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教會的根基和建造 【教會的根基和建造】 1.主耶穌有關建造教會的啟示：主耶穌在該撒利亞腓立比的境內，對祂的門徒彼得說了一句不尋常的話：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(太十六18)。主耶穌這話說出了如下的含意： (1)基督自己是教會的建造者：首先我們要注意的，主說：「我要...建造」，教會的建造者不是別人，乃是主自己。 (2)信徒是祂用以建造教會的材料：主說：「你是彼得」，彼得的原文意思是「一塊石頭」。我們若要瞭解「石頭」的意義，最好要看彼得自己怎樣解說：「你們...像活石，被建造成為靈宮」(彼前二5)。原來我們這些重生的人，就是主手中的活石，是用來做為建造祂的教會的材料的。 (3)信徒必須被建造在一起才能成功為教會：一塊塊橫陳散置的石頭，不但於神無益，反而會絆跌人。一塊塊合乎神心意的材料，必須組合成一座房屋，才能讓神安家居住。信徒必須是長在一起，被建造成為一座活的靈宮，方才有用處。一個人無論是多麼的「屬靈」，多麼的「有生命」，若不能與眾聖徒一同配搭建造，就仍不能有份于靈宮。教會是甚麼呢？教會乃是眾活石被建造在一起。 (4)啟示的基督是建造教會的根基：主說：「我要把我的教會建造在這磐石上」。這磐石是甚麼呢？「這磐石」不是指彼得這塊小石頭，而是指基督這塊大磐石(參林前十4；三11)。更準確的解釋，應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理的，都不是教會，而是屬人的會，是人為的組織。 2.教會的建造必須是神人同工：使徒保羅說：「我們是與神同工的；你們是神...所建造的房屋。我照神所給我的恩，好象一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造」(林前三9~10)。在達秘的注釋裏，與神同工的意思乃是：「神是工頭，我們是小工」。兩者的地位完全不同，小工是絕對受工頭支配的。保羅之所以能作小工，是因為他先讓神作工在他裏面，先讓神將基督作到他裏面來，然後他將所得著的基督再作到別人身上，這才是小工的工作。結果，建造教會這一個工作還是神自己作的，人不過傳達神在他裏面的工作而已。 3.教會必須被建造在正確的根基上：使徒保羅說：「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(林前三11)。這話告訴我們，在建造教會的事上，選立根基不再是我們的責任，因為神自己已經立好了，沒有人能再立別的根基；或從別處開始。這裏清楚指出：耶穌基督是建造教會的根基，祂自己是「穩固的根基，寶貴的房角石」(賽廿八16)，基督是那塊「試驗過的石頭」，每一個神的兒女都是被帶到祂那裏，都是在這根基上被建造在一起。然則，保羅為甚麼又說，教會是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗二20)呢？「使徒和先知的根基」並不是指使徒和先知本身就是根基。使徒和先知乃是立好根基的人，他們的本身並非根基。「使徒和先知的根基」的意思是說，神先把建造教會的根基作到使徒和先知的身上，然後使用他們把這根基傳達給我們。換句話說，這根基就是彼得和保羅等人從神所領受對基督身位和工作的啟示。 4.建造教會必須使用正確的材料：建造教會的根基對了，還得繼續往上建造。現在的問題乃是看我們在上面加上些甚麼。在建造的事上，神所關切的乃是品質。祂不太在乎我們有否作這工，而在乎我們用甚麼來作這工。祂不僅看我們所作的事，更看我們所用的材料。房屋的根基是基督，此後的建造也必定是根據於基督。 (1)建造的材料必須是活石，不是塵土：創世記廿八章記載：當雅各逃避他的哥哥以掃的迫害，半路上露宿野地，枕石而眠，睡夢中看見一個天梯，天使們在那天梯上上去下來。這天梯就是「人子」耶穌(參約一51)。耶穌基督是惟一的通天之路；若不借著祂，沒有人能到父神那裏去(參約十四6)。雅各夢醒之後，把夜裏「所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名，叫伯特利」(創廿八18~19)。「伯特利」的原文字意就是「神的家」，所以它豫表神的教會。由此，我們看見教會的特徵是「油澆石頭」。油，在聖經裏豫表聖靈；石頭，則指重生得救的人。意思就是說，必須是聖靈運行作工在信徒身上，才能成功為教會。 (2)建造的材料必須是金銀寶石，不是草木禾稭：哥林多前書三章十二、三節又告訴我們：「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」金銀寶石指有屬靈的價值，高貴且耐久，又經得住神的審判和試驗的工作成果。在聖經中，金表徵神的性情，銀表徵基督的救贖，寶石表徵聖靈的變化工作。草、木、禾稭指沒有屬靈的價值，低賤且不能耐久，又經不起火的試驗的工作成果。凡出乎人自己的都是草木禾稭：人的榮耀像花草，人的性情像木頭，人工作的結果像禾稭。 5.建造教會要照著山上的樣式：三一神是教會建造的設計者，也是教會建造的執行者，因此在建造教會的事上完全是祂作主。當日以色列民建造神的會幕和聖殿，乃是預表教會的建造，所以神特別吩咐摩西說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」(來八5；參出廿八40；廿六30；廿七8；民八4；徒七44)。神如此嚴嚴的囑附，是因為祂不能讓人把祂的心意表達錯，也不叫人把祂的自己連同祂的所作給人領會錯。會幕有樣式的指示，聖殿有神自己用指頭所畫的圖樣(參代上廿八11~19)，在建造的時候，人不能更改神的設計和定規，只能絕對的無條件去跟隨，這就是「山上所指示你的樣式」的原則。今天，人若想與神同工建造教會，就一切都要根據「天上的異象」，絲毫不能用人意來代替神旨。──
黃迦勒《正確認識教會》 【聖徒要在主的話裏相交】不錯，我們在教會中，從人情的層面來說，友情很重要。有的人只有屬靈的情分而沒有人情，這是個缺點。人情是從神來的，友情是從神來的，父母之情也是從神來的。這些情分都是神放在我們的天性裏。但是我們要注意：如果我們的交通中只有人情，而沒有神話語的基礎，就變成社交。離開了神話語的人情，有時是一種犯罪的力量。有時，人被人情捆住，以致不能聽神的話；有時，人情進入教會，就產生屬靈的攔阻。─
滕近輝《愛徒的叮嚀》 【我們在教會中的建造要經過火的考驗】今天若沒有好好建造的話，將來要受虧損，像從火裏經過一樣(林前三章)。今天在『太陽』底下，就覺得炎熱難受(太陽是一個大火，離我們那麼遠)，更合況經過神的火呢！哦，金銀寶石卻不怕火，要想不怕火，就須變化成金銀寶石。 【教會復興之道】昔日所羅門王建立莊嚴宏偉華麗的聖殿，所費貲財，無可計算。聖殿落成的時候，所羅門王以為如此堂皇精緻華貴的構造，加以虔誠的奉獻，必蒙神更加歡喜悅納。孰知夜間耶和華向他顯現，訓以「這稱為我名下的子民，若是自卑禱告尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地，我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告」(代下七14~15)。今日的教會，正如當時的情形不相上下：建築力求美緻華麗，教友則趨于勢利與外表的體面；不惟向人自高，復向神有所炫耀。但神說：(一)「若是自卑」：自卑就是驕傲的反面，亦是無己的意思。(二)「禱告」：教會的發展，不是倚靠勢力、纔能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成就大事。倚靠耶和華的靈唯一辦法，只有多多禱告，與主同工。(三)「尋求我的面」：凡人欲見神的面，務必具備完全奉獻的心，以父的事為念，方能獲見神面。(四)「轉離他們的惡行」：也就是為自己的罪，徹底悔改。(五)「稱為我名下的子民」：教會復興的原則，乃在乎人人遵行，共同負責。─《講壇選載》周路加 【如何幫助你的教會】(一)養成早一點到會所參加聚會的習慣，不要遲到早退。(二)聚會未開始前，默禱預備心敬拜、聽道。(三)聚會中絕不與人閒談、閱報或做其他事，以免使你分心或妨礙他人聽道。(四)禱告中為教會感謝主，為你可以自由敬拜聚會感謝祂。(五)不要專看教會缺點且批評、指摘，要伸出你的手來，積極地幫助教會，記得：教會是主的身體。(六)除主日聚會外，至少參加一個分家或分區聚會，使你與其他肢體好好交通；至少參加一個祈禱會，與主內兄姊同心合意向主祈求。(七)先養成「十一奉獻」的習慣，「十一奉獻」外並加上甘心樂意的祭獻給主。(八)儘可能向你的親友、同事、同學、鄰居傳福音，談救恩。─ 邵慶彰《默想集》 【小心信徒彼此間的吸引】腓利一領太監歸向基督，就不再與他同行。聖徒之間常有一種微妙的吸引，似乎是甜蜜的，並且看來融恰而正當的；但你需要更多的聖靈，纔能保守你的靈純潔。我幷非講有罪的愛，我所講的，是一種更為微妙、更精煉、沒有瑕疵的吸引，只因為它看起來是那樣的純潔，所以是更危險，幷且是更羞辱神的。各樣的服事、友情、思念，只要它不是在聖靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的，願神保守我們脫離它。─
宣信《基督的生命》 【主耶穌如何挽回彼得】挽回一個信主跌倒的弟兄，非旦夕之功可以成就。但當我們叫一個跌倒迷途的弟兄轉回，以後也許會看見千百倍的收穫；好比主耶穌挽回一個彼得，以後彼得就引領了千萬人歸主。主如何叫彼得轉回：(一)事前的代禱與警告；(二)回頭一顧，使彼得的心砰然而動，就不能不出去痛哭；(三)主復活後單獨題彼得之名，向他顯現；(四)主復活後特別委任他餵養群羊的工作。主真煞費苦心。─ 桑安柱《這時候》 【腓立比教會的榜樣】腓立比教會有幾點值得我們學習的地方： (一)教會愛傳道人：保羅是一位沒有受薪的傳道人。他是靠他一雙能操作的手去織造帳棚，來維持他的生活。但腓立比教會仍一次、兩次的打發人，供給他的需用(腓四15~16)。 (二)傳道人關心教會：保羅實在是一位非常關心聖徒靈性的傳道人(腓一8~11)。他不像有些職業傳道人，「做一日和尚，敲一日鐘。」為了生活關係，不得不這樣「等因奉此」，奉行故事，從不把搶救世人靈魂、造就信徒靈性的事放在心中。 (三)年長同工提拔後起之秀：從保羅介紹提摩太與以巴弗提(腓二19~22，25~30)的措詞中，給我們看見他是多麼能欣賞後輩的工作，絕不像今天有些嫉賢妒能的老牧師，不放心扶植賢能的後輩起來，深恐「長江後浪推前浪」，奪掉他在教會中的寶座。 (四)後輩尊重長輩：提摩太和以巴弗提都是保羅一手所提拔的後輩，他們都很尊重長輩，服從長輩，待保羅像兒子待父親一樣(腓二22)，與保羅為主的福音並肩作戰(腓二25)。今日有不少青年傳道人，多讀一點書，多得一、兩個學位，就瞧不起老一輩，覺得老一輩都是過氣人物，昏庸老朽，不值得他們尊重，這是要不得的態度。─《五十靈筵》張湖生 【基督徒不可寬容罪惡】哲學家尼采攻擊基督教是在宣揚「奴才的美德」，因為他誤解了聖經中「愛」的道理。但是不可否認的是，許多基督徒的確把愛當作是對罪惡的寬容，與人相處只求一團和氣，難怪今日為「真道打美好的仗」的基督精兵是那麼稀少。殊不知那位愛我們的主為人卻不是如此，祂雖被罵不還口，受害不說威嚇的話，但祂卻不能容忍那些假冒為善的法利賽人，嚴斥他們的邪惡。─
焦源濂《愛的跟隨》 【兩個最重要的命令】主耶穌在聖經中對我們有許多的命令與盼望，其中最重要的只有兩個：一為彼此相愛；一為往普天下去傳福音給萬民聽。前者是在被害以前所說的，後者是在升天以前所說的，兩者都是祂在世最後的話語，最後的話語是最重要的話語。彼此相愛是關乎對內，完成大使命是關乎對外。一個教會能內外都好，可算是好的教會。一個基督徒若裏外都有見證，可算是個愛主的基督徒。─《五十靈筵》鄭果 【神子民低落的屬靈光景是建造教會的攔阻】神子民那個低落的屬靈生命，總是教會實際表現的一個攔阻。你在哥林多前書里能看見這件事。保羅說：「我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，祇得把你們當作屬肉體，在基督里為嬰孩的」（林前三1）。然後他就說到在他們中間還有分門別類的事。這就證明他們是屬肉體的，而不是屬靈的。低落的屬靈生命乃是教會實際的表現受欄阻的原因。當你屬靈生命增多了，你就會和神的兒女有很奇妙的交通。――
史百克《教會的實際表現》 【建造教會的另一個攔阻是在基督教中有了個人的利益】我所說的個人利益是指著什麼呢？就是有人說，這是我們的公會，我們是為著這一個教會活著的，我們一切的興趣都在這裡；這是我們這一部份的工作，我們只對一部份的工作感到興趣；這是我們的團體，我們只為著這一個團體犧牲我們的一生。若是你摸著他們的團體或是他們的差會，或是他們的工作，他們就受不了，那就是在基督教里的個人利益。在原則上，這和一個人創造自己的事業一樣，他把所有的心力，財力都放在他個人的利益上。這些都是教會實際表現的攔阻。――
史百克《教會的實際表現》 【建造教會開始於十字架】教會實際的表現乃是開始于十字架。在十字架上一切天然的興趣和利益都被擺在一邊，而被屬靈的興趣和利益所取代。你在舊約能看見這件事的預表：乃是祭壇引人到會幕里去。祭壇是在會幕的前頭。當以色列的遺民被擄歸回時，他們也是先建立起祭壇來，而後才建立聖殿。在新約的意思就是說：十字架是在教會之先，教會是緊跟著十字架的。所以十字架乃是教會的根基。十字架的意義就是說：我們整個天然的生命，天然的興趣和利益都要擺在一邊。現在我們所有的興趣和利益都是屬靈的，而不是天然的，教會只能建立在屬靈的人身上。教會的表現乃是在於一班釘十字架的人，要有教會實際的表現，我們必須是釘十字架的人。必須要有一班與基督同釘十字架的人，教會的實際才能得以表現。這是教會的基本定律。――
史百克《教會的實際表現》 【為著同被建造需要三個”C”】擺上或交託（Commitment）、難關或危機（Crisis）、 十字架（Cross）。為使我們能夠被建造在一起，我願意提出三個需要—交託（或擺上）、難關和十字架。如果你真願意在一起被建造，就必須將自己擺上。這是顯而易見的。雖然少有人願意，但這卻是不可少的。你必須將自己交付、擺上。這不止是對主。也是對你的弟兄姊妹。聰明人絕不願擺上自己，他們不願靠得太近；靠得太近難免被燒到。但是我們該為著這火來感謝神。你願意擺上嗎？ 如果你真願意擺上，接踵而來的就是難關，叫你一刻都不得安息。如果你要過安逸的生活，你要去戲院找（你們知道我不鼓勵你們去戲院）。如果你去的是一個真正的教會，你將自己擺上，請記住，你就會遇到難處，你會很快受到難處的打擊。你開始覺得「這個弟兄太糟糕，那個姊妹無可救藥」。當難關臨到你時，你就需要十字架。你願意捨己，背起自己的十字架來跟隨主嗎？這是我們真正被建造在一起的唯一道路，別無他途！ 為甚麼在神的子民中，真正被建造起來的不多？你看見聚會的很多，但建造起來的很少。原因就是人不願意擺上自己，逃避難處，不肯背十字架。哦！但願我們能看見，我們如此聚會的原因，乃是要有基督團體的彰顯。我們盼望祂能安居在我們中間，在我們中間祂得著滿足和安息。我們願意被建造在一起，但要一起被建造，就需要擺上自己，不逃避難處，並接受十字架。――
江守道《我們為何如此聚集》 【一同盡功用】為了要彰顯基督，我們不僅必須被建造在一起，我們也必須一起來盡功用。彼得前書第二章四至五節說：「主乃活石；……你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司……。」你我從一所房子，可以看見房主的品味，那房子代表了它的主人。我們不僅是靈宮彰顯基督，又是靈宮裡的祭司。因此，我們聚集在一起，要一同盡功用。在身體裡的每一個肢體、每一個部位，都有神所賜奇妙的恩賜和恩典。我們的責任就是盡功用，每一個肢體都當盡功用。我們聚會不是為了聽一個人講道，也不是讓幾個人來服事我們。我們聚集在一起的目的，是要使所有的人都盡功用，好像基督身體上的肢體。――
江守道《我們為何如此聚集》 【建造的材料】在建造的事上，神所關切的乃是品質。祂不太在乎我們有否作這工，而在乎我們用甚麼來作這工。我們知道，有重量的才得算數，才是有價值的。草木禾稭是賤的、輕的、短暫的；金銀寶石才是貴的、重的、永久的。價值的關鍵就在此。這些重的金屬：金子是指神的性情和神的榮耀，銀子是指神救贖的工作，這些乃是神所算得數的材料。不僅是我們所傳講的，更是我們所是的。不是道理，乃是藉凓神的命令、神的試驗，和聖靈忍耐的工作，將基督的性情作在我們身上。出於神的工作，乃是那些經過十字架的。當我們的工作都是這樣被神煉過的時候，我們就可大享安息，因為必是存到永遠的。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》 【許多人的工作好像草木禾稭】今天所有的問題，乃是我們不明白在神的工作上，人在自己裏面是毫無用處的。草木禾楷是指凓屬人的和屬肉體的東西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，並且是賤價的，也是易毀滅的。草，今天可以使地看為美麗，但明天它在那裏呢？人的智慧可能使我們領會一些聖經的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我們的生活；感覺好像可以給我們引導，但是引到甚麼呢？神所要的是金銀寶石。許多人真能講道，但是那個人是錯的。我們講肉體，但仍不認識肉體的敗壞。我們講聖靈，但如果聖靈真來感動我們的時候，我們認不認得祂呢？在我們的工作裏，有太多的成分不是憑凓祂的旨意和目的，而是憑凓我們自己刻變時翻的感覺，甚至許多時候(求主原諒我說)，我們的工作好像糠秕和禾楷，被風吹散一樣。情緒好的時候，我們可能大發熱心，但稍遇逆境，我們就完全「繳了械」。我們必須知道，有一天有火要證明，憑情緒或奮興的工作，對神來說是沒有用的。當神有命令，不管我們有沒有感覺，我們必須學習照凓去作。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》 【神注重建造材料的原因】不要希奇神對祂居所的材料是如此在意。假的首飾，外觀可能也很美麗，但有哪一個曾經戴過真東西的婦人，還會對它感到興趣呢？保羅給了我們清楚的估價。十擔的禾楷比不上小小一粒寶石的價值。一切屬肉體的、出乎人的，都是草木禾楷，最終都必歸於無有。只有那些屬乎基督的，金、銀、寶石，才是永不衰殘，永不朽壞，存到永遠的。這正是神所用，建造教會材料的性質。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》 【一些不夠正確的看法】有的人說，我們甚麼都不能做，只有主能做、只讓主去做；表面上看，這很屬靈，但這是非常的不切實際。另有一班人說，那些有恩賜的人，是聖品階級，只有他們能建造教會，我們不過是平信徒，只是來做禮拜，捐點錢就可以了；有一些基督教團體，雇請一些牧師、傳道，包辦一切屬靈的事，其他的只來作禮拜就行了。還有一班人，以為只要兩三個信徒奉主的名相聚就可，讓主自己來建造。自己既沒有恩賜，也輕看別人的恩賜，結果不能供應別人，更不能成全聖徒，完全談不上建造，只不過是斷章取義，照著個人的喜愛去做自己所喜歡的事。――
謝德建《教會――陰間的權柄不能勝過》 【主使用一班人與祂一同建造】主要建造祂的教會，但是主喜歡帶著一些人一同來建造。祂先興起一些人來，用恩賜來裝備他們，然後他們與主一同來做，在聖靈的帶領中建立基督的身體。建造物質的房子也是如此，不是只有一個人去做，乃是一班人共同來做，這班人乃是照著藍圖，由一個工頭帶著去做；參予建造的人有許多，但建築物只有一個。所以，在教會的建造上，身體的建立上，主自己要做，且是與祂所救贖的人一同來建造。――
謝德建《教會――陰間的權柄不能勝過》 【恩賜需要栽培與訓練】每一肢體都得受屬靈的栽培與操練，以期能與別的肢體配合，把原有的功能完全的發揮出來。一個小孩要在成長後能使用他的才能，就得先受相當年日的教育，少則十餘年，多則廿餘年，受教育的時間要占他一生四分之一至三分之一的年日之多；並且越是專長，就越要花時間受訓練。就如一個好的鋼琴家，雖是有天才，還得花很多時間去練習，才能練出好的樂曲來。沒有專家是不需操練的。有了天才還得加上操練，才能成才有用。在基督的身體中，每一肢體都有主所賦予的功能，但是，這些功能還要借著一些有經驗、有學習的人來成全，並裝備齊全，然後才能在身體中發揮功能，而盡其肢體那一份的功用，把身體建立起來。――
謝德建《教會――陰間的權柄不能勝過》 ※ 李鴻章說世界上只有三種人：可移動的、不可移動的，以及移動人的。 【活石必須被建造在一起】為著使我們能夠一同彰顯基督，我們就必須一同被建造。我們是活石，活石如果散置在各處，那是一幅敗落的景象。活石零亂疊集成堆，並不減少敗落的跡象。活石惟獨有生機性地同被建造，方能作為神聖潔的居所。神不能只住在一塊石頭裡。單是一塊石頭不能作居所，只可以作紀念碑。神也不住在石堆中，亂石堆是墳墓；神只能居住在家中，所以活石必須一同被建造。――
江守道《我們為何如此聚集》 【大橋經不起試驗】法國堡突（Bordeaux)附近建造一座大橋。落成之日，對於設計和建築大家覺得滿意。工作人員外表雖尚謙卑，內心不免有了幾分驕傲。但是此橋還要經過試驗，才准通車。於是宣佈定期試驗。特備數輛大車，滿載砂石，約重二百餘噸，同時行過此橋，且要來回數次，以示確保安全。不料，最可怕的一刹那臨到，橋梁忽聞破裂之聲，繼即全部塌陷，人車全都隨橋陷入江中；不少的人因此罹難，總工程師及其助手也在其內，何等慘痛！他們都以爲他們的工作是可靠的，那知經不起試驗。照樣，我們各人爲主所作的工程在那一天也要被火試驗，若存得住，他就要得賞賜；若被燒了，他就要受虧損。所以現在必須要問，你的工程是用什麽建造的呢？是用金銀寶石呢？是用草木禾楷呢？ 【建造不同於堆積在一起】今日在教會生活中基本的需要是建造。但是若沒有對基督適當的享受，就不可能有任何種的建造。一所建築物是很不容易被分開的。如果材料只是堆在一起，要將它們分開很容易。但一旦它們被建造成為建築物，要拉開它們就非常困難了。你們必須察驗，你們與聖徒之間的建造是否真實，抑或不過是假冒品。它可能不是建造起來的，而是堆在一起的。 【教會的建造必須平衡】教會必須平衡，任何屬靈的帶領與追求都不能偏枯；我們一偏，在教會中就會出來一種不正常的光景，正像身體中生了毒瘤一樣。毒瘤幷不是細菌，乃是細包有了畸型的發展。 【我們是和神合夥經營教會】假若你是個億萬富翁的合股股東，你也必很富有，因為這個億萬富翁的所有也屬於你，你和他同在一個大企業裏。同樣，神在宇宙中有一個最大的企業，叫作『基督與教會』，我們都是這個企業裏的股東。我們不是這企業的雇員，乃是股東。在整個宇宙中，神只有這個企業經營，就是基督與教會，其中有千萬的天使為我們效力。因為天使不過是我們的用人(來一14)。 【各個信徒的功用，端視教會所給的帶領如何】我們知道，所有的小孩子，裏頭都有生命，都能長大。但是如果有一對雙胞胎孩子，一個長在中國家庭，他所操練的是說中國話，另外一個是長在日本家庭，他所操練的是說日本話。結果你就看見，雖然他們的生命都是一樣，長大也是一樣，但是因著說話操練不同，所以功用技術就有了分別。教會給得救的人甚麼帶領，甚麼操練，他們將來所顯出的功用，就是甚麼。 【不再埋怨】幾年前，在一小鎮上有位小教會的牧師，他整個人非常沮喪，甚至到了一個地步，變成一個成天抱怨不休的人。他挑弟兄們的毛病，因為他認為他們對他不好。有一回，他邀請一位友堂的牧師前來幫忙帶領一個特別的聚會。當禮拜六早上的聚會結束之後，這位經常埋怨且不快樂的牧師，便邀請那位前來幫忙的牧師到家裏吃飯。正值他們在客廳等待用餐之際，他又開始訴說起自己不幸的遭遇：「我的弟兄啊！你沒有辦法想像我所遇見的那些麻煩，尤其是教會的弟兄姊妹們對我非常不好。」友堂的牧師聽完之後，就問他說：「他們曾經唾你的面嗎？」「沒有，他們還不至於到這個地步。」「他們曾經鞭打你嗎？」「不曾。」「他們曾經用荊棘冠冕戴在你頭上嗎？」最後一個問題他答不出來，只將頭深深地垂下。於是這位友堂的牧師便說：「我們的主曾經如此被對待過，那時祂的門徒一個個都逃走了，只留下祂孤單一人在惡者手中；而祂，一句話都沒說。」於是兩位牧師一起低頭禱告，切切祈求能得著和主耶穌一樣的心。接下來的十天聚會中，這位原來很不滿的牧師有了奇妙的轉變，他天天和他的牧師朋友一同工作、禱告，於是有許多人被領到主面前。幾個禮拜之後，這間教會的一位執事寫信給那位友堂的牧師說：「你這次前來幫忙，並和我們牧師談話，產生非常奇妙的美好影響。從此他不再埋怨，而是以熱切的心和禱告在服事。」 【鼓勵的作用】鼓勵是成事的激發力。正像物體向前移動的速度愈快，阻力也愈大，同樣，一件事情的成功，必會遭到艱苦挫折。此時鼓勵不單有推動的力量，也有使人振作的力量。據說有一位聞名的外科醫生，中學時代功課不太好，但他的級任老師總是看看他的手，對他說：「你這雙手是外科醫生的手。」就是這一句鼓勵的話，引他走上了成功之路。 【神在意建造教會的材料】假的手飾，外觀可能也很美歷，但有哪一個婦人，是曾經戴過真東西的，還會對它感到興趣呢？因此，不要希奇神對祂居所的材料是如此在意。十擔的禾偕比不上小小一粒寶石的價值。一切屬肉體的，出乎人的，都是草、木、禾偕，最終都必歸於無有。只有那些屬乎基督的，金、銀、寶石，纔是永不衰殘，永不朽壞，存到永遠的。這正是神所用，建造教會材料的性質。 【教會是否讓人產生錯覺】某人有一天經過書店，看見櫥窗擺著一本書，書名是How
to Hug，他以為這是一本討論心理學的書，教人如何擁抱，如何改善人緣...就進去買了一本，回家打開一看，發現根本不是這麼一回事，它只是百科全書裏頭的一卷，依字母順序排列，從How開始，談到Hug結束。這故事讓我們深深感觸，今天的教會是否也讓人產生同樣的錯覺，表面上人們以為在教會可以找到親切、溫暖、令人滿足的交往，結果卻大失所望？ 【受傷要怪我不要怪別人】在日本話中「受傷」一詞，寫作「怪我」，意思實在很妙。你要是受傷了，要怪你自己，不要怪他人。當你受傷的時候，你要反省你自己：你為什麼讓別人傷害到呢？人家為什麼不傷害別人，只來傷害你呢？你總有些地方特別，也許利害衝突你不肯讓步，也許你愛出鋒頭，也許你太驕傲，總而言之，別人傷害你，你不能沒有責任。你也許不夠謙卑，不夠溫柔，禮貌上不夠周到，得罪人了，或者你在什麼地方失去了見證，讓人有把柄攻擊你。總之，當我們發現他人有錯誤的時候，先怪自己；你能夠這樣作，證明你是個基督徒。─
寇世遠《謹慎之道》 【陰間的權柄不能勝過建造的教會】由於成長在大西洋海岸，我曾花很多時間在沙灘上建造錯綜複雜的城堡，整個城堡在我雙手下展現出來。有一年，一群惡少連續好幾天，前來搗毀我的創作。最後，我試了一個辦法：先放一些空心磚、大石頭及水泥塊作我城堡的基礎，然後把沙土城堡建在其上。當那些惡棍出現時，我躲到一邊，他們的赤腳碰到強硬的對手。 許多人看見教會面對各樣危險的侵襲，落在災難中、世俗主義、政治、異端，或明目張膽地犯罪，可是他們卻忘記，教會是建立在一個大磐石上(太十六16)，陰間的權柄不能勝過她。 【石頭若要建造就必須被切割打磨】神為甚麼要我們聚集在一起？是不是這樣我們就可以一塊疊在另一塊上面，不問我們是否仍保持自己的原樣？你知道，我們可以一個疊在另一個上面，彼此依然保持自己的原樣。很可能我這塊石頭上有稜有角，從未經過切割打磨，而又疊在你的上頭。這就是今日的光景。你看見許多神子民的聚會，那些稜角一直存留不變。當你感覺不舒服時，你就搬開，以致你從未經過打磨切割。不！讓我們被建造在一起，好使基督得著彰顯。――
江守道《我們為何如此聚集》 【生命與建造(一)：會幕──基督與教會是一切的中心】 讀經：出廿五1~9 一、會幕預表基督，祂為我們道成肉身，經歷苦難，最後被釘十字架，完成救贖，作了我們的生命 二、會幕也預表教會，她是神救贖計劃的中心目標，是神在地上所要建造的居所，我們信徒也得以與神同住並交通 三、會幕是以色列民生活行動的中心(民二2；九15~23)；基督與教會是我們信徒一切生活行動的中心，也是我們信徒屬靈追求的終極目標 四、會幕的建造要按照神在山上所指示的樣式；神是建造教會的總工頭，耶穌基督是那立好的根基，我們必須小心怎樣在根基上面建造(林前三9~15) 五、建造會幕的材料乃出於以色列民甘心樂意的奉獻；建造教會的材料乃是我們信徒將身體獻上當作活祭，讓三一神把它變化模成(羅十二1~2) 六、會幕的四周有帷子作牆，分別裏外(出廿七18)；今天的教會雖然是存立在世界中，但必須與世界有所分別(林後六14~18) 七、會幕只有一個寬大的門供人出入(出廿七16)；耶穌基督就是那門，無論何人，只要肯相信並接受祂，就得有分於這個建造(約十9) 八、會幕罩棚最外層的頂蓋是用海狗皮(出廿六14)，外表雖無佳形美容，但卻堅固耐用，經得起風吹雨打和炎日曝曬；教會在地上歷經艱難逼迫，仍舊堅定屹立 九、會幕分外院、聖所、至聖所三層(出廿六33；四十8)；無論信徒個人或教會全體，都應當追求更深入的屬靈經歷，與神有更親密的聯結 十、舊約時代要進入會幕的各層都有資格的講究(來九6~7)；但如今我們信徒個個都是祭司(彼前二9)，且進入至聖所的幔子已經裂開(來十19~20) ── 黃迦勒 【生命與建造(二)：祭壇──生命與建造從十字架開始】 讀經：出廿七1~7 一、祭壇預表基督的十字架(來十三10~13)；無論個人生命的追求或教會屬靈的建造，都從經歷十字架的功課開始，我們要跟從主就必須背起十字架(太十六24) 二、祭壇是用皂莢木作的，其根深入乾地，材質堅硬、厚重，不遭蟲蛀；我們的人性必須被對付到越過越像主耶穌一樣，才能經得起憂患、擊打(賽五十三2~4) 三、祭壇是四方的，四方表徵公義且完全，並無過或不及之處；十字架要把我們對付到正正方方，完全符合神公義的要求 四、祭壇上有四個角，角指拯救的能力(路一69)；十字架的能力無堅不摧，無敵不克，能把我們拯救到完全的地步 五、祭壇外面用銅包裹，壇上一切器具都用銅作，銅表徵神的審判；凡我們身上通不過神審判的地方，十字架就將它置之於死 六、要作盆，用來收祭壇上的灰，灰表示經過火燒煉淨；十字架要把我們煉淨到成灰的地步 七、祭壇的四面圍腰板以下要安銅網，銅網一面托住祭牲，一面幫助焚燒；我們不但不逃避十字架，且要歡迎十字架的對付 八、祭壇兩旁有環子用以穿杠抬壇，可以移動祭壇；到處高舉、傳揚並見證基督的十字架 九、祭壇是中空的，其空間大到足可容納會幕的一切器物；我們對基督所有的經歷，都是基於十字架的原則 十、祭壇沒有臺階，免得露出下體(出廿26)；不要用人的智慧和辦法來幫助十字架的工作，以免顯出人的醜陋 ── 黃迦勒 【生命與建造(三)：洗濯盆──用生命的水除去屬世的污穢】 讀經：出卅17~21 一、洗濯盆預表生命之水的洗滌；信徒雖然已經被主的寶血洗淨了，但行走在世界上難免沾染污穢，所以每一次來到神面前摸屬神的事物，必須先潔淨自己 二、洗濯盆是用銅作的，銅表徵神公義的審判；凡通不過神公義的標準的，都要予以審判 三、作洗濯盆的銅是用會幕門前伺候之婦人的銅鏡作的(出卅八8)，銅鏡原是用來照出自己的面貌；我們要在神審判的光中，看見自己得罪神的地方 四、洗濯盆內要盛水，水表徵話中的生命之水(弗五26)；我們要藉著接觸神的話，讓話裏頭的生命和靈(約六63)，除去我們身上的一切污穢 五、洗濯盆是為祭司洗手洗腳用的，手代表我們的作為，腳代表我們的道路；我們的一切作為和道路，都要經過生命之水的洗滌 六、洗濯盆沒有尺寸，表徵生命之水的潔淨是沒有限量的；無論我們沾染污穢的程度多大，主話中的水都足以潔淨有餘 七、洗濯盆是放在祭壇與聖所之間；每一次我們要親近神或事奉神，都必須先潔淨自己，非聖潔沒有人能見主(來十二14) 八、有盆座用來安放洗濯盆，盆座表徵要有配的態度；基督徒不可因為有洗濯盆就隨隨便便去沾染污穢 九、供職獻祭若不用水洗濯就會死亡，死亡代表神的懲治和屬靈的死亡(林前十一30~32；啟三1)；基督徒不可在污穢的情況下去摸屬神的事物 十、將來在永世裏沒有洗濯盆，但有生命水的河(啟廿二1)；生命的水要從我們的裏面維持我們永遠常新且聖潔 ── 黃迦勒 【生命與建造(四)：陳設餅的桌子──讀經與享受基督】 讀經：出廿五23~30；利廿四5~9 一、陳設餅預表主耶穌基督是我們生命的糧(約六35)，桌子預表主自己和聖經；主對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63) 二、陳設餅又稱為『面餅』，表徵在神的面光中享受這餅；我們不要為讀經而讀經，乃要為得主的生命而讀經(約五39~40) 三、桌子是用皂莢木作的，且裏外包金，表徵主耶穌是人也是神；我們讀經可以一面吸取更多神性的豐盛，一面使我們的為人生活更加正常 四、桌子四圍鑲上金牙邊，金牙邊表徵基督神性中保守和托住的能力；我們越多享受祂的話，就越多蒙主扶持與保守 五、桌子四圍各作一掌寬的橫梁，一掌寬的橫梁表徵主的手具有堅固聯結的能力；我們越多吸取祂話中的生命，就越多被主的手堅固地聯結於神(約十27~29) 六、桌子四腳上的四角安金環子可以穿杠抬桌，以移動桌子，表徵聖靈的運行使我們隨處都可以享受基督生命的供應；基督是隨著我們的靈磐石(林前十4)，也是隨著我們的筵席 七、陳設餅是用細麵經碾、磨、揉、烤得過程作成的，表徵基督經過十字架的苦難而成為均勻柔細的生命之糧；同理，我們越肯出代價，就越能均勻柔細地享受到祂 八、陳設餅擺列兩行，每行六個，十二個餅表徵見證基督足夠滿足所有神子民的需要；正如主分五餅二魚，叫五千人都吃飽了，還剩下十二籃的零碎(約六5~13) 九、要放淨乳香在陳設餅上，擺在神面前，淨乳香表徵基督復活的馨香，也表徵我們純淨的信心；我們要用純淨的信心來與所聽見的道調和(來四2) 十、陳設餅要在聖處吃，聖處表徵教會；我們要和弟兄姊妹一同聚會享受主的話語 ── 黃迦勒 【生命與建造(五)：金香壇──禱告與和神交通】 讀經：出三十1~10，34~38 一、香壇預表主耶穌作大祭司代禱的功效(來七22~25)；我們眾聖徒的祈禱(啟五8)，加上主代禱的功績，能達到神面前，蒙神悅納垂聽 二、香壇是用皂莢木作的，並用精金包裹，表徵主耶穌具有神人二性，乃是神與人之間的中保；我們奉主的名無論求甚麼，必蒙成就(約十四13~14) 三、香壇是四方的，四方表徵神的公義和祂公平待人；我們信徒不分種族、男女、階級，只要能滿足神公義的要求，祂都同等垂聽他們的禱告 四、香壇的四角用精金包裹，角表徵能力，包金表徵彰顯神性；神性的能力在神垂聽我們的禱告上表露無遺 五、香壇的四圍鑲上金牙邊，金牙邊表徵神性保守和托住的能力；我們越多向神獻上禱告，就越能享受祂保守和托住的能力 六、香壇的兩旁作金環用來穿杠抬壇，以移動香壇，表徵聖靈的運行使我們隨處都能享受基督代禱的功績；我們信徒應當與人無爭論，隨處舉起聖潔的手向神禱告(提前二8) 七、香壇放在約櫃前幔子外，對著施恩座，表徵基督一直為我們代求神施恩憐憫；我們靠著祂只管坦然無懼的來到施恩的寶座前禱告，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四16) 八、每早晨和黃昏要不斷的在神面前燒香，表徵每天早晚不斷的向神獻上禱告；我們不但每天要有定時的禱告，且要晝夜不住的祈求禱告(帖前五17；提前五5) 九、要按規定調和香料作香，不可獻上異樣的香，香料表徵基督的各種素質美德以及祂的成就，乃是蒙神悅納並垂聽的憑藉；我們的禱告應當單單依靠基督自己，而不依靠任何其他因素，才能蒙神悅納並垂聽 十、燒香的火來自祭壇，表徵祈禱的動機與負擔必須來自神；我們禱告不是出乎自己的熱心和力量，一切禱告的負擔都必須經過十字架的煉淨 ── 黃迦勒 【生命與建造(六)：金燈臺──建造教會為主發光】 讀經：出廿五31~40；廿七20~21 一、金燈臺預表主是生命的光(約八12)，也預表教會在黑暗世代中為主發光(啟一20)；基督榮耀福音的光照在我們的心裏(林後四4~6)，叫我們成為光明的子女(弗五8)，將光照在人前(太五14~16) 二、金燈臺是用一塊重一他連得的精金錘出來的，表徵基督受苦所得的教會，在祂裏面乃是合一的；我們越多為主受苦，越在祂裏面合一，就越多為主發光 三、金燈臺共有七個燈盞，由枝子彼此接連一塊，七燈表徵七靈(啟四5)，乃是聖靈的全備顯出(賽十一2)，也表徵全地的教會在靈裏都是一；我們越被聖靈充滿，就越能合一並發光照耀 四、金燈臺的每根枝幹上有杯、有球、有花，杯的形狀像杏花，表徵見證基督復活的生命；我們惟有活在基督復活的生命裏，才能夠為主發光 五、祭司要點燈，使燈光對照，表徵彰顯基督乃是事奉的主要項目；我們信徒要以照常顯大基督為生活和事奉的目標(腓一20) 六、有蠟剪和蠟花盤供祭司修理燈，表徵修剪、對付舊人，才能維持光度明亮；我們越肯對付自己老舊的天然生命，就越能發出復活生命的光 七、要用搗成的清橄欖油點燈，表徵基督受苦所產生的純淨之靈乃是發光的根源；我們要出代價預備油在器皿裏(太廿五1~9)，才能照常為主發光 八、燈要常常點著，意指燈光不可熄滅；信徒個人和教會全體若不能常時為主發光，便是在神面前失職 九、金燈臺要放在會幕中約櫃前的幔外，表徵靠這光才能正常地吃陳設餅和燒香，並且進到至聖所裏面；為主發光乃是我們享受靈糧、獻上有功效的禱告並享受神施恩的根基 十、祭司要從晚上到早晨在神面前經理燈，表徵事奉神的人在晚上一直維持燈光明亮乃是他在神面前最大的職責；如今黑夜已深，白晝將近，信徒和教會在神面前最大的責任就是為主發光照耀 ── 黃迦勒 【生命與建造(七)：約櫃──活基督與彰顯基督】 讀經：出廿五10~23 一、約櫃又稱見證的櫃，它預表基督是神之見證的具體表現，屬神的人只有藉著基督才能看見神並接觸神；它也預表教會在基督裏，就是神在肉身顯現，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服(提前三15~16) 二、約櫃是用皂莢木作的，裏外包上精金，表徵基督全備的神人二性，使祂能充分彰顯神；教會必須更多吸取神性，更多煉淨人性，才能讓神在肉身顯現 三、約櫃的四圍鑲上金牙邊，表徵神性保守和托住的能力；教會必須更多經歷神的保守和托住的能力，才能更多彰顯神的自己 四、約櫃的四腳上安金環以便穿杠抬櫃，以移動約櫃，表徵藉聖靈的運行到處彰顯神；教會應當在聖靈的感動下將神的見證擴展到各地 五、兩根金包的皂莢木作的杠，要常在櫃的環內，不可抽出來，表徵應當預備好隨時到處去為神作見證；教會必須建造並預備好，在地上彰顯神、為神作榮耀的見證 六、要將法版放在櫃裏面，表徵將神的律法儲存在裏面，才能為神作見證；我們應當將基督的話豐豐富富的存在心裏(西三16)，才能為神作美好的見證 七、約櫃的上面安放精金作的施恩座，表徵基督乃是神向我們施恩的憑藉；教會要靠基督更多享受神的恩典，才能彰顯神、為神作見證 八、神要在施恩座那裏與屬祂的人相會，表徵只有藉著基督救贖的功績，神與人才得和好相交；教會既藉著基督得與神和好，就該在恩典中向前，更多與神相交、以神為樂(羅五1~11)，才能作神榮耀的見證 九、神要在施恩座上二基路伯中間向人說話，基路伯表徵基督滿足神公義和聖潔的要求(詩八十九14)，成為神悅納人的根基；我們在基督裏更多聆聽神向我們說話，就更能明白神的旨意，為神作見證 十、約櫃是安放在至聖所裏面，表徵基督就住在我們的靈裏；我們必須回到靈裏，教會在靈裏被建造在一起，才能活基督並彰顯基督 ── 黃迦勒 【教會如何建立基督的身體】 一、基督自己才是教會的建造者和根基(太十六18) 1.基督是建造者――『我要把我的教會建造』 2.基督是建造的根基――『建造在這磐石上』 二、成全聖徒，各盡其職(弗四11~16) 1.在真道上長大成人，滿有基督長成的身量 2.在愛心裏長進，凡事連於元首基督 3.在功用上增長，全身靠主聯絡得合式 三、肢體彼此相顧，不可分門別類(林前十二12~27) 1.主將肢體安排在身子上，各有不同的功用 2.人以為軟弱的肢體，更是不可缺少 3.肢體之間同苦、同樂 ──
黃迦勒 【從以弗所書看建造教會的路】 一、在基督裏被基督充滿(弗一22~23) 二、在靈裏被聖靈充滿(弗五18) 三、用愛心、和平保守合一(弗四2~3；林前十二31~十三13) 四、藉長進而聯絡得合式，各盡其職(弗四15~16，12) 五、脫去舊人，穿上新人(弗四22~24) 六、藉神的話和禱告來保養、顧惜、洗滌，成為聖潔(弗五25~27；六17~20) 七、穿上福音的鞋，傳講福音(弗六20，15) 八、用以上各點來成全聖徒(弗四12) ──
黃迦勒 【教會的墮落與主的恢復】 讀經：西一9；四12；羅十二2；西一18；弗四15；徒十三2；十五28；啟三13；提前三16 一、神的旨意就是基督與教會： 1.使基督來作我們的生命和我們的一切 2.使聖靈把基督的所是都實化在我們的靈裏 3.使我們在靈裏建造在一起，成為基督的身體 4.使身體出現在各個地方，實際的彰顯基督 二、教會從神的旨意墮落下去了： 1.教會起初的光景，完全符合神的旨意 2.漸漸地，傳統文化和倫理道德代替了基督 3.宗教的道理、規條和儀文，代替了聖靈 4.人為的組織和牧師、教友制度，代替了基督的身體 5.宗派、公會代替了地方教會 三、主的恢復就是神在肉身顯現： 1.恢復基督是一切 2.恢復聖靈的主權 3.恢復身體的生活 4.恢復地方合一的立場 四、人的淺見，攔阻主恢復的工作： 1.有人認為教會乃是將來的事 2.有人認為教會完全是屬天、屬靈的東西，用不著在地上有形的出現 3.有人認為兩、三個人奉主名的聚會，就是教會 4.有人以得勝者代表教會 5.有人主張大的聯合 五、要棄絕錯誤的觀念，絕對為著主的恢復――『基督是我們的生命，教會是我們的生活。』 ──
黃迦勒 【橛子】 讀經：出廿七19 一、橛子的功用 1.使會幕能立得整齊、安穩 2.會幕是神居住的所在，是神人相會之處 3.舊約裏的會幕和聖殿一面預表基督，一面也預表教會(弗二22) 4.教會若要要得著建造，需有一班人在教會中作橛子 二、橛子的性質 1.『都要用銅作』 2.銅在聖經裏象徵審判──須經過火的鍛鍊，除去雜質 3.屬肉體的人不但不能建造教會，反而常會破壞教會 4.我們的肉體和天然成分須被神煉淨，才能作橛子 三、橛子的地位 1.它是埋在地裏，不被人注意 2.自甘被埋沒，只求高舉並彰顯基督(參約三30) 四、橛子的工作 1.它是在『暗中』發揮功效 2.施捨、禱告、禁食都要在暗中(太六4，6，18) 3.教會的興衰、福音的果效，全在於暗中的禱告和扶持 五、橛子的負荷 1.是眾橛子在承擔整個帳幕的重量 2.不能偏斜或移動，由不得自己 3.要如使徒保羅，為教會的事掛心，天天壓在身上(林後十一28) 六、橛子的樣子 1.上頭扁平，便於承受擊打 (1)要能忍受別人的誤會、頂撞 (2)受到仇敵的攻擊，還能站立得住(弗六13) 2.下頭尖銳，便於深入 (1)事奉要能深入，不可專作表面浮淺的工作 (2)往下扎根，才能向上生長 ──
黃迦勒 【教會的建造（彼前二1~5；林前三1~3,6~15；太十六17~18，21~25）】 一、 建造教會的緊要 1、自從主死而復活、升天以後，祂在聖靈裡一直在作兩件工作：一面是把福音傳遍天下，另一面是在建造祂的教會。 2、無論是傳揚福音，或是建造教會，都是屬靈的爭戰；尤其是在建造的事上，更是一個大的爭戰。 3、撒旦若是不能攔阻一個人得救，牠就要竭盡其所能，不讓信徒有分于教會的建造。 二、這三處聖經都是講同一件事，即建造教會 1、彼前二章和林前三章的話很相似 （1）彼得說，「像才生的嬰孩」；保羅也說，「在基督裡為嬰孩的」。 （2）保羅說到「生長」的話；彼得也說，「因此漸長，以致得救」。 （3）保羅說，「我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們」；彼得也提到「要愛慕那純淨的靈奶」。 （4）彼得說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」；保羅也說，「你們是神……所建造的房屋」，是用金、銀、寶石建造在耶穌基督這根基上。 （5）保羅說到，「你們扔是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒紛爭」；彼得也提及，「你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切譭謗的話」。 （6）所以這兩處聖經說出，兩位使徒都是在同一件事上得到主的啟示，並且所啟示的原則也是完全一致的。 2、其實，主耶穌在馬太十六章也說到同樣的話 （1）當彼得從父神得著有關基督的啟示之後，主就把他原來的名字「西門」改為「彼得」（參閱約一42）。 （2）主的意思是說，他需要改變，從西門變成彼得一變成一塊活石，然後住才能用來建造祂的教會。 （3）而這個改變，就是在生命中長大，也就是保羅所說的「生長」，並彼得所說的「漸長，以致得救」。 （4）當主在說這話的時候，彼得並不 領會主的意思；但是我信，等到主從死裡復活以後，彼得就從祂裡面深深覺得，他需要更多的救恩。 （5）然後主又說，「我要把我的教會建造在這磐石上」。保羅也講到這個建造的根基；彼得也提到「主乃活石」的話。 （6）馬太十六章 ，主開始暴露彼得這個人，並說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架」。主所說的否認己、背起十字架、失喪魂生命，就是： a、保羅所說的，要從屬肉體的光景中長大。長大的意思就是改變；沒有改變，就顯不出長大的證據。 b、彼得所說的「漸長以致得救」。這個得救就是彼得前書一章的「魂的救恩」（9節）。 3、故這三處聖經都是講論教會的建造 （1）彼得和保羅都是使徒，主耶穌是「那」使徒（來三1原文）；這三位使徒都說到同一件事。 （2）這三位使徒不止講到同一件事，並且也都親身經歷同一件事，即：他們都為著神的建造，親身上了十字架，失喪了他們的魂生命。 三、建造教會的難處 1、教會生活中有許多的試驗 （1）當主耶穌在馬太十六章提到教會的建造之後，馬上就讓彼得經歷了一次的試驗。 （2）我們的基督徒生活和教會生活，就一面說，是滿了享受；但另一面，卻也有許多的試驗。我們一生所有的基督徒生活和教會生活，都一直被擺在試驗之下。 （3）尤其是在教會生活中，這種試驗更為明顯。 2、教會的建造遭遇從陰間來的挑戰 （1）當主說，「我要把我的教會建造在這磐石上」，接著祂就提到，「陰間的門不能勝過她」。 （2）我們都喜歡正面且積極的話，因此似乎覺得主題到。「陰間的門」太消極了。但主是很實際的，祂知道建造教會，必然會遭致陰間的門不斷的挑釁。 （3）你做任何別的事，陰間的門都不會來過問，有時甚至還會幫你點忙。但你一涉及建造神的家，陰間的門就要起來反對你。所以不要以為建造教會是一件容易便當的事。 3、撒旦隱藏在人的意思裡面 （1）當主說，祂要到耶路撒冷去受苦被殺且復活時，彼得在他天然的反應裡馬上說，「萬不可如此」（英文作「神斷不許這事發生」）。 （2）彼得這話，聽起來一點也不像是魔鬼說的，倒像是天使的聲音。 （3）但主轉過來對彼得說，「撒旦退我後邊去吧；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」
。 （4）主並不是責備彼得體貼魔鬼的意思，而是責備他體貼「人」的意思。 （5）一面說，人是非常像魔鬼的；而另一面，撒旦卻是非常像人的。 4、人的「己」是建造教會的難處 （1）主稱彼得為撒旦，似乎祂對彼得很不客氣。雖然彼得並沒有表現出不高興來，但我想，他必定心裡很不以為然，且可能有點受傷。 （2）我們從來不敢稱人為撒旦，這是因為我們缺乏這種認識。主稱彼得為撒旦，因為的確是撒旦從彼得裡面出來了。 （3）我們總歡喜說，「我活著就是基督」（腓一21），但我們不肯承認自己是撒旦。 （4）我們若對自己又真實的認識，就要承認我們的魂生命是多麼的墮落，我們的自己、肉體，就是撒旦；即使我們的善良、好意，也是撒旦。 （5）這裡隱藏著教會建造的難處：陰間的門是躲在我們「己」的背後來反對教會的建造。因此可以說，我們的「己」乃是真正的難處。 四、必須經歷魂的救恩 1、墮落的魂生命毫無用處 （1）彼得二章一節乃是墮落魂生命的描寫；惡毒、詭詐、假善、譭謗。 （2）保羅說有這種光景的基督徒，乃是在基督裡的嬰孩。他們雖然已經重生了，而成為「才生的嬰孩」，但仍滿了嫉妒紛爭等墮落過的，而我們這個墮落的天性，對於神的建造毫無益處。 （4）難怪主說彼得是「絆我腳的」。主這話的意思是說，彼得這個「人」是攔阻主、叫祂不能建造祂的教會的。 （5）當然主是不會被我們絆倒的，但我們卻會被絆腳，常常自己把自己絆倒了。 2、魂的救恩就是生命的改變 （1）我們常說，「主，為著你的建造，我把自己奉獻給你」。用心雖然不錯，但是主不能用我們的己來建造。 （2）主絕對不能藉我們的任何所是，來建造祂的教會，因為我們的自己、我們的魂生命，是邪惡而又「魔鬼化」的。 （3）因此，我們的魂生命必須藉主的救恩，而有一種內在本質的改變。 （4）「生命的長大」一詞的意思就是指生命的改變，也就是不斷更多地從自己得著拯救。所以說，生命的改變就是魂的得救。 3、彼得經歷魂的救恩 （1）彼得在變化山上，看見了榮耀的異象，憑著他的好心，做了得罪神的建議，要在那裡搭三座棚。有時，異象太多也會有問題，因為我們不懂得對異象有正確的反應。 （2）彼得的糊塗反應，逼使神不得不出來擋住。山上那個神聖的交通，就給打岔掉了。不只我們邪惡的己會製造問題，連我們的好心好意、善良的己也會闖大禍。 （3）末了，主上十字架之前，彼得說，「我就是必須和你同死，也總不能不認你」（太二十六35）。豈知結果，彼得不僅未跟隨主到死地，竟然還三次否認了主。 （4）經過了這次的失敗，或許彼得才體會到，他是多麼的需要主的救恩，因此就出去痛苦。幸虧他沒有像猶大一樣，出去吊死。 （5）甚至在他成了使徒之後，彼得還曾在眾人面前裝假（加二11~13）。但感謝主，主並沒有放棄他，而他也的確嘗過了主恩美善的滋味。 （6）有了上述這些失敗的經歷，彼得已完全的領會，他需要魂的得救。所以他所說「得著信心的果效，就是魂的救恩」（彼前一9），以及「漸長以致得救」（二2）的話，不是從人學到的一個道理教訓，乃是出於他的親身體驗。 4、保羅也同樣的認識魂的救恩 （1）保羅在他遇見主耶穌之前，非常熱心事奉神，但他這熱心，卻殺害了許多真正屬神的人。 （2）後來他在寫腓立比書的時候，他從前是靠著肉體發熱心，但如今不再靠肉體，不再相信自己了（參腓三3~7）。 5、我們也須天天經歷魂的救恩 （1）這個魂的救恩，是神建造的工作所不可或缺的；並且不是一時的，乃是長久沒有止境的。只要我們在地上活著一天，便一直需要經歷這個救恩。 （2）有的人雖已蒙恩多年，並有了生命的經歷，但肉體還是肉體，稍一不警醒，就會失敗退後。 （3）我們不止一次會被救脫離那極大的死亡，並且現在仍須經歷天天得救，一直得救，直到將來還要指望祂將來救我們（林後一10）。 五、必須被變化成為活石 1、像石頭般的堅固不搖動 （1）一方面，我們信徒的心要柔軟，而不可剛硬；另一方面，我們必須被改變成為一個神建造的石頭，像石頭般的堅固不搖動（林前十五58）。 （2）當主在地上的時候，雖經歷人的逼迫、反對，但祂並沒有改變祂原初的目的，祂仍堅忍到底，直到上十字架。 （3）耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的（來十三8），祂是永不改變；但我們常常改變，今天這樣，明天那樣，因為我們還不夠變化成為石頭。 （4）也許我們今天很火熱，也許明天稍微遇到一點的難處，就向主告假，不幹了。這現象說明我們還不是石頭，所以我們還需要蒙救恩，才能越過越像主那樣的堅固。 2、容易動搖的人不能建造教會 （1）主說，我要建造我的教會在「這磐石」上。磐石是堅固不搖動的；凡會搖擺的，就不是磐石。基督就是那磐石，是保羅所說的建造的「根基」，也是彼得所說的「房角石」。 （2）不只主自己從來不改變，連使徒彼得和保羅也沒有改變，他們並沒有變更他們的目標；保羅寫羅馬書時那個目標如何，他寫提摩太前後書時的目標仍是如何。 （3）朝三暮四的人不能建造教會。為著建造，我們需要長大，我們的魂需要得救，變化成為活石；然後才能來到主面前，被建造成為靈宮。 3、惟有真理的道，才能使我們堅固 （1）人會改變，外面的環境和條件也會改變，但是真理永不改變。一切都要改變，惟有神活潑的道是永遠長存的（彼前一23~25）。 （2）所以我們需要神的活話，它一面使我們長大，一面也在我們裡面成為不能動搖的真理。乃是這個更東西，使我們也成為堅固。 （3）建造在磐石上的教會，必須就是真理的柱石和根基（提前三15）。換句話說，那真正能叫我們堅固的，一面是那救我們的生命，一面也是那永不改變的真理。 4、要常時經歷話中之水的洗淨 （1）保羅在以弗所書說到主話中之水的洗淨（五26）。真理的道不只要救我們，使我們堅固不搖動，並且也要天天洗淨我們。 （2）當彼得最初聽見主對他說，「今夜雞叫以先，你要三次不認我」（太二十六34）的話時，彼得對主這話並沒有怎樣深刻的認識。他第一次否認，第二次起誓否認，甚至第三次發咒起誓的否認之後，還不感覺嚴重。直到雞叫了，才被提醒，然後出去痛哭。 （3）這說出我們需要主的話天天的，並常時的臨到我們，洗淨我們，直到時機成熟，主的話就成為我們的拯救。 （4）彼得有了對主的話這樣深刻的經歷，難怪他能說出主話中的奶，叫我們漸長以致得救，並且變得像活石般的堅固，這樣的話了。 六、魂的救恩是建造教會的路 1、我們的魂若不得救，神就無法建造 （1）我們的己是神建造中最大的難處；我們若真認識自己，便要承認說，建造教會真不容易。 （2）神的辦法不是說服你，使你有分於教會的建造。主並沒有將彼得說服，乃是讓彼得跌倒，並且倒的一敗塗地，彼得才起首認識自己的無能和無用。 （3）保羅開始也很剛硬，沒有一個人能說服他，必須等到主把他這個人擊垮，整個撲倒在地（徒九4），保羅才起首成為主的器皿。 （4）我們這個人一面很剛硬，一旦定了主意，就沒有人能改變我們；另一面卻又是那麼懦弱，像牆頭上的草，隨風搖擺不定。這兩種情形都叫神不能用來建造祂的教會。 2、但神並不因我們的不配，就停工不建造 （1）曾有一位弟兄開玩笑說，神到底是不是真的要建造祂的教會？好不好我們建議祂改變祂的計畫？因為這比祂改變我們要容易得多。 （2）雖然建造教會不是一件容易的事，但神從來不曾改變祂的計畫，從來沒有灰心，也從來沒有放棄。 （3）主不因任何的人，也不因魔鬼而改變。祂是那堅固不搖動的磐石；祂既已動了善工，就必成全這工，直到那日（腓一6）。 3、藉經歷魂的救恩，來與神同工建造 （1）建造教會雖然不容易，卻是可能的。不要忘記主的話說，「陰間的門不能勝過她」；有一條路，就是我們魂的救恩。 （2）建造教會，光有一塊石頭還不夠，祂還需要有許多活石。魂的救恩就是把我們變成活石。 （3）彼得前書第一章在說到「得著你們信心的果效，就是魂的救恩」（9節）之前，乃是先提到「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貝」（7節）。這意思是說，我們要得著魂的救恩，須先經過試驗。 （4）在建造教會的事工上，不要指望一點難處都沒有，往往難處是接二連三的臨到，但這些難處乃是我們
的試驗。 （5）我們必須經過試驗，像火一樣煉淨我們，聖別我們，拯救我們，叫我們變得更堅固，成為活石，然後才能被主用來建造祂的教會。──《查經輯要》（強） 【建造房屋四要義】 一、立好根基、在磐石上(林前三10~10；參太十六18) 1.才可以經得起試煉、試探、誘惑(太七24~27) 2.完全交付給祂，祂能保全(提後一12~13) 二、材料上乘、工程實在(林前三10) 1.上乘的材料才能經得起火燒(林前三14~15) 2.不可偷工減料，結構與佩合須適當 三、外型美麗、內裏實用(參太廿三27) 1.我們原是祂的工作，分靈、魂、體三層結構(弗二10) 2.裏面的存心和外面的行為須一致(參彼前三4；太五14~16) 四、聯絡合式、獻為主用 1.互相間的聯絡、配搭、合作(弗四12~15) 2.切莫相咬相吞(加五15) ──
司徒輝 |