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教會的合一 【基督徒若不合一，就與所蒙的恩不相稱】既然我們是同蒙一個恩召，同有一個指望的人，就應當在主裏面合而為一。如果我們不合一，就與所蒙召的恩不相稱。怎麼樣叫作相稱呢﹖好比這裏有個天秤，如果要它平衡，必須要兩頭的重量相等。倘若你把一頭放了很多東西，但另一頭忘記放上法碼，怎樣能顯出它的重量多少呢﹖一定是一頭落地，一頭翹上天，這叫作不相稱。神臨到我們身上的恩典實在太多，若我們沒有好行為表現，就是在我們這一頭沒有放上法碼；就不平衡，就不相稱。門徒的合，就是要有一個與蒙召相稱之生活的表現，使徒接著提出六件門徒生活的美德，作為門徒合一的必需條件(弗四1~3)。這六件美德好比法碼，放在天秤裏，就是門徒實行在世界裏，纔能與蒙了神召的恩相稱。 【要在靈裏纔能合一】弗四3：「用和平彼此聯絡，竭力保守靈的合一。」這合一是在靈裏，這靈就是合一。祂在我們裏頭所作的工作是合一的。我們大家越辯論道理越有分別，越辯論道理越有距離。但是我們若肯回到靈裏，結果就是合一。你看在這房間裏的日光燈，外面雖然是分開的，但是它們在電流裏頭卻是通的，成了一系，成了一體。照樣，在自己裏頭你是你，我是我；但是在靈裏頭，我們是一個，是合一的。 【分門別類的人沒有看見教會是基督的身體】在身體上，分門別類是頂不自然的事。好像一個人有兩隻手，不管這一隻手能舉出多少理由，說那一隻手多麼不好，總沒有法子把那手分開，分開是不可能的事。也許有人以為自己是一個脫離宗派的人，也就以為自己很懂得基督的身體。但是，事實上，脫離宗派不一定就是看見基督的身體。看見基督身體的人，一定脫離宗派；但並不能說，因為脫離了宗派，所以就看見基督的身體。有許多人，表面上脫離了一個宗派，卻為自己又建立了另一類型的宗派；他的脫離宗派，不過是表現自己的「特殊」，並沒有看見所有的肢體都是我們的弟兄，都是可愛的。所以，一切宗派的精神，一切分門別類的態度，一切在外面與神的兒女分開的舉動，一切在裏面與神的兒女分開的意念，都是沒有看見基督身體的表現。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》 【我們只要有一點己的攙雜就會破壞合一】合一就是大家裏頭只要神，合一就是大家裏頭只充滿神。神的兒女充滿了神，彼此才能和諧。撒但不必叫我們鬧意見，起紛爭，撒但只要叫我們裏頭有一點攙雜，有一點東西來佔去神的地位，就夠叫我們解體了。你看打水泥的時候，用的沙子裏若攙有一點泥土，就怎麼打也打不結實。撒但要破壞合一，牠不必作別的，牠只要撒上一點泥土──和神的生命合不起來的東西──在我們裏面，我們就解體了。不必鬧意見，不必起紛爭，他只要撒上一點泥土在我們裏頭就夠了。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》 【讀經拾遺第十二題 教會合一的見證】 【問】 聖經教訓我們，「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2~3）。 今日的基督教，不乏談論保守合一之道，但實際的情形卻是沒有合一，反而產生了成千的宗派。請問，如何在實行上保守合一呢？ 【答】 一、認識聖靈所賜的合一 「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四4~6）。 這裡提到的七個合一的條件，都是說到主自己。這個合一是聖靈已經為我們成就，並已經給了我們。 所有的基督徒，都是同一個身體上的肢體；都領受了同一位聖靈；都有同一個盼望，就是基督在我們心裡成了榮耀的盼望（西一27），有一天我們的身體要得贖，都要在榮耀裡和基督永遠在一起；都有同一位主耶穌基督；都有同一個信心，就是相信那一位道成肉身，被釘在十字架上的耶穌，就是基督，就是活神的兒子，祂已經從死裡復活，被神立為主、為基督了；都領受同一個洗，就是奉同一位主的名受浸，或說是浸入同一位主的名裡；並且都有同一位神，就是那位創造宇宙萬有獨一的真神（約十七3）。以上者七個聖靈所賜的一都是說到神自己，祂已為我們成就的一。只要住在主裡，持定救恩，我們自然就是一。除此之外，我們不需再加上任何的條件作憑據。若是加上了，就是分裂，就是破壞聖靈所賜的合一。 二、客觀的事實，合一的成就 約翰福音第十七章告訴我們，主耶穌如何成就了合一。這是客觀的事實，不需要我們的努力。 1、「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一」（約十七11）。 2、「求你用這裡使他們成聖；你的道就是真理。……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一」（約十七17~21）。 3、「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一」（約十七22）。 主耶穌向父神禱告說，因主的名，因真理，並因主的榮耀，使教會合而為一。父神悅納了主耶穌的禱告，所以教會今天都已因著主的名、真理、榮耀這三項要素，得著了合一的客觀事實。父神已賜給主耶穌超乎萬名之上的名（腓二9~11）；在天下人間，沒有賜下別的人，我們可以靠著得救（徒四12）；教會乃是在這一個名裡受浸（徒二38），浸成了一個身體，飲於一位聖靈（林前十二13）。今天這一位真理的聖靈已經來了，並已經引導我們進入一切的真理（約十六13）；神的話就是真理（約十七17）；真理的話不只重生了我們（彼前一3，23；雅一18），並且也聖別我們（弗五26），又使我們彼此相愛（約貳2~5）。而我們彼此相愛，世人因此就認出我們是主的門徒（約十三35），意即主從我們身上彰顯出來了；可見，主的榮耀也已賜給我們了，因為主的榮耀不是別的，乃是神在肉身顯現（提前三16）。總而言之，我們在基督耶穌裡都成為一樂（加三28），這是主耶穌為我們成就的客觀事實。 三、主觀的經歷，竭力保守合一 客觀的事實是築自己成就的，誰都不能、也無分於這個成就。但是主觀的經歷，如何竭力保守聖靈所賜的合一，責任在於我們信徒。實行的路，乃是主觀的經歷所成就的客觀事實。 1、
奉主耶穌的名聚集，只高舉祂的名 主耶穌是因著祂的名保守我們合一，把奉主名聚會的全部賜給我們（太十八20），叫我們能取用這個權柄使萬民作主的門徒（太二十八19），能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症（太十1），向父求告，就蒙成就（約十四13~14，十五16，十六23~24），使榮耀歸於父神（腓二10~11）。所以我們聚集的時候，不該、也不能高舉任何人的名，免得破壞真實的合一。 在新約的時代，我們不需要任何的中間代表人物，因為「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二5）。神不要我們聽摩西或以利亞，而要我們單單聽祂的愛子；舉目不見一人，之見耶穌（太十七1~8）。我們感謝主，祂曾經使用了彼得、保羅和亞波羅來供應話語、成全聖徒；但他們永遠不該、也永不能成為我們合一的因素和接納聖徒的條件。我們要彼此接納，如同基督接納我們一樣（羅十五7）。祂所賜的眾使徒、眾先知、眾傳福音者、眾牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體（弗四11~12）。但這些人既不可以轄制眾聖徒（彼前u3），也不能成為眾聖徒合一的條件。所以，聖徒們應當小心，不要對主的僕人有所偏愛，效法主的僕人過於聖經所記（林前四6）；作主僕人的，也不要看見自己過於所當看的（羅十二3）。否則，就會像當日以色列人同亞倫鑄造金牛犢，既敗壞自己又敗壞他人（出三十二章）。很可惜，教會的歷史告訴我們，許多曾被主重用的工人，一面供應教會、造就信徒，另一面卻成了教會合一的不當因素和條件，以致為教會帶來難處，產生了千百個不同的宗派。 我們必須從已往的失敗學取教訓，不再高舉任何人，只高舉主名。我們必須定了主意，在教會生活中，不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架（林前二2）。這樣，自然就能免去分門別類，得以保守聖靈所賜的合一。 2、眾聖徒藉勤讀聖經達致信仰上的合一 主的話就是靈，就是生命（約六63）；主的話也就是真理（約十七17）。同一的生命，如何能保守我們合一，照樣，真理的一致，也保守我們合一。為此，所有的信徒都必須養成勤讀聖經的好習慣，個個藉讀經，直接和主有生命的交通，好讓主有直接向我們說話的機會；必須是主直接對我們所說的話，才是靈，才是生命。 我們若把基督的話豐豐富富的存在心裡，就不至於作糊塗人，而能明白主的旨意如何（弗五17）。主的話在我們裡面，要顯出如下的功用： （1）話中之水洗的功用（弗五26）。 （2）真理束腰，話作寶劍以抵擋仇敵的功用（弗六14,17）。 （3）顯明我們心中的思念和主意的功用（來四12）。 （4）釋放我們脫離各樣的轄制，得著自由的功用（約八32）。 （5）脫去舊人的功用（弗四21~22）。 （6）不中人的詭計和不隨從異端的功用（弗四13~14）。 （7）光照我們的功用（詩一百十九105,130）。 （8）將我們的心志改換一新的功用（弗四21,23；羅十二2）。 以上這些功用，能使我們的心思和基督耶穌的心思一致，以祂的心為心，我們信徒之間，自然就顯出意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念等情形了。漸漸地，我們眾人就能在信仰上及對神兒子的認識上達到了一致（弗四13）。 3、活出基督，使神在我們肉身顯現 當主耶穌道成肉身、在地上為人時，祂有父神的生命，不只父神親自印證說，祂是父所喜悅的愛子，並且祂的生活行動，顯露父神的性情和美德，把那一位從來沒有看見過的神表明出來，讓人看見了主耶穌，就看見了父，這就是典型的神在肉身顯現（提前三16），也就是父賜給子的榮耀（約十七22）。榮耀不是別的，乃是神的顯出。 主耶穌為我們眾人（就是教會）禱告，求父神藉所賜給眾人的榮耀，使教會合而為一，正像父、子、聖靈合而為一一樣（約十七22）。主這個禱告的意思乃是說，教會若能像祂一樣，讓神在肉身顯現，滿了神的榮耀，自然就有了合一的見證；不但所有個人的野心、看法和軟弱，都在榮耀裡消失，都被榮耀吞滅，並且進而活出弟兄和睦同居（詩一百二十三）並弟兄相愛（約壹四7,12；約貳5；約十三34~35）的生活，叫眾人因此就認出我們是主的門徒了。 如今，父神已垂聽了主耶穌的禱告，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們（彼前一3），使我們得稱為神的兒女（約壹三1），有神的生命（約壹五11~13），並得與神的性情有份（彼後一4）。換句話說，在我們身上，一切彰顯神的條件都已具備，現在就看我們如何與之配合並合作了。其路非常簡單，就是我們既靠聖靈得勝，就是靠聖靈生活行動（加五25）；如此，在我們身上才能結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22~23）。我們多結這類的果子，父神就因此得榮耀（約十五8），意即神在肉身顯現，滿了榮耀。這就是正常的教會生活和彰顯，也就是聖靈所賜合一的見證。 四、結論 我們若是照著上述三點來實行，操練敬虔，過正常的教會生活，結出聖靈的果子，才會有謙虛、溫柔、忍耐、愛心、寬容、和平這些美德，也才能憑
竭力保守聖靈所賜的合一。這個合一，在客觀事實上已經為我們成就了，但在主觀經歷上，仍須我們竭力把它實行並見證出來。 要保守合一，最要緊的就是要避免分門別類。主耶穌在十字架上，已經拆毀了神子民中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉了冤仇（弗二14~15）；因此，我們應當彼此接納，如同基督接納我們一樣，使 歸於神（羅十五7）。 千萬不可隨意引用聖經節，排斥或是革除不同意見的信徒。哥林多教會的信徒因對主的工人有偏愛，而有紛爭的時候，保羅並沒有使用「結黨」（注：林前一10的「分党」原文是指「分歧、不和」）、「革除」、「隔離」這類的字眼。提多三章十至十一節的「分門結黨」是指異端、邪教，這樣的人是違背基督的教訓，根本沒有得救，不在基督的身體裡，無從與他們合一，所以應該棄絕。羅馬十六章十七至十八節所指的人，是犯了罪，以敬虔為得利的門路，詐取群羊的肥甘，他們是披著
的豺狼；若將這兩節聖經隨便引用在別人身上，不僅有張冠李戴之嫌，且是非常得罪主的事。至於把不同意見的弟兄姊妹喻為大麻風，更是嚴重，非同小可。試想，主耶穌對於那些弟兄
憐憫，不肯饒恕的人，尚且非常痛心（太十八21~35）；凡向弟兄動怒並辱駡的，尚且難免受審判，甚至可能遭受地獄的火（太五22）；更何況罵弟兄是大麻風的，將有何等的結局呢？ 但願聖靈感動我們，放下一切的成見，除去所有的私心、自高自大、紛爭，接納一切主所接納的弟兄姊妹，竭力保守聖靈所賜的合一，叫世人認出我們是主的門徒，便將榮耀歸給我們在天上的父。──《查經輯要》黃共明 【合一並不減少多樣性】一家的小孩並非相同，在同一建築物的石頭也不一樣。事實上，因著多樣性而使家庭或建築物美麗和豐盛。缺乏多樣性並非合一；均一是無聊的。聖歌隊齊唱是不錯的，但我更喜歡他們以和聲唱出。 基督徒可以不相同但仍可相處。聖奧古斯丁說的好：「在本質上，合一。在非本質上，自由。凡事寬容。」──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》 【除去『我』才能合一】為什麼我們不能合而為一？因為我們裏面都有一樣東西來抵抗神，那件東西就是「自我」。如果不消滅「我」，教會內若有三百人，就有三百個「我」，問題就多，若要同心合意，就先要消滅「我」。 有一次愛迪生去稅局納稅，收稅人問他叫甚麼名字，他抬頭想了半天，也想不起自己甚麼名字，因為他的腦海中想凓科學的事情，把「我」完全忘記。今天我們若只想到神的愛，就讓神的愛充滿我，溶化我，如果來一個我，便多一個我，教會裏的事情便嚴重。但如果來一個我，甚至十百千個我，能夠溶化為一個，教會就能同心合意。
【日本人和中國人】有人說一個中國人可以比得上一個日本人。但兩個中國人便比不上兩個日本人。因為一個日本人有 【相愛才能合一】我們可用夫妻的合一來思想，夫妻二人也有兩個生命，但究其實他們是能合一的。使他們合一的因素就是愛。有的妻子，每天買菜她只想到丈夫愛吃些什麼。卻把自己放在一邊。愛是捨棄，是放下，夫妻能相愛，便能夠合一，能夠白頭偕老。 【報仇抑赦免】有一次，有一個少年弟兄，坐在一個擘餅聚會裏。後來又進來了一個弟兄，這一個弟兄是殺他父親的。這一個少年弟兄，本來是想要報仇的；但是殺他父親的這一個人，也是一個弟兄。他已經得救了，也來一同擘餅。他一看見這位弟兄進來，他就走出去了。他想到底我赦免他呢？或是仍然要報仇？如果要報仇，今天晚上，我就不能與他一同擘餅。他知道擘餅是表明合一。我的手放在裏面，他的手也放在裏面。所以他一看見這一個弟兄進來，他就走出去了。他想到底給他赦免或者不給他赦免呢？到末了，他定規給他赦免，與他沒有事情。所以他就又進來坐在那裏，和他一同擘餅。擘餅就是見證生命的合一，擘餅就是證明在你裏面，在我裏面，在他裏面，都有這一個生命，我們在基督的生命裏是合一的。這一個餅不只是基督，也是所有屬基督的人。我們在這裏不只與基督有交通，也與所有屬基督的人彼此有交通。 【不離前人腳跡】有一遊客旅行瑞士。一日要上山頂，請了一位女孩引路。那位女孩一直行在從前的人所留的腳跡上，不敢偏離左右。路旁雖有好看的花，她也不敢去采，別的事情一概不敢去作，惟恐稍離前人所留的腳跡。那位遊客不禁向她發問說：『我看出你絲毫不離這些腳跡！』女孩回答說：『我們行路的，從來不離這些腳跡，總是踏在這些腳跡上，好叫這些腳跡更加明顯，以便後來的人看得清楚。』離開腳跡就是危險。作基督徒不能單獨，應該跟隨羊群的腳蹤往前走。「你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去」(歌一8)。 【基督徒的合一】在極大禮堂的四角上有四個人，他們很想共同攜手，但誰也不願到每一角上去遷就。禮堂中心有一美麗噴水池，最後有人提議，大家至噴水池相會，於是他們都朝共同中心點走去，──四十呎、五十呎、一百呎，他們愈近噴水池，他們彼此間也愈接近，每一人讓一些步，最後共達目的地，在燦爛的水池邊互相握手。 耶穌是生命、自由與愛的泉源，居於世界中心。神的兒女，愈近基督，他們也愈彼此接近。讓我們盼望，快快有這一天，我們大家可彼此握手高唱：「願基督的愛永存我們心裏；願神的祝福，永使我們心心相繫！」讓基督徒世界，共為古老的精神舉起雙手：「我們的弟兄！」─《Leaves of Gold‧Hall》 【不要有個人主義】猶太人永遠不會想他自己是一個人，他總是想他自己是一氏族、一家族、一國的一分子；脫離了社會，他沒有實際的存在。就是在今天，有人說在澳洲有一種土人，當人問他叫甚麼名字的時候，他回答的不是他自己的名字，而是他所屬部落的名字。他並不想自己的個人，他想自己為部落的一員。 【教會的合一不是在禮儀和組織】基督徒的合一，決不是組織、禮儀、制度、名稱的『劃一』或『統一』，而是心靈的『合一』。正如同一位父親的衆兒子可以用不同的方法來孝敬父親，他們大可不必穿一樣的衣服、理一樣的髮、戴一樣的眼鏡、吃一樣的東西、從事一樣的行業、叫同一個名字。我們對於其他的基督徒，應當在不違背真理的範圍內，容許各人有不同的想法、認識、觀念。 【分門別類表明教會中的屬靈生命低落】我想你們曾到過海邊，在海邊都有防浪堤的設施，那些木造的防浪堤，沿著海邊，每隔若干碼就有一個。它把海岸分成了許多的段落，這一段稱為某宗派，另一段就稱作另外一個宗派。所以在這個海岸上就有了這麼多的宗派。但是只有在海潮很低落的時候，你才能看見那些分別。當漲潮的時候，防浪堤被海水淹沒的時候，這些分別就消滅了，你就不知道在那裡還有防浪堤。 你們懂得我的意思麼？無論甚麼時候，教會中屬靈生命的潮高漲了，一切分門別類的事就都消滅了。當生命的潮落下去的時候，這些分門別類又顯出來了。教會實際表現的最大攔阻，就是低落的屬靈生命，而分門別類總是證明基督徒生命的光景是低落了。――
史百克 【合一是生命成熟的記號】讓我們記得教會的合一是成熟的記號，是個結果，不是喊出來的口號！我們的父母把飯一口一口的餵我們，慢慢把我們帶大，如果他們在我們小的時候，看我們大架便把我們統統趕走，那我們就永遠不會長大。但是等到我們的生命慢慢長大了，我們會開始替別人著想，我們會負起責任來，自自然然就出現一種和諧的光景，這個叫做合一。――
陳希曾《智慧鑿成的七柱》 【成熟的人怕傷父母的心】為甚麼今天神的兒女中間缺少合一？這證明我們統統是長不大的小孩子。我們常常聽見孩子們互相比較的話語，例如：『我的狗比你的狗好。』『我的玩具比你的玩具多。』『我們是教會，你們不是。』『我把牌子掛起，我去登記了；你是後來的，那就沒有你的份！』當所有的兒女為分家爭吵時，結果我們不知道甚麼傷了父母的心。我們都是在天父的家裏，我們不主體，天父才是主體。如果我們怕父親傷心，所以太重的話不敢說，這樣，我們看見那個家的光景是和諧的。――
陳希曾《智慧鑿成的七柱》 【合一的靈】 1.一個靈(腓一27)：信徒所受的，不只是一樣的靈，且是一個靈；屬靈聖徒不只和基督合一，且與衆聖徒合一，行事同一心靈，同一脚踪(林後十二18)；意念相同，愛心相同，一樣心思，一樣意念(腓二2)。 2.同樂、同苦(林前十二26)：『腓立比教會』同心合意興旺福音(腓一5)。『和教士』。皆是主肢體，不可互吞(加五15)；不彼此踐踏(林前十二21)。 3.骨肉不可相爭(創十三8)。『亞伯拉罕救羅得』(創十四14~16)。 4.要保守聖靈所賜合而為一的心(弗四3)，不讓有任何破壞合一的言行發生，不讓裏面有任何損害合一的意念存在。 【分裂教會就是分裂基督】“基督一”(Christ one)。意即與基督合而為一，與基督是一體的。對於基督教中那些玷污、毀損、分裂基督的許多病態，“基督徒”應該是它們的極重打擊。它們不配承當“基督”的名，而且混亂了真實的教會。基督徒就是教會，與基督是一體的。――
史百克《照著基督》 【弟兄運動的起源】我們不是加入一個組織成為會員，在基督的身體裡，沒有所謂的會員。因此，你不須加入，也不能加入；即便你想加入也無法加入。你必須生在其中，所有在身體裡面的，就是基督身體裡的肢體。如果你是生在基督的身體裡，你就是身體中的一個肢體。所有從上面生的，都是生在身體裡的。 十九世紀時，在愛爾蘭的都伯林，有一位牙醫柯羅林，非常的愛主。他非但愛主，也確實愛神的兒女。所以當他一搬到都伯林，就開始探訪當地主裡的弟兄姊妹。有一個主日，他到一個教會去，和弟兄姊妹見面。他認識他們一段時間之後，有一天牧師問他說：「柯羅林醫生！你與我們一起聚會非常好，我們盼望你能成為教會的會員。」柯羅林醫生回答說：「我實在很喜歡與你們一起聚會，但我不覺得還得加入你們的教會，成為一個會員。」 「如果你不是會員，就不歡迎你來了！」 這樣，柯羅林醫生就得另外找教會了。他到了另一個教會，開始與那裡的弟兄姊妹見面，他也喜歡與他們在一起。幾個主日之後，牧師又來問他說；「柯羅林醫生！我們非常歡迎你與我們一起聚會，但我們希望你能成為我們教會的會員。」 柯羅林醫生說：「抱歉，我不能加入任何的組織，我實在願意與所有的弟兄姊妹合而為一。」 「噢！那我們就不能接納你了！」 之後，他又去了好幾個教會。最後，他竟然無處可去了。他實在想和所有的弟兄姊妹合而為一。但是，他雖然要和所有的弟兄姊妹合而為一，卻沒有弟兄姊妹願意接納他。這是因為每一個地方都要他與少數人合一，不要他與所有的弟兄姊妹合一。因此，柯羅林醫生無處可去了。感謝神！最後神興起了另一對與他有同樣意念的夫婦，他們就開始在家中聚會，這就是弟兄運動的開始。――
江守道《我們為何如此聚集》 【小圈子也是個人主義的一種】個人主義也會從一個人的個人主義發展為幾個人的個人主義。在教會中，有的時候，你會看見三五個，八九個人結成一個小圈子，只有他們這幾個人能同心，能相愛，和其他的弟兄姊妹就格格不入。這也是證明他們沒有看見基督的身體。基督的身體只有一個，不能有幾個。人如果看見基督的身體，人就不能有任何形式的個人主義，人就不能有派別，人就不能結小圈子。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》 【看見身體的合一，就看見工作的合一】神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了，乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的，都不成問題，只要工作有人作就夠了。 我們作了基督徒，對於屬靈的事，應該有羨慕，有追求，但是，不能有一種好勝的雄心，不能有一種嫉妒的意味。我們對於工作應當有這樣的態度：我所能作的，巴不得別人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我願意作得更多，也願意別人作得更多。我只能在工作中怍一個器皿，我不能作一個佔有工作的人，我不能把工作和工作的效果據為己有。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》 【撒但要叫身體解體】撒但所要作的最大的一件事，就是使基督的身體「解體」。撒但竭力要作這個工作。你如果從這方面來注意一下，你就看見撒但作這解體的工作是多麼厲害。弟兄姊妹中間彼此猜疑，彼此很容易發生誤會，那都是撒但在那裏作解體的工作。你在那裏怪一個弟兄，他在那裏怨一個姊妹，問起原因來，並沒有甚麼了不起的事情，這就是撒但在那裏作解體的工作。撒但就是要叫神的兒女分裂，就是要叫神的兒女解體。神的工作是叫我們成為一體，撒但的工作是叫我們解體。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》 【合一就是神自己】甚麼叫作合一呢？合一就是神自己。怎麼說合一就是神自己呢？大家放下在神以外的東西活在神裏面，神的自己在我們裏面就合一了。合一就是神在我們裏頭得凓完全的地位，合一就是大家裏頭只要神，合一就是大家裏頭只充滿神。神的兒女充滿了神，彼此才能和諧。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》 【合而為一(弗四1~6)】 一、一個身體(4節) 二、一個指望(4節) 三、一個洗禮(5節) 四、一個信心(5節) 五、一位聖靈(4節) 六、一位救主(5節) 七、一位真神(6節) ―― 丁良才《經題模範》 【基督徒的合而為一(約十七6~21；弗四1~6)】 一、合而為一的標準――聖父和聖子的合而為一(約十七21) 二、合而為一的基礎――因使徒的教訓信靠耶穌(約十七20) 三、合而為一的方法――因真理成聖(約十七19) 四、合而為一的結果――世人可以信基督是神所差來的(約十七21) ―― 丁良才《經題模範》 【教會的立場與合一】 讀經：約十七11；弗四3~6；林前一10~13；十一19；加五20；多三10；徒十四23；多一5；啟一11 一、教會合一是神的心願與命定： 1.神的心意是要教會合一 2.教會的本質乃是一 3.破壞教會的合一，是一件非常得罪神的事 二、保守教會合一的路： 1.消極方面： (1)不可因帶領的人或崇敬的人而分 (2)不可因道理而分 (3)不可因種族、國籍或階級而分 2.積極方面：持守地方合一的立場 三、教會立場的意義： 1.立場並不是根基；教會的根基乃是基督 2.立場就是擺放東西的地方 3.宇宙教會是抽象的，需要藉著在地方上出現，而顯出實際 四、正當的教會立場： 1.既然教會是出現在地方上，所以教會的立場必是地方的 2.惟有地方的立場，才能保守教會的合一 3.其他所有的立場都是分裂的立場 ── 黃迦勒 【甚麼不是我們所要談論的合一】 一、在談論『甚麼是』之前，先確定『甚麼不是』 二、不是工作上的合一，乃是教會的合一 1.工作是工作，教會是與教會，兩者不可混淆不清 2.工作上可以分成不同的工人團體(例如使徒彼得和使徒保羅分開工作，加二9) 3.今天基督教界有些人大談『宣教合一』、『佈道合一』 4.推動工作合一的後果相當危險，除非後繼有人，不然四分五裂 三、不是宇宙教會的合一，乃是地方教會的合一 1.天主教的『大公教會』 2.宗派的成立乃是尋求超地方的合一 3.呼喊派所謂的合一，乃自成一個體系 四、不是將來的合一，乃是現在的合一 1.主在約十七章為合一的禱告特別題到『他們卻在地上』(約十七11) 2.根據現實的情形來看，現在的合一好像絕對不可能達成 3.有人說當教會實現合一時主才會再來 4.當主再來時有兩種可能： (1)餘數代表全體(羅十一4~5) (2)主再來前震動基督徒的心，不再堅持分裂的立場(參來十二26~28；該二6~7) 五、不是組織的合一，乃是屬靈的合一 1.呼喊派是從『組織』這一面來推行教會的合一 2.有人批評這種合一是穿制服的合一，比宗派還更宗派 3.呼喊派裏有很濃厚的『意識型態』 六、也不是只強調屬靈的合一 1.有些人只從『屬靈』這一面來推行教會的合一，但他們光說不練 2.正如哥林多教會中有一派說『我們是屬基督的』，但對合一沒有助益 ── 黃迦勒 【從創十一章看假合一】 一、撒但利用假合一來破壞真合一 1.聖經裏第一個假合一的事例，就是撒但聳動人來製造巴別塔(創十一1~9) 2.一直到主再來，撒但不曾放棄那個假合一──巴比倫城所預表的(啟十七、十八章) 二、認識撒但的假合一 1.聖經所記載的第一個事例，總是樹立了該類事物的原則 2.第一個原則──「他們彼此商量」(3節)──以人意代替神意，假合一是從人的妥協產生出來的 3.第二個原則──「拿磚當石頭」(3節)──以人工代替神工 4.第三個原則──「拿石漆當灰泥」(3節)──以天然的代替屬靈的 5.第四個原則──「建造一座城」(4節)──建造一個屬人權柄的勢力範圍 6.第五個原則──「建造...一座塔」(4節)──高抬屬地的原則 7.第六個原則──「為要傳揚我們的名」(4節)──只顧自己團體的名 8.第七個原則──「免得我們分散」(4節)──團成了組織系統，並維持團結的假象 三、神對假合一的反應 1.神判定假合一是敵擋神的(5~6節)──神不願意人憑自己而不靠神來作事 2.變亂他們的口音(6~7節)──彼此不能溝通 3.分散全地(8~9節)──；神寧可使人分裂，不能容忍假合一 4.假合一『混亂』了真合一；直到今天，「巴別」(就是巴比倫)的原則，仍然盛行於基督教中間(參啟十七、十八章) 5.呼召亞伯拉罕出吾珥(創十二1)──神呼召一班清心愛祂的人，從基督教的混亂中出來(「離開本地、本族、父家」)，在合乎祂心意的立場上(「往我所要指示你的地去」)，建造真正合一的教會 四、神多次多方呼召人從假合一裏出來 1.從假合一裏出來不是破壞合一，反而是持守合一 2.神藉先知以賽亞呼召神子民從巴比倫出來(賽五十二11) 3.用大能的手和伸出來的膀臂，用傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來(結二十34) 4.神甚至呼召便雅憫人要逃出耶路撒冷(耶五30~六1) 5.主耶穌來把羊領出羊圈 6.『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。』(林後六17~18) 7.『我們也當出到營外就了祂去。』(來十三13) 8.『我的民哪，你們要從那城出來，免得與它一同有罪，受它所受的災殃。』(啟十八4) 五、要從小的合一和假的合一出來 1.『你越保守人所謂的合一，你越是一個有派別的人。…你需要從小的合一裏出來，你才能進到大的合一裏去。』 2.『不是出去的人愛心不足，乃是裏面的人在神面前亮光不夠。…不是那些出去的人錯，是那些在裏面的人錯。』 ── 黃迦勒 |