这才是小工的工作。结果，建造教会这一个工作还是神自己作的，人不过传达神在他里面的工作而已。 3.教会必须被建造在正确的根基上：使徒保罗说：「那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」(林前三11)。这话告诉我们，在建造教会的事上，选立根基不再是我们的责任，因为神自己已经立好了，没有人能再立别的根基；或从别处开始。这里清楚指出：耶稣基督是建造教会的根基，祂自己是「稳固的根基，宝贵的房角石」(赛廿八16)，基督是那块「试验过的石头」，每一个神的儿女都是被带到祂那里，都是在这根基上被建造在一起。然则，保罗为甚么又说，教会是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」(弗二20)呢？「使徒和先知的根基」并不是指使徒和先知本身就是根基。使徒和先知乃是立好根基的人，他们的本身并非根基。「使徒和先知的根基」的意思是说，神先把建造教会的根基作到使徒和先知的身上，然后使用他们把这根基传达给我们。换句话说，这根基就是彼得和保罗等人从神所领受对基督身位和工作的启示。 4.建造教会必须使用正确的材料：建造教会的根基对了，还得继续往上建造。现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。在建造的事上，神所关切的乃是品质。祂不太在乎我们有否作这工，而在乎我们用甚么来作这工。祂不仅看我们所作的事，更看我们所用的材料。房屋的根基是基督，此后的建造也必定是根据于基督。 (1)建造的材料必须是活石，不是尘土：创世记廿八章记载：当雅各逃避他的哥哥以扫的迫害，半路上露宿野地，枕石而眠，睡梦中看见一个天梯，天使们在那天梯上上去下来。这天梯就是「人子」耶稣(参约一51)。耶稣基督是惟一的通天之路；若不借着祂，没有人能到父神那里去(参约十四6)。雅各梦醒之后，把夜里「所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利」(创廿八18~19)。「伯特利」的原文字意就是「神的家」，所以它豫表神的教会。由此，我们看见教会的特征是「油浇石头」。油，在圣经里豫表圣灵；石头，则指重生得救的人。意思就是说，必须是圣灵运行作工在信徒身上，才能成功为教会。 (2)建造的材料必须是金银宝石，不是草木禾秸：哥林多前书三章十二、三节又告诉我们：「若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」金银宝石指有属灵的价值，高贵且耐久，又经得住神的审判和试验的工作成果。在圣经中，金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵的变化工作。草、木、禾秸指没有属灵的价值，低贱且不能耐久，又经不起火的试验的工作成果。凡出乎人自己的都是草木禾秸：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。 5.建造教会要照着山上的样式：三一神是教会建造的设计者，也是教会建造的执行者，因此在建造教会的事上完全是祂作主。当日以色列民建造神的会幕和圣殿，乃是预表教会的建造，所以神特别吩咐摩西说：「你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式」(来八5；参出廿八40；廿六30；廿七8；民八4；徒七44)。神如此严严的嘱附，是因为祂不能让人把祂的心意表达错，也不叫人把祂的自己连同祂的所作给人领会错。会幕有样式的指示，圣殿有神自己用指头所画的图样(参代上廿八11~19)，在建造的时候，人不能更改神的设计和定规，只能绝对的无条件去跟随，这就是「山上所指示你的样式」的原则。今天，人若想与神同工建造教会，就一切都要根据「天上的异象」，丝毫不能用人意来代替神旨。 八、教会的治理和服事 1.教会需要治理和服事：教会从出现在地上开始，就明显给我们看见，有治理和服事的需要存在。是谁给那新添的三千人施浸呢？是谁在准备那么多信徒擘饼聚会用的饼杯呢？是谁在分配各人所需用的物品呢(参徒二41~45)？难道凡事都要十二使徒躬亲而为吗？当然不可能！教会的组成份子──基督徒──既然还没有脱离地上的帐棚(指肉身)，就必有各种各样的缺欠和需要，因此必须建立一种应付现实需要的治理和服事体系。连不吃喝、不嫁娶的天使们也需要有天使长(参犹9)之类的治理职分，更何况我们人呢！ 2.教会中治理和服事的职分：论到在地方教会中的治理和服事，新约圣经里只有两种职分：一是长老，一是执事。长老这一个职分，主要是为着治理教会(参提前三5；五17)，所以长老又称监督(参徒廿17，28)；长老们的主要职分，仍为「管理」、「照管」神的教会。教会里面的一切行政、事务、人物、如何主张、如何进行、如何注意，都是由长老们负责照管的。 至于执事，它的原文字意是「用人」或「仆役」(Servant or Minister)。圣经里面有广义的执事和狭义的执事两种。广义的执事包括话语的执事(如：使徒、先知、牧师和教师等)和事务的执事两类，而狭义的执事则专指事务方面的执事。本文中的执事，因与长老相题并论，故为狭义的执事，作这类执事的人，他们的工作完全是为着服事，除了服事之外，他们没有别的责任。换句话说，执事们的职分，就是在教会里面服役、伺候、供给、听使唤...执事们是听主的使唤来处理事务。严格地说，执事们是服事主，而非服事人；但因着我们的主自己来到地上的时候，不是受人服事，乃是服事人(参可十45)，所以我们的服事「主」乃是表现在服事「人」上面，故保罗说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人」(林前九19)。 3.长老的设立和条件：长老的产生，是主的工人在各地的教会里设立的(参多一5)。我们所要注意的是，工人设立长老，并不是设立他们所喜悦的，乃是设立圣灵所已经设立的(参徒廿28)。一个作长老的人，必须是蒙圣灵随己意将治理教会的恩赐分给他(参林前十二4~11)，使他在灵性上显出「长」进和「老」练的光景，在当地教会中显明了领导的地位，然后主的工人经观察而明白圣灵的意思，就设立他作长老。 4.长老治理教会的原则：长老们若要好好照管神的教会，便须遵循下列几点原则： (1)坚守真理的原则：真理是关系教会存亡的因素，特别是有关基督的身位和救恩的真道，绝对不能容许曲解，长老们必须「为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」(犹3)，「坚守所教真实的道理」(多一9)，不可容让人用悖谬的话引诱圣徒(参徒廿30)。 (2)按着神旨的原则：长老们治理教会，不是迁就众人的意见，也不可存心讨人的欢喜，而要按着神的旨意照管神的群羊(参彼前五2)。凡是为着讨人的喜欢，而牺牲了神的旨意的，便不是基督的仆人了(参加一10)。 (3)甘心乐意的原则：长老们治理教会，「不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意」(彼前五2)。 (4)作群羊榜样的原则：长老不是在教会中作老板，只会发号施令；长老是在教会中作众人的榜样，使众人学会该当怎样才能讨主的喜悦，所以长老们千万不可以压制、辖管圣徒(参彼前五3)。 (5)殷勤谨慎的原则：长老们治理教会要殷勤(参罗十二8)，不但为自己谨慎，也要为全群谨慎(参徒廿28)。 (6)同心合意的原则：众长老在一起决定事情，不可以仿效世人「以多数人的意见为依归」的做法，而应当祷告再祷告，仰望再仰望，尽可能等候到所有的长老都清楚了主的心意，没有异议为止。宁可坐失良机，而不可破坏长老之间的和谐。 5.执事的产生和条件：执事们的产生，最初是由弟兄们在他们「中间」「拣选」、「举荐」适任的人，而由主的工人「分派」、「打发」的(参徒六3~6；林前十六3)。但是事实上，在众多神的教会中间，因时、因地、因事而陆续产生的执事，不可能一一都由主的工人认定，所以我们相信，地方教会的执事们，是可以经由本地的长老们认定的。至于「拣选」和「举荐」是甚么意思呢？原文的字意是「仔细地查看后挑出来」、「做出选择」、「试验加以分辨」。我们有充分的理由相信，当初圣徒们拣选、举荐执事，决不是时下被许多基督教团体所采用的「票选」方式。 6.执事服事教会的原则：执事们在教会中的服事，不同于世俗的工作，因此有其必须遵循的属灵原则： (1)专一服事的原则：「或作执事，就当专一执事」(罗十二7)。在教会中的事奉，各人都当专一的作他所该作的事。不要样样事都要摸，样样事都作不好。 (2)『人』重于『事』的原则：执事固然应当作好他所该作的事务，但是要注意你作好事务的目的是要服事人、帮助人，所以不可只顾作事而得罪了人。 (3)尊重各人功用的原则：教会是基督的身体，身体上的每一个肢体都有它的功用；「眼不能对手说，我用不着你...不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」(林前十二21~22)。所以执事们不要小看别人的恩赐，总要彼此相顾。 (4)要像服事主，不像服事人的原则：虽然在教会中的服事是显明在服事人上，但我们服事人的动机还是为着服事主，所以我们在服事人时，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的(参弗六6~7)。 (5)忠心有见识的原则：执事们既是以服事主为职志的，就应当知道主对祂的仆人们的要求是甚么；主自己明明的说，忠心有见识的仆人，才是祂所要的善仆(参太廿四45~51)，所以我们在服事上，一则须忠心，再则须有见识。 (6)在爱中服事的原则：凡我们在爱中所作的事，不止在当时最能发生功效，并且其效果可以存留到永远(参林前十三3，8)。 九、教会的牧养和教导 1.牧养和教导的相关性：「牧养」偏重于灵命的栽培，「教导」则着重在真理的传授。牧养和教导相辅相成，因为灵命的长大成人，和真理的认识关系密切。信徒对真道和神儿子的主观认识越多，生命就越趋成熟；而生命越长大，也就越能分辨真道(参弗四13~14；来五12~14)。所以我们若从广义的角度来看，牧养就是教导，教导就是牧养。因此，我们无法把牧养和教导像切豆腐一样，分得清清楚楚。这就难怪使徒保罗在提到主赐给教会的各种恩赐时，原文是把「牧师和教师」用一个定冠词连接起来(弗四11)，暗示往往同一个人兼具牧养和教导两种的功能和职分。 2.牧养和教导的重要性：生命和真理是教会的两大支柱，缺一就不成其为教会。教会是基督的身体，重在教会应当满有基督复活的生命(参弗一23)；教会是神的家，重在教会应当成为真理的柱石和根基(参提前三15)。这两面见证的完满达成，有赖牧养和教导。教会的治理和服事，乃是为牧养和教导铺路，营造出一个有利于牧养和教导的环境。换句话说，治理和服事是牧养和教导的基础工作。由此可见牧养和教导的重要性。 3.牧养和教导的职分：一般而言，牧养和教导多注重话语上的恩赐，因此使徒保罗在以弗所书第四章第十一节所列举的使徒、先知、传福音的、牧师和教师等数种工人，均属于话语方面的执事(非事务方面的执事)。使徒和先知乃是在根基上作工的(弗二20)；传福音者和牧师、教师，乃是在立了根基之后来建造的人。神的话告诉我们，「在安提阿的教会中，有几位先知和教师。」先知和教师乃是地方教会里面的人，地方教会里面有先知和教师，但是，你从来不能在神的话中看见地方教会有使徒。这是因为使徒乃是为着各地的，不是为着一地的。使徒的使命，乃是奉神的差遣，为神到各处去作工的，或是传福音，或是建立教会。但是他们的范围乃是为着各地的。而牧师、教师的教训，和先知的讲道，乃是为着地方教会的(林前十四26，29)。 一般人多以为长老们只负治理教会的责任，事实上，长老们也负牧养和教导教会的重任(参徒廿28；多一9；彼前五2)。因此我们可以说，具有话语恩赐的长老，也可能兼具先知、传福音的、牧师和教师等之一种或数种身份。至于来往各地教会的使徒，若是回到原来长住的地方，也可能兼具长老的身份(参彼前五1；约贰1；约三1)。 4.在教会中作教导的人须知：在教会中的教导，不同于世俗的教导。后者只是教授客观的知识和技艺，而我们是要把真理知识融合在生命中，使其灵命和认识一起长进。圣经多处告诉我们作教导的人所该注意的事： (1)自己先在真道上受教：要教导别人之先，自己必须在真道的话语和善道上得着教育(提前四6)。许多人自己不先受教，就想要教导别人，结果常将不该教导的教导人(多一11)，或将人的吩咐当作道理教导人(太十五9；参西二22)。 (2)只能教导圣经所启示的真道：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人的得以完全」(提后三16~17)。在教会中的教导，必须根据圣经，照着主的教训和警戒，千万不可越过基督的教训(参弗六4；约贰9)。 (3)要按着正意分解真理的道：传道人虽然都是根据圣经，但许多人谬解圣经，甚至有些人为利混乱神的道(林后二17)，这是我们所当禁戒的，总要按着正意分解真理的道，作神无愧的工人(提后二15)。 (4)要把神的道传得全备：有些传道人为着怕引起人的反对，或有顾忌，只传讲一部分的真理，而对某些真理则相当避讳，但使徒保罗作了教会的执事，却是没有一样避讳不传的，他尽心竭力要把神的道传得全备(参徒廿27；西一25)。 (5)要自己谨慎所传的道：主警戒祂的门徒，不要像文士和法利赛人那样能说不能行(参太廿三3)，因为他们只是教导别人，却不教导自己(罗二21)。主的工人，必须「谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人」(提前四16)。切记，自己要显出榜样，在教训上正直、端庄(多二7)，又要自己坚守所教的真道(多一9)。 (6)要学习别人怎样教导：神把许多工人摆在教会中，我们要记念他们怎样教导(参林前四17)，效法他们的信心，留心看他们的为人(参来十三7)，从他们身上吸取教导别人的要诀。 (7)要劳苦、忠心：惟有那些劳苦传道教导人的，才配受加倍的尊敬(参提前五17)。主只能将教导别人的职分，交托给那忠心的人(参提后二2)。所以我们一旦受托，就当常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(参林前十五58)。 (8)要存心忍耐、善于教导：在教会中的教导，诚然不是一件容易的事。故此使徒保罗劝勉我们：「主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道」(提后二24~25；参四2)。 (9)要谦虚、接受别人的教导：在教会中并不是教导的人，永远一直教导别人，受教的人永远一直受教。总要记取，我们是「彼此教导，互相劝戒」(西三16)的。 (附录六)「教会地方立场」的再商榷 一、一个地方一个教会是圣经的榜样：圣经并未以任何别的名称来称呼，来分别神的众教会，而只称呼：「耶路撒冷的教会」(徒八1)、「在安提阿的教会」(徒十三1)、「坚革哩教会」(罗十六1)、「在哥林多神的教会」(林前一2)、「帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会」(帖前一1)等等。而提到一个地区或一个省份时，则改以复数词称呼，例如：「马其顿众教会」(林后八1)、「加拉太的各教会」(加一2)等。可见，教会初期在设立教会时，是以一个地方一个教会为榜样。 二、圣经榜样并不是圣经真理：圣经中有一些很好的榜样，但是使徒们并未以榜样为新约的圣徒必须遵行的真理，例如：教会初期所实行的「凡物公用」(参徒四32~37)，没过多久便被废弃了，因为人人都有贪心和惰性等败坏的本性(参徒五1~11)，所以好榜样只能个别自愿去作，而不能作为一体遵行的真理。 三、「教会地方立场」的好处：一个地方一个教会，各自独立行政，各别向神负责，可以避免母会或神仆人的集权掌控，从而减少人错误的教导和决策。同时，任何以道理、信条、礼仪、作法或领袖人物为教会的立场，乃是分门别类的行为，是肉体的行为，是圣经所定罪的。 四、「教会地方立场」的坏处：过于注重地方立场，反而引进了如下的缺点： 1.注意外表名目的合一，容易忽略了实际的合一：「弟兄相爱」(约十三34~35)和「圣灵里的合一」(弗四3)，这两样教会的真实内容，才真正是信徒们必须竭力保守的。 2.注重教会行政的合一，乃是舍本逐末的行为：一地一会的权柄，掌握在一班志同道合的人身上，以致取代了圣灵的主权。在教会中一切的工作，必须是圣灵发起的(参徒十三2)；在教会中一切的职分，必须是圣灵设立的(参徒廿28)。整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。没有圣灵的权柄，就没有教会。 3.属天的教会界限竟跟随属地的政治而改变，何等荒谬：一地一会的实行，经常会因为地方划分的改变，而不得不随之改变，例如：重庆市、台北市等。 4.一个地方教会的界限过度膨胀，不切实际：现代有些地方的界限太大，远远超过当日地方的界限，有的人口太多，有的范围太大，例如：纽约市、新加坡等。 5.强调教会地方立场，造就了一些划地为界的野心家：教会中许多具有野心的人物，纷纷划地为界，自掌权柄。历史事实证明，这种情形比比皆是。 五、设立教会的条件：一个正确且完全的教会，必须具备如下的条件： 1.必须让圣灵有绝对的主权：任何一项真理的解释与作法，即使是正确无误的，但如果没有服在圣灵的权柄底下，就空有外表，而没有实质内容。许多的规条、律法，都是死的。但是，我们若把神的话语、圣经的榜样，摆在圣灵里，就是活的。 2.必须接纳一切主所接纳的人：使徒保罗说：「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神」(罗十五7)。在这里我们看见，教会的接纳，乃是根据于基督的接纳。换句话说，凡是基督所接纳的人，教会不能不接纳。如果有一个人是基督所接纳的，而一个教会不接纳他，这个教会马上就不是一个教会，而是一个宗派了。 3.必须有教会见证的管制：新约圣经给我们看见，有一些挂名的基督徒，他们不肯承认主耶稣的身位，越过基督的教训，而不常守着的，不要接他到家里，也不要问他的安(参约贰7~11)；另有一些真实得救的信徒，后来犯罪习以为常，变成了淫乱的人、贪婪的人、拜偶像的人、辱骂的人、醉酒的人、勒索的人，为着维持教会圣洁的特性，不得不暂时把他们革除，直到他们悔改为止(参林前五章；林后二5~11)。 4.必须具有包容性：一个地方教会，必须是对一切神的真理没有避讳不传的(参徒廿27)，神的话语总得在教会里传得全备(参西一25)。并且，也不可因为真理见解的不同，就把见解不同的人关在教会外面。一有见外，就是宗派，就不是教会。 ―― 黄迦勒「事奉成全训练纲目」 |