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稱義 【信徒得救時的稱義】神呼召我們、使我們得救的時候，就把我們放在「稱義」的地位上。這一個地位上的「稱義」，是在我們得救時，就已經得到的。它有如下的幾個特點： (一)稱義的根源──神的恩典：聖經說：「叫我們因祂的恩得稱為義」(多三7)。這裏說明了稱義的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是說，人原來是不配得的，如今卻得著了。恩典不是人作甚麼來符合神的要求，恩典是神自己來為人成全祂的要求，然後把它賞賜給人。 (二)稱義的手續──基督的救贖：神是公義的，祂不能隨隨便便的稱人為義，祂必須經過合法的手續，滿足祂公義的要求，然後纔能稱人為義。否則，神會陷祂自己於不義。因此，聖經說，我們是「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」(羅三24)。若主耶穌沒有在十字架上，為我們成功了救贖的大工，以滿足神所有公義的要求，就神仍不能接納我們罪人，我們也不能進到神的面前。所以神稱人為義，是藉著基督耶穌的救贖而成就的。 (三)稱義的代價──白白給人：聖經說：「我們既靠著祂的血稱義」(羅五9)；又說：「白白的稱義」(羅三24)。主耶穌十字架上所流的血，就是祂為救贖我們所付出的代價。主耶穌的血，說出祂已經為我們的罪而死，代替我們滿足了神公義的要求。主既已為我們付出了代價，償付了罪債，神就不能要求我們再付一次代價，所以對我們而言，稱義的代價是「白白的」。 (四)稱義的條件──相信：聖經說：「稱信耶穌的人為義，...人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(羅三26，28)。我們被神稱為義，不是因為我們出了代價，不是我們作了甚麼好行為，而是單純藉著相信主耶穌。聖經把它叫作「因信稱義」(羅五1)。甚麼是「信」？「信」就是相信主耶穌和祂為我們所成功的救贖。「信」是人能被稱為義的條件；人若不信，便與主耶穌的救贖無分無關，也就不能被神稱義。 (五)稱義的標準──神的義：聖經說：「照著祂的義，宣告信耶穌的人為義」(羅三26原文)。神乃是照著祂自己義的標準，宣告我們這些信耶穌的人為義。本來按我們人的光景，無論如何也達不到神公義的標準，因為在神面前「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)，根本沒有甚麼可以讓神稱義的。如今，耶穌基督已經滿足了神公義的要求，祂在神面前是義的，是極其完全的。每一個相信主的人，就是「信入」(約三16原文)基督裏面的人，是以基督作我們的義(林前一30)，所以能符合神的義的標準。我們是在基督的裏面，穿上祂作「義袍」(參路十五22)，神一看見基督，就稱義我們。神如何稱耶穌基督為義(徒三14)，神也照樣稱我們為義(羅八33)。 【信徒得救以後的稱義】聖經一面說，「人稱義是因著信」(羅三28)；一面又說，「人稱義是因著行為，不是單因著信」(雅二24)。這兩個稱義的時期和性質不同，前者是指我們得救時的稱義，後者是指我們得救以後的稱義。每一個蒙恩得救的人，在客觀的地位上是已經被神稱義了，但在主觀的經歷上還必須活出「義」的行為來。 原來在我們還沒有得救以前，我們憑著罪人的生命和性情，無論如何也萬難達到神稱義的標準，故必須「單單」因信稱義，而不要求因行為稱義。而當我們得救之後，已經得著了神的生命，「就得與神的性情有分」(彼後一4)，故有能力憑著這個「義」的生命與性情，活出「義」的行為來。這時，神就要求我們行善，也就是因行為稱義。所以聖經說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的」(弗二10)。基督是我們的生命(西三4)，我們是「靠著耶穌基督結滿了義的果子」(腓一11)。這是主觀經歷上的稱義。── 黃迦勒《真理基要信息》 【稱義的緊要】許多人有一個錯誤的觀念，就是以為我們的罪得赦免，已經解決了人所有的問題，因此不須要再有其他的講究。不錯，我們可以因著罪得赦免而歡喜快樂，但是神在基督裏所給我們的，卻不只是赦罪。要知道，赦罪並不是神救恩的全部。有人說，我只要能上天堂就夠了。如果我們也這樣想，那麼我們就還不知道神恩典的豐厚。神的恩典，不只使祂赦免我們的罪，幷且使我們「在愛子裏蒙悅納」(弗一6原文另譯)；意即祂要救我們到「稱義」的地步，祂看我們這在基督裏的人，不但是無可指責的，並且是沒有瑕疵的。 【稱義的意義】稱義，在聖經裏有兩個意思：一個意思是說，你是沒有罪的；一個意思是說，神看你是義的，是完全的。亞當和夏娃在沒有犯罪的時候，並沒有得著神的稱義。可見，光是沒有罪還不夠好。基督在神的面前是義的，是極其完全的。每一個基督徒到神的面前，神不只對你說，你是罪得赦免的人，神也是說，你是義的。我們來到神的面前，不只沒有罪的汙穢，幷且是穿上義袍的(參路十五22)。每一個在基督裏來到神面前的人，神悅納他，就像悅納基督一樣。 ※
馬丁路德在修道院時，曾想靠自己的行為得神喜悅，如冬天不蓋棉被，三天三夜不吃不睡等，結果害得自己差點凍死、餓死。後來才體會出『因信稱義』的觀念。 【稱義的比方】稱義比原諒更進一層，它的意思是：不再有任何對你的控告，你一切的罪都完全被除去，永遠不再被記念，永遠不再被提起。這就好比我多年來在某間雜貨店簽帳購物，卻一直沒有錢可以付款，就在我債台高築之際，有一天我到雜貨店，老闆對我說：「 【『義』字的意義】「義」這個字就是無罪。人有罪，怎麼能看為無罪的呢？「義」這個字，上面是一個「羊」字，下面是一個「我」字。這個字是甚麼意思呢？我們看看一個故事叫「代罪的羔羊」。有一個工人在屋頂上修瓦片，不小心從屋頂上滾下來。按理來說，他不是受傷，就是死亡了。但是他沒有受傷，因為剛好有隻羊從那裏走過，他就落在羊的身上，把羊壓死了，他卻活了，這就是「代罪的羔羊」。「義」字就是說我們原來是有罪的，但是神叫祂的兒子，無罪的成為有罪，使我們這些有罪的人，因著相信祂，就成為沒有罪。─
吳勇《生命之光》 【得稱為義】 一、出於真神(羅三25~26) 二、依賴恩典(羅三24) 三、根據主血(羅五9) 四、憑主復活(羅四25) 五、借重信心(羅五1) 六、因著行為(雅二24) ── 丁良才《經題模範》 【稱義】 一、因恩稱義──稱義的緣由(羅三24，淺文作，惟以其恩白白而稱義) 二、因信稱義──稱義的條件(羅五1；三28，30；九30；徒十三39；加二16；三8，24) 三、因血稱義──稱義的根源(羅五9；三24~25) 四、因行稱義──稱義的證據(雅二21) ── 丁良才《經題模範》 【稱義】(在神面前，人是因信稱義，但真信心的結果，是在言語行為上表明出來的，故此好言語行為，就是在人面前稱義的證據) 一、因著信心──信心是品格最重要的基礎(羅三28) 二、因著言語──言語是品格最自然的表示(太十二27) 三、因著行為──行為是品格最長久的效果(雅二24) ── 丁良才《經題模範》 【稱義】 一、在神面前的稱義──在得救時 1.『不是因行律法』；『凡有血氣的，沒有一個，因行律法，能在神面前稱義』；『我們的義都像污穢的衣服』；『在神面前…怎能稱義？』『沒有義人，連一個也沒有』(加二26；三11；羅三28，20；賽六十四6；伯廿五4；羅三10) 2.『因神的恩典得稱為義』(多三7；羅三24) 3.『藉基督耶穌的救贖…稱義』(羅三24原文) 4.『我們靠著祂的血稱義』(羅五9) 5.『復活，是為叫我們稱義』(羅四25) 6.『因信稱義』；『因信基督稱義』(羅五1；三28，30；加三8，24；二16) 7.『在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，已經…稱義了』(林前六11原文) 8.『在基督裏稱義』(加二17) 9.『白白的稱義』(羅三24) 10.『在一切…的事上…都得稱義了』(徒十三39) 11.『神稱他們為義』(羅八33) 12.『神又使祂(基督)成為我們的…義』(林前一30) 二、在面前的稱義──得救以後 1.『人稱義是因著行為』(雅二24) 2.『你的光…當照在前，叫他們看見你們的好行為』(太五16) 3.『留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣』(林後八21) 4.『在這幾樣上服是基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許』(羅十四18) 三、在基督台前的稱義──在主再來時 1.『我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。…只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裏得著稱讚』(林前四4~5) 2.『我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報』(林後五10) ──《聖經要道》 【稱義】 A. 稱義的根源：神⊙ 賽 45:25, 50:8-9; 羅 3:19-30, 4:5, 17, 23-25, 8:30-34; 林前 6:11 B. 稱義的方法 1. 稱義非因人的努力 a) 稱義非因割禮⊙ 羅 2:25-29, 3:29-30, 4:9-12; 加 5:2-3, 6, 6:12-16 b) 稱義非因律法⊙ 伯 9:2-3, 20; 詩 130:3, 143:2; 徒 13:39; 羅 3:10, 19-20, 28, 4:14-15, 8:3; 加 2:16, 3:10-12, 5:4; 雅 2:10 c) 稱義非因行為⊙ 賽 64:6; 羅 4:4-8, 9:31-32, 11:1-6; 弗 2:8-9; 多 3:4-5 2. 稱義是因著信心 a) 稱義在神裏頭⊙ 創 15:6; 羅 4:5 b) 稱義在基督裏頭⊙ 賽 53:11; 徒 13:38-39; 羅 3:21-26, 4:24-25, 5:1-2, 9, 16-21, 8:1-2, 10:3-4; 林前 6:11, 15:17; 林後 1:21, 24; 加 2:16-21, 3:8, 11-14, 21-25, 5:4-6; 腓 3:7-10 c) 稱義本乎恩典⊙ 羅 3:23-24, 4:16, 5:15-17, 20-21; 加 2:21, 5:4; 多 3:5-7 d) 稱義是白白賜予的⊙ 賽 53:11; 羅 3:23-24 e) 稱義排除自誇⊙ 羅 3:26-27, 4:2; 林前 1:28-31; 弗 2:8-9 C. 稱義的後果──見救恩惠澤信徒 ――《主題彙析聖經》 【因信稱義】 讀經：羅馬書三章二十二節，二十八節，三十節，五章一節 一、行為的不可靠 1、神律法的要求是完全的。 2、人的行為是殘破的，是有玷污的。 3、沒有一個人能靠著遵行律法稱義。 二、基督救贖的可靠 1、基督的救贖完全照著律法的要求。 2、基督的救贖也滿足了律法的要求。 3、所以基督的救贖能夠叫人蒙神稱義。 三、稱義是因著信 1、行為既不可靠，基督的救贖才可靠，所以稱義就不能靠行為，必須靠基督的救贖。 2、靠基督的救贖，就是信基督和祂的救贖。信基督和祂的救贖，就是接受基督和祂的救贖。 ──《福音材料267題》 【赦罪與稱義之福】 讀經：羅馬書第四章七至八節 一、赦罪之福 1、定罪使人滅亡，所以是痛苦的。 2、赦罪是免去滅亡，所以是有福的。 二、稱義之福 1、赦罪之福是消極的叫我們免去滅亡，稱義之福是積極的，叫我們蒙神悅納。 2、赦罪是說你犯了罪而給你赦免，稱義是說神不算你有罪，神看你好像從來沒有犯過罪一樣。以這裡說，神不算為有罪的這人是有福的。 三、如何看著赦罪與稱義之福（內容從略）。 ──《福音材料267題》 【因人定罪而死也因一人稱義得生】 讀經：羅馬書五章十五至十九節 一、世上只有二人 1、在神的眼光中，世人只有兩個人，一個是亞當，一個是基督。神把所有的人都算在這二人之內，不是算在亞當裡，就是算在基督裡。 2、所有從亞當生的人，神都算在亞當裡，也都算是亞當，因為是從亞當生出來的。正如一個大西瓜切成二十塊，塊塊都是西瓜，一大杯葡萄酒，倒成二十杯，杯杯都是葡萄酒。 二、因亞當犯罪被定罪而死 1、亞當犯了罪，就是他所有的後裔都犯了罪，所以因他一個人犯了罪，我們大家在亞當裡也就都犯了罪。例如祖宗作了亡國奴，子孫一生下來，不必再亡國，就成為亡國奴了。 2、亞當被定罪，就是亞當的後裔被定罪、 3、亞當該死就是他的後裔該死。、 4、所以因著亞當一個人我們都成為罪人被定罪而死。 三、因基督行義被稱義得生 1、基督在十字架上那一次的死，就是我們和祂一同死了，祂那一次的義行，叫我們免去了神的定罪。 2、基督那一次的死，不只叫我們免去神的定罪，反而在積極方面叫我們蒙神稱義，這就是基督的復活所證明的。基督復活就是證明神悅納祂和祂作的。神悅納祂就是悅納我們，因為我們都在祂裡頭。 3、基督從死裡復活，叫我們都得著祂的生命，祂如何蒙神悅納而後死裡復活，我們也照樣蒙神悅納，被稱為義得著神的生命。 四、如何從亞當裡轉到基督裡 1、承認自己是生在亞當裡。 2、承認自己是被定罪該死的。 3、接受基督作生命的救主。 4、一接受基督作生命的救主就在基督裡了。 ──《福音材料267題》 |