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教會的合一

 

【基督徒若不合一,就與所蒙的恩不相稱】既然我們是同蒙一個恩召,同有一個指望的人,就應當在主裏面合而為一。如果我們不合一,就與所蒙召的恩不相稱。怎麼樣叫作相稱呢﹖好比這裏有個天秤,如果要它平衡,必須要兩頭的重量相等。倘若你把一頭放了很多東西,但另一頭忘記放上法碼,怎樣能顯出它的重量多少呢﹖一定是一頭落地,一頭翹上天,這叫作不相稱。神臨到我們身上的恩典實在太多,若我們沒有好行為表現,就是在我們這一頭沒有放上法碼;就不平衡,就不相稱。門徒的合,就是要有一個與蒙召相稱之生活的表現,使徒接著提出六件門徒生活的美德,作為門徒合一的必需條件(弗四1~3)。這六件美德好比法碼,放在天秤裏,就是門徒實行在世界裏,纔能與蒙了神召的恩相稱。

 

【要在靈裏纔能合一】弗四3:「用和平彼此聯絡,竭力保守靈的合一。」這合一是在靈裏,這靈就是合一。祂在我們裏頭所作的工作是合一的。我們大家越辯論道理越有分別,越辯論道理越有距離。但是我們若肯回到靈裏,結果就是合一。你看在這房間裏的日光燈,外面雖然是分開的,但是它們在電流裏頭卻是通的,成了一系,成了一體。照樣,在自己裏頭你是你,我是我;但是在靈裏頭,我們是一個,是合一的。

 

【分門別類的人沒有看見教會是基督的身體】在身體上,分門別類是頂不自然的事。好像一個人有兩隻手,不管這一隻手能舉出多少理由,說那一隻手多麼不好,總沒有法子把那手分開,分開是不可能的事。也許有人以為自己是一個脫離宗派的人,也就以為自己很懂得基督的身體。但是,事實上,脫離宗派不一定就是看見基督的身體。看見基督身體的人,一定脫離宗派;但並不能說,因為脫離了宗派,所以就看見基督的身體。有許多人,表面上脫離了一個宗派,卻為自己又建立了另一類型的宗派;他的脫離宗派,不過是表現自己的「特殊」,並沒有看見所有的肢體都是我們的弟兄,都是可愛的。所以,一切宗派的精神,一切分門別類的態度,一切在外面與神的兒女分開的舉動,一切在裏面與神的兒女分開的意念,都是沒有看見基督身體的表現。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》

 

【我們只要有一點己的攙雜就會破壞合一】合一就是大家裏頭只要神,合一就是大家裏頭只充滿神。神的兒女充滿了神,彼此才能和諧。撒但不必叫我們鬧意見,起紛爭,撒但只要叫我們裏頭有一點攙雜,有一點東西來佔去神的地位,就夠叫我們解體了。你看打水泥的時候,用的沙子裏若攙有一點泥土,就怎麼打也打不結實。撒但要破壞合一,牠不必作別的,牠只要撒上一點泥土──和神的生命合不起來的東西──在我們裏面,我們就解體了。不必鬧意見,不必起紛爭,他只要撒上一點泥土在我們裏頭就夠了。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》

 

【讀經拾遺第十二題  教會合一的見證】

【問】

聖經教訓我們,「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗四2~3)。

今日的基督教,不乏談論保守合一之道,但實際的情形卻是沒有合一,反而產生了成千的宗派。請問,如何在實行上保守合一呢?

【答】

一、認識聖靈所賜的合一

「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內」(弗四4~6)。

這裡提到的七個合一的條件,都是說到主自己。這個合一是聖靈已經為我們成就,並已經給了我們。

所有的基督徒,都是同一個身體上的肢體;都領受了同一位聖靈;都有同一個盼望,就是基督在我們心裡成了榮耀的盼望(西一27),有一天我們的身體要得贖,都要在榮耀裡和基督永遠在一起;都有同一位主耶穌基督;都有同一個信心,就是相信那一位道成肉身,被釘在十字架上的耶穌,就是基督,就是活神的兒子,祂已經從死裡復活,被神立為主、為基督了;都領受同一個洗,就是奉同一位主的名受浸,或說是浸入同一位主的名裡;並且都有同一位神,就是那位創造宇宙萬有獨一的真神(約十七3)。以上者七個聖靈所賜的一都是說到神自己,祂已為我們成就的一。只要住在主裡,持定救恩,我們自然就是一。除此之外,我們不需再加上任何的條件作憑據。若是加上了,就是分裂,就是破壞聖靈所賜的合一。

二、客觀的事實,合一的成就

約翰福音第十七章告訴我們,主耶穌如何成就了合一。這是客觀的事實,不需要我們的努力。

1、「聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一」(約十七11)。

2、「求你用這裡使他們成聖;你的道就是真理。……我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,使他們都合而為一」(約十七17~21)。

3、「你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一」(約十七22)。

主耶穌向父神禱告說,因主的名,因真理,並因主的榮耀,使教會合而為一。父神悅納了主耶穌的禱告,所以教會今天都已因著主的名、真理、榮耀這三項要素,得著了合一的客觀事實。父神已賜給主耶穌超乎萬名之上的名(腓二9~11);在天下人間,沒有賜下別的人,我們可以靠著得救(徒四12);教會乃是在這一個名裡受浸(徒二38),浸成了一個身體,飲於一位聖靈(林前十二13)。今天這一位真理的聖靈已經來了,並已經引導我們進入一切的真理(約十六13);神的話就是真理(約十七17);真理的話不只重生了我們(彼前一323;雅一18),並且也聖別我們(弗五26),又使我們彼此相愛(約貳2~5)。而我們彼此相愛,世人因此就認出我們是主的門徒(約十三35),意即主從我們身上彰顯出來了;可見,主的榮耀也已賜給我們了,因為主的榮耀不是別的,乃是神在肉身顯現(提前三16)。總而言之,我們在基督耶穌裡都成為一樂(加三28),這是主耶穌為我們成就的客觀事實。

三、主觀的經歷,竭力保守合一

客觀的事實是築自己成就的,誰都不能、也無分於這個成就。但是主觀的經歷,如何竭力保守聖靈所賜的合一,責任在於我們信徒。實行的路,乃是主觀的經歷所成就的客觀事實。

1、 奉主耶穌的名聚集,只高舉祂的名

主耶穌是因著祂的名保守我們合一,把奉主名聚會的全部賜給我們(太十八20),叫我們能取用這個權柄使萬民作主的門徒(太二十八19),能趕逐汙鬼,並醫治各樣的病症(太十1),向父求告,就蒙成就(約十四13~14,十五16,十六23~24),使榮耀歸於父神(腓二10~11)。所以我們聚集的時候,不該、也不能高舉任何人的名,免得破壞真實的合一。

在新約的時代,我們不需要任何的中間代表人物,因為「在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)。神不要我們聽摩西或以利亞,而要我們單單聽祂的愛子;舉目不見一人,之見耶穌(太十七1~8)。我們感謝主,祂曾經使用了彼得、保羅和亞波羅來供應話語、成全聖徒;但他們永遠不該、也永不能成為我們合一的因素和接納聖徒的條件。我們要彼此接納,如同基督接納我們一樣(羅十五7)。祂所賜的眾使徒、眾先知、眾傳福音者、眾牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體(弗四11~12)。但這些人既不可以轄制眾聖徒(彼前u3),也不能成為眾聖徒合一的條件。所以,聖徒們應當小心,不要對主的僕人有所偏愛,效法主的僕人過於聖經所記(林前四6);作主僕人的,也不要看見自己過於所當看的(羅十二3)。否則,就會像當日以色列人同亞倫鑄造金牛犢,既敗壞自己又敗壞他人(出三十二章)。很可惜,教會的歷史告訴我們,許多曾被主重用的工人,一面供應教會、造就信徒,另一面卻成了教會合一的不當因素和條件,以致為教會帶來難處,產生了千百個不同的宗派。

我們必須從已往的失敗學取教訓,不再高舉任何人,只高舉主名。我們必須定了主意,在教會生活中,不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架(林前二2)。這樣,自然就能免去分門別類,得以保守聖靈所賜的合一。

2、眾聖徒藉勤讀聖經達致信仰上的合一

主的話就是靈,就是生命(約六63);主的話也就是真理(約十七17)。同一的生命,如何能保守我們合一,照樣,真理的一致,也保守我們合一。為此,所有的信徒都必須養成勤讀聖經的好習慣,個個藉讀經,直接和主有生命的交通,好讓主有直接向我們說話的機會;必須是主直接對我們所說的話,才是靈,才是生命。

我們若把基督的話豐豐富富的存在心裡,就不至於作糊塗人,而能明白主的旨意如何(弗五17)。主的話在我們裡面,要顯出如下的功用:

1)話中之水洗的功用(弗五26)。

2)真理束腰,話作寶劍以抵擋仇敵的功用(弗六14,17)。

3)顯明我們心中的思念和主意的功用(來四12)。

4)釋放我們脫離各樣的轄制,得著自由的功用(約八32)。

5)脫去舊人的功用(弗四21~22)。

6)不中人的詭計和不隨從異端的功用(弗四13~14)。

7)光照我們的功用(詩一百十九105,130)。

8)將我們的心志改換一新的功用(弗四21,23;羅十二2)。

以上這些功用,能使我們的心思和基督耶穌的心思一致,以祂的心為心,我們信徒之間,自然就顯出意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念等情形了。漸漸地,我們眾人就能在信仰上及對神兒子的認識上達到了一致(弗四13)。

3、活出基督,使神在我們肉身顯現

當主耶穌道成肉身、在地上為人時,祂有父神的生命,不只父神親自印證說,祂是父所喜悅的愛子,並且祂的生活行動,顯露父神的性情和美德,把那一位從來沒有看見過的神表明出來,讓人看見了主耶穌,就看見了父,這就是典型的神在肉身顯現(提前三16),也就是父賜給子的榮耀(約十七22)。榮耀不是別的,乃是神的顯出。

主耶穌為我們眾人(就是教會)禱告,求父神藉所賜給眾人的榮耀,使教會合而為一,正像父、子、聖靈合而為一一樣(約十七22)。主這個禱告的意思乃是說,教會若能像祂一樣,讓神在肉身顯現,滿了神的榮耀,自然就有了合一的見證;不但所有個人的野心、看法和軟弱,都在榮耀裡消失,都被榮耀吞滅,並且進而活出弟兄和睦同居(詩一百二十三)並弟兄相愛(約壹四7,12;約貳5;約十三34~35)的生活,叫眾人因此就認出我們是主的門徒了。

如今,父神已垂聽了主耶穌的禱告,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們(彼前一3),使我們得稱為神的兒女(約壹三1),有神的生命(約壹五11~13),並得與神的性情有份(彼後一4)。換句話說,在我們身上,一切彰顯神的條件都已具備,現在就看我們如何與之配合並合作了。其路非常簡單,就是我們既靠聖靈得勝,就是靠聖靈生活行動(加五25);如此,在我們身上才能結出聖靈的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22~23)。我們多結這類的果子,父神就因此得榮耀(約十五8),意即神在肉身顯現,滿了榮耀。這就是正常的教會生活和彰顯,也就是聖靈所賜合一的見證。

四、結論

我們若是照著上述三點來實行,操練敬虔,過正常的教會生活,結出聖靈的果子,才會有謙虛、溫柔、忍耐、愛心、寬容、和平這些美德,也才能憑 竭力保守聖靈所賜的合一。這個合一,在客觀事實上已經為我們成就了,但在主觀經歷上,仍須我們竭力把它實行並見證出來。

要保守合一,最要緊的就是要避免分門別類。主耶穌在十字架上,已經拆毀了神子民中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉了冤仇(弗二14~15);因此,我們應當彼此接納,如同基督接納我們一樣,使 歸於神(羅十五7)。

千萬不可隨意引用聖經節,排斥或是革除不同意見的信徒。哥林多教會的信徒因對主的工人有偏愛,而有紛爭的時候,保羅並沒有使用「結黨」(注:林前一10的「分党」原文是指「分歧、不和」)、「革除」、「隔離」這類的字眼。提多三章十至十一節的「分門結黨」是指異端、邪教,這樣的人是違背基督的教訓,根本沒有得救,不在基督的身體裡,無從與他們合一,所以應該棄絕。羅馬十六章十七至十八節所指的人,是犯了罪,以敬虔為得利的門路,詐取群羊的肥甘,他們是披著 的豺狼;若將這兩節聖經隨便引用在別人身上,不僅有張冠李戴之嫌,且是非常得罪主的事。至於把不同意見的弟兄姊妹喻為大麻風,更是嚴重,非同小可。試想,主耶穌對於那些弟兄 憐憫,不肯饒恕的人,尚且非常痛心(太十八21~35);凡向弟兄動怒並辱駡的,尚且難免受審判,甚至可能遭受地獄的火(太五22);更何況罵弟兄是大麻風的,將有何等的結局呢?

但願聖靈感動我們,放下一切的成見,除去所有的私心、自高自大、紛爭,接納一切主所接納的弟兄姊妹,竭力保守聖靈所賜的合一,叫世人認出我們是主的門徒,便將榮耀歸給我們在天上的父。──《查經輯要》黃共明

 

【合一並不減少多樣性】一家的小孩並非相同,在同一建築物的石頭也不一樣。事實上,因著多樣性而使家庭或建築物美麗和豐盛。缺乏多樣性並非合一;均一是無聊的。聖歌隊齊唱是不錯的,但我更喜歡他們以和聲唱出。

         基督徒可以不相同但仍可相處。聖奧古斯丁說的好:「在本質上,合一。在非本質上,自由。凡事寬容。」──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【除去『我』才能合一】為什麼我們不能合而為一?因為我們裏面都有一樣東西來抵抗神,那件東西就是「自我」。如果不消滅「我」,教會內若有三百人,就有三百個「我」,問題就多,若要同心合意,就先要消滅「我」。

  有一次愛迪生去稅局納稅,收稅人問他叫甚麼名字,他抬頭想了半天,也想不起自己甚麼名字,因為他的腦海中想凓科學的事情,把「我」完全忘記。今天我們若只想到神的愛,就讓神的愛充滿我,溶化我,如果來一個我,便多一個我,教會裏的事情便嚴重。但如果來一個我,甚至十百千個我,能夠溶化為一個,教會就能同心合意。


【手牽手渡過急流】在納塔爾有很多泉水湧流的山脈,祖魯人習慣於手牽手越過泉水,首領左手有一堅固的拐杖,右手牽扶於一個在他後面壯士的左手,如此一連十二或廿人互相幫助逆流而過。讓我們相信在靈裡神的子民彼此手牽手就會產生極大能力去影響世界,只要神的孩子合一時就勝過世界和肉體的能力,即與神同戰勝的能力。──《永活之泉》

 

【日本人和中國人】有人說一個中國人可以比得上一個日本人。但兩個中國人便比不上兩個日本人。因為一個日本人有五十磅力量,兩個日本人便有一百磅力量。一個中國人有五十磅力量,但兩個人在一起,不是合作,乃是破壞,不是力的增加,乃是彼此抵消,所以兩個中國人在一起時,力量即等於零,這是中國人的光景。今天教會,如果力量彼此抵消,雖然多人在一起,力量不增加,反倒更減少。

 

【相愛才能合一】我們可用夫妻的合一來思想,夫妻二人也有兩個生命,但究其實他們是能合一的。使他們合一的因素就是愛。有的妻子,每天買菜她只想到丈夫愛吃些什麼。卻把自己放在一邊。愛是捨棄,是放下,夫妻能相愛,便能夠合一,能夠白頭偕老。

 

【報仇抑赦免】有一次,有一個少年弟兄,坐在一個擘餅聚會裏。後來又進來了一個弟兄,這一個弟兄是殺他父親的。這一個少年弟兄,本來是想要報仇的;但是殺他父親的這一個人,也是一個弟兄。他已經得救了,也來一同擘餅。他一看見這位弟兄進來,他就走出去了。他想到底我赦免他呢?或是仍然要報仇?如果要報仇,今天晚上,我就不能與他一同擘餅。他知道擘餅是表明合一。我的手放在裏面,他的手也放在裏面。所以他一看見這一個弟兄進來,他就走出去了。他想到底給他赦免或者不給他赦免呢?到末了,他定規給他赦免,與他沒有事情。所以他就又進來坐在那裏,和他一同擘餅。擘餅就是見證生命的合一,擘餅就是證明在你裏面,在我裏面,在他裏面,都有這一個生命,我們在基督的生命裏是合一的。這一個餅不只是基督,也是所有屬基督的人。我們在這裏不只與基督有交通,也與所有屬基督的人彼此有交通。

 

【不離前人腳跡】有一遊客旅行瑞士。一日要上山頂,請了一位女孩引路。那位女孩一直行在從前的人所留的腳跡上,不敢偏離左右。路旁雖有好看的花,她也不敢去采,別的事情一概不敢去作,惟恐稍離前人所留的腳跡。那位遊客不禁向她發問說:『我看出你絲毫不離這些腳跡!』女孩回答說:『我們行路的,從來不離這些腳跡,總是踏在這些腳跡上,好叫這些腳跡更加明顯,以便後來的人看得清楚。』離開腳跡就是危險。作基督徒不能單獨,應該跟隨羊群的腳蹤往前走。「你若不知道,只管跟隨羊群的腳蹤去」(歌一8)

 

【基督徒的合一】在極大禮堂的四角上有四個人,他們很想共同攜手,但誰也不願到每一角上去遷就。禮堂中心有一美麗噴水池,最後有人提議,大家至噴水池相會,於是他們都朝共同中心點走去,──四十呎、五十呎、一百呎,他們愈近噴水池,他們彼此間也愈接近,每一人讓一些步,最後共達目的地,在燦爛的水池邊互相握手。

        耶穌是生命、自由與愛的泉源,居於世界中心。神的兒女,愈近基督,他們也愈彼此接近。讓我們盼望,快快有這一天,我們大家可彼此握手高唱:「願基督的愛永存我們心裏;願神的祝福,永使我們心心相繫!」讓基督徒世界,共為古老的精神舉起雙手:「我們的弟兄!」─《Leaves of GoldHall

 

【不要有個人主義】猶太人永遠不會想他自己是一個人,他總是想他自己是一氏族、一家族、一國的一分子;脫離了社會,他沒有實際的存在。就是在今天,有人說在澳洲有一種土人,當人問他叫甚麼名字的時候,他回答的不是他自己的名字,而是他所屬部落的名字。他並不想自己的個人,他想自己為部落的一員。

 

【教會的合一不是在禮儀和組織】基督徒的合一,決不是組織、禮儀、制度、名稱的『劃一』或『統一』,而是心靈的『合一』。正如同一位父親的衆兒子可以用不同的方法來孝敬父親,他們大可不必穿一樣的衣服、理一樣的髮、戴一樣的眼鏡、吃一樣的東西、從事一樣的行業、叫同一個名字。我們對於其他的基督徒,應當在不違背真理的範圍內,容許各人有不同的想法、認識、觀念。

 

【分門別類表明教會中的屬靈生命低落】我想你們曾到過海邊,在海邊都有防浪堤的設施,那些木造的防浪堤,沿著海邊,每隔若干碼就有一個。它把海岸分成了許多的段落,這一段稱為某宗派,另一段就稱作另外一個宗派。所以在這個海岸上就有了這麼多的宗派。但是只有在海潮很低落的時候,你才能看見那些分別。當漲潮的時候,防浪堤被海水淹沒的時候,這些分別就消滅了,你就不知道在那裡還有防浪堤。

你們懂得我的意思麼?無論甚麼時候,教會中屬靈生命的潮高漲了,一切分門別類的事就都消滅了。當生命的潮落下去的時候,這些分門別類又顯出來了。教會實際表現的最大攔阻,就是低落的屬靈生命,而分門別類總是證明基督徒生命的光景是低落了。―― 史百克

 

【合一是生命成熟的記號】讓我們記得教會的合一是成熟的記號,是個結果,不是喊出來的口號!我們的父母把飯一口一口的餵我們,慢慢把我們帶大,如果他們在我們小的時候,看我們大架便把我們統統趕走,那我們就永遠不會長大。但是等到我們的生命慢慢長大了,我們會開始替別人著想,我們會負起責任來,自自然然就出現一種和諧的光景,這個叫做合一。―― 陳希曾《智慧鑿成的七柱》

 

【成熟的人怕傷父母的心】為甚麼今天神的兒女中間缺少合一?這證明我們統統是長不大的小孩子。我們常常聽見孩子們互相比較的話語,例如:『我的狗比你的狗好。』『我的玩具比你的玩具多。』『我們是教會,你們不是。』『我把牌子掛起,我去登記了;你是後來的,那就沒有你的份!』當所有的兒女為分家爭吵時,結果我們不知道甚麼傷了父母的心。我們都是在天父的家裏,我們不主體,天父才是主體。如果我們怕父親傷心,所以太重的話不敢說,這樣,我們看見那個家的光景是和諧的。―― 陳希曾《智慧鑿成的七柱》

 

【合一的靈】

   1.一個靈(腓一27):信徒所受的,不只是一樣的靈,且是一個靈;屬靈聖徒不只和基督合一,且與衆聖徒合一,行事同一心靈,同一脚踪(林後十二18);意念相同,愛心相同,一樣心思,一樣意念(腓二2)

   2.同樂、同苦(林前十二26):『腓立比教會』同心合意興旺福音(腓一5)。『和教士』。皆是主肢體,不可互吞(加五15);不彼此踐踏(林前十二21)

   3.骨肉不可相爭(創十三8)。『亞伯拉罕救羅得』(創十四14~16)

   4.要保守聖靈所賜合而為一的心(弗四3),不讓有任何破壞合一的言行發生,不讓裏面有任何損害合一的意念存在。

 

【分裂教會就是分裂基督】基督一”(Christ one)。意即與基督合而為一,與基督是一體的。對於基督教中那些玷污、毀損、分裂基督的許多病態,基督徒應該是它們的極重打擊。它們不配承當基督的名,而且混亂了真實的教會。基督徒就是教會,與基督是一體的。―― 史百克《照著基督》

 

【弟兄運動的起源】我們不是加入一個組織成為會員,在基督的身體裡,沒有所謂的會員。因此,你不須加入,也不能加入;即便你想加入也無法加入。你必須生在其中,所有在身體裡面的,就是基督身體裡的肢體。如果你是生在基督的身體裡,你就是身體中的一個肢體。所有從上面生的,都是生在身體裡的。

十九世紀時,在愛爾蘭的都伯林,有一位牙醫柯羅林,非常的愛主。他非但愛主,也確實愛神的兒女。所以當他一搬到都伯林,就開始探訪當地主裡的弟兄姊妹。有一個主日,他到一個教會去,和弟兄姊妹見面。他認識他們一段時間之後,有一天牧師問他說:「柯羅林醫生!你與我們一起聚會非常好,我們盼望你能成為教會的會員。」柯羅林醫生回答說:「我實在很喜歡與你們一起聚會,但我不覺得還得加入你們的教會,成為一個會員。」

「如果你不是會員,就不歡迎你來了!」

這樣,柯羅林醫生就得另外找教會了。他到了另一個教會,開始與那裡的弟兄姊妹見面,他也喜歡與他們在一起。幾個主日之後,牧師又來問他說;「柯羅林醫生!我們非常歡迎你與我們一起聚會,但我們希望你能成為我們教會的會員。」

柯羅林醫生說:「抱歉,我不能加入任何的組織,我實在願意與所有的弟兄姊妹合而為一。」

「噢!那我們就不能接納你了!」

之後,他又去了好幾個教會。最後,他竟然無處可去了。他實在想和所有的弟兄姊妹合而為一。但是,他雖然要和所有的弟兄姊妹合而為一,卻沒有弟兄姊妹願意接納他。這是因為每一個地方都要他與少數人合一,不要他與所有的弟兄姊妹合一。因此,柯羅林醫生無處可去了。感謝神!最後神興起了另一對與他有同樣意念的夫婦,他們就開始在家中聚會,這就是弟兄運動的開始。―― 江守道《我們為何如此聚集》

 

【小圈子也是個人主義的一種】個人主義也會從一個人的個人主義發展為幾個人的個人主義。在教會中,有的時候,你會看見三五個,八九個人結成一個小圈子,只有他們這幾個人能同心,能相愛,和其他的弟兄姊妹就格格不入。這也是證明他們沒有看見基督的身體。基督的身體只有一個,不能有幾個。人如果看見基督的身體,人就不能有任何形式的個人主義,人就不能有派別,人就不能結小圈子。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》

 

【看見身體的合一,就看見工作的合一】神的兒女甚麼時候看見身體的合一,甚麼時候就看見工作的合一;甚麼時候看見身體的合一,甚麼時候就脫離個人的工作,就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了,乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的,都不成問題,只要工作有人作就夠了。

            我們作了基督徒,對於屬靈的事,應該有羨慕,有追求,但是,不能有一種好勝的雄心,不能有一種嫉妒的意味。我們對於工作應當有這樣的態度:我所能作的,巴不得別人也能作;我所不能作的,巴不得有人能作;我願意作得更多,也願意別人作得更多。我只能在工作中怍一個器皿,我不能作一個佔有工作的人,我不能把工作和工作的效果據為己有。―― 倪柝聲《基督身體的感覺》

 

【撒但要叫身體解體】撒但所要作的最大的一件事,就是使基督的身體「解體」。撒但竭力要作這個工作。你如果從這方面來注意一下,你就看見撒但作這解體的工作是多麼厲害。弟兄姊妹中間彼此猜疑,彼此很容易發生誤會,那都是撒但在那裏作解體的工作。你在那裏怪一個弟兄,他在那裏怨一個姊妹,問起原因來,並沒有甚麼了不起的事情,這就是撒但在那裏作解體的工作。撒但就是要叫神的兒女分裂,就是要叫神的兒女解體。神的工作是叫我們成為一體,撒但的工作是叫我們解體。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》

 

【合一就是神自己】甚麼叫作合一呢?合一就是神自己。怎麼說合一就是神自己呢?大家放下在神以外的東西活在神裏面,神的自己在我們裏面就合一了。合一就是神在我們裏頭得完全的地位,合一就是大家裏頭只要神,合一就是大家裏頭只充滿神。神的兒女充滿了神,彼此才能和諧。―― 倪柝聲《肢體的功用與和諧》

 

【合而為一(弗四1~6)

   一、一個身體(4)

   二、一個指望(4)

   三、一個洗禮(5)

   四、一個信心(5)

   五、一位聖靈(4)

   六、一位救主(5)

   七、一位真神(6)

―― 丁良才《經題模範》

 

【基督徒的合而為一(約十七6~21;弗四1~6)

   一、合而為一的標準――聖父和聖子的合而為一(約十七21)

   二、合而為一的基礎――因使徒的教訓信靠耶穌(約十七20)

   三、合而為一的方法――因真理成聖(約十七19)

   四、合而為一的結果――世人可以信基督是神所差來的(約十七21)

―― 丁良才《經題模範》

 

【教會的立場與合一】

讀經:約十七11;弗四3~6;林前一10~13;十一19;加五20;多三10;徒十四23;多一5;啟一11

   一、教會合一是神的心願與命定:

         1.神的心意是要教會合一

         2.教會的本質乃是一

         3.破壞教會的合一,是一件非常得罪神的事

   二、保守教會合一的路:

         1.消極方面:

               (1)不可因帶領的人或崇敬的人而分

               (2)不可因道理而分

               (3)不可因種族、國籍或階級而分

         2.積極方面:持守地方合一的立場

   三、教會立場的意義:

         1.立場並不是根基;教會的根基乃是基督

         2.立場就是擺放東西的地方

         3.宇宙教會是抽象的,需要藉著在地方上出現,而顯出實際

   四、正當的教會立場:

         1.既然教會是出現在地方上,所以教會的立場必是地方的

         2.惟有地方的立場,才能保守教會的合一

         3.其他所有的立場都是分裂的立場

── 黃迦勒

 

【甚麼不是我們所要談論的合一】

   一、在談論『甚麼是』之前,先確定『甚麼不是』

   二、不是工作上的合一,乃是教會的合一

         1.工作是工作,教會是與教會,兩者不可混淆不清

         2.工作上可以分成不同的工人團體(例如使徒彼得和使徒保羅分開工作,加二9)

         3.今天基督教界有些人大談『宣教合一』、『佈道合一』

         4.推動工作合一的後果相當危險,除非後繼有人,不然四分五裂

   三、不是宇宙教會的合一,乃是地方教會的合一

         1.天主教的『大公教會』

         2.宗派的成立乃是尋求超地方的合一

         3.呼喊派所謂的合一,乃自成一個體系

   四、不是將來的合一,乃是現在的合一

         1.主在約十七章為合一的禱告特別題到『他們卻在地上』(約十七11)

         2.根據現實的情形來看,現在的合一好像絕對不可能達成

         3.有人說當教會實現合一時主才會再來

         4.當主再來時有兩種可能:

               (1)餘數代表全體(羅十一4~5)

               (2)主再來前震動基督徒的心,不再堅持分裂的立場(參來十二26~28;該二6~7)

   五、不是組織的合一,乃是屬靈的合一

         1.呼喊派是從『組織』這一面來推行教會的合一

         2.有人批評這種合一是穿制服的合一,比宗派還更宗派

         3.呼喊派裏有很濃厚的『意識型態』

   六、也不是只強調屬靈的合一

         1.有些人只從『屬靈』這一面來推行教會的合一,但他們光說不練

         2.正如哥林多教會中有一派說『我們是屬基督的』,但對合一沒有助益

── 黃迦勒

 

【從創十一章看假合一】

  一、撒但利用假合一來破壞真合一

         1.聖經裏第一個假合一的事例,就是撒但聳動人來製造巴別塔(創十一1~9)

         2.一直到主再來,撒但不曾放棄那個假合一──巴比倫城所預表的(啟十七、十八章)

  二、認識撒但的假合一

         1.聖經所記載的第一個事例,總是樹立了該類事物的原則

         2.第一個原則──「他們彼此商量」(3)──以人意代替神意,假合一是從人的妥協產生出來的

         3.第二個原則──「拿磚當石頭」(3)──以人工代替神工

         4.第三個原則──「拿石漆當灰泥」(3)──以天然的代替屬靈的

         5.第四個原則──「建造一座城」(4)──建造一個屬人權柄的勢力範圍

         6.第五個原則──「建造...一座塔」(4)──高抬屬地的原則

         7.第六個原則──「為要傳揚我們的名」(4)──只顧自己團體的名

         8.第七個原則──「免得我們分散」(4)──團成了組織系統,並維持團結的假象

  三、神對假合一的反應

         1.神判定假合一是敵擋神的(5~6)──神不願意人憑自己而不靠神來作事

         2.變亂他們的口音(6~7)──彼此不能溝通

         3.分散全地(8~9)──;神寧可使人分裂,不能容忍假合一

         4.假合一『混亂』了真合一;直到今天,「巴別」(就是巴比倫)的原則,仍然盛行於基督教中間(參啟十七、十八章)

         5.呼召亞伯拉罕出吾珥(創十二1)──神呼召一班清心愛祂的人,從基督教的混亂中出來(「離開本地、本族、父家」),在合乎祂心意的立場上(「往我所要指示你的地去」),建造真正合一的教會

  四、神多次多方呼召人從假合一裏出來

         1.從假合一裏出來不是破壞合一,反而是持守合一

         2.神藉先知以賽亞呼召神子民從巴比倫出來(賽五十二11)

         3.用大能的手和伸出來的膀臂,用傾出來的忿怒,將你們從萬民中領出來(結二十34)

         4.神甚至呼召便雅憫人要逃出耶路撒冷(耶五30~1)

         5.主耶穌來把羊領出羊圈

         6.『你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。』(林後六17~18)

         7.『我們也當出到營外就了祂去。』(來十三13)

         8.『我的民哪,你們要從那城出來,免得與它一同有罪,受它所受的災殃。』(啟十八4)

  五、要從小的合一和假的合一出來

         1.『你越保守人所謂的合一,你越是一個有派別的人。…你需要從小的合一裏出來,你才能進到大的合一裏去。』

         2.『不是出去的人愛心不足,乃是裏面的人在神面前亮光不夠。…不是那些出去的人錯,是那些在裏面的人錯。』

── 黃迦勒