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查考聖經 【讀好聖經】一九五○年二月十八日晚上，倪弟兄在香港會後交通，再談讀經： 一、參考前人的所得。讀聖經很重要的一點，就是不要藐視先知的光，不要藐視前代人所得的亮光。教會歷代以來，有許多人在神面前是有學習的，所以在主的話上，蒙神許多的光照。這些我們要參考。 二、注重本文。讀經必須注重本文。就翻譯來說，官話和合譯本比英文欽定本在許多處翻得更好、更準確；因為它所根據的希臘文本就是最好的。當然也有少許東西差些。一八八一年出版的英國標準本，也比欽定本可靠；因為它的翻譯好，比英文欽定本好。但在所有英文譯本中，對於原文的研讀，還是以達秘的譯本為最好。公會一向不接受別的譯本，所以連帶的，達秘的譯本也不流通。但我們研讀聖經的人一定要用達秘的譯本。 我們可以試著這樣作，用希英對照新約（Interlinear New Testament），對照史蒂芬原文（stephenus
text），和提辛欽夫（Tischendorf，他發現西乃古卷—— Codex Siniaticos）的新約原文，加上英國標準本和達秘譯本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得著準確的本文了。 三、寫經（paraphrase）。就是使用使人容易明白的話，把聖經的話寫一遍。新約以保羅的書信最重要。我們可以試著用自己的話寫保羅的書信。如果有經文不領會，可參考康尼拜尓（Conybeare）和郝生（Hawson）的寫經書，他們的著作和達秘的「聖經略解」具有同樣的性質，都是非常好的寫經書。這樣寫經，你就會看出聖經的每一個字都有講究，每一個字都有意思，你如果寫得對，就能多認識神的心意；如果寫得不對，錯誤就很大，很多。 十八世紀，在德國有所謂的「高等批判」興起。批判大致分兩頭，一是低等批判（Lower Criticism），乃是信主的人著作的，就像中國清代的校勘學。另一是高等批判（Higher Criticism）是不信的人作的，他們像是古代的撒都該人。高等批判者就是今天的新神學家，乃是反對派。低等批判家有渥德渥斯（Wardworth）、布魯非（Bloomfield）、阿富德（Desn H. Algord）等人。他們很下苦工，將聖經原文的每一個字都批評了，每個字他們都讀熟。他們把古典希臘文和聖經希臘文都詳細解過。今天我們研讀聖經是站在他們研究的成果上。我們要訓練寫經，就必須參考他們的書。三人批判的版本（Critical Edition）中，以阿福德為最好。如有疑惑之處，可以信他的為准。 四、解經。解經方面的書，弟兄會之弟兄們的著作堪稱是最好的。弟兄們以達秘為首，幾十年間，神賜給他們當中許多人有專一的恩賜。要讀好聖經，他們的書不能不參考。 開雷（William Kelly）和格蘭特（F.W.Grant）寫的解經書很好，他們乃是達秘的好學生。司布真說，開雷的心思是有全宇宙那麼大，但局限于達秘（J.N.Darby）。由他的著作，我們可以接觸到學者式（Scholarship）的東西。在弟兄會中，達秘長得高大，格蘭特矮小，但所寫的有深邃的眼光。他很有屬靈的分量，雖然責備人，你聽來還有如音樂般的悅耳。他的著作比開雷的更富有默想。 五、要有熟練的習慣 （一）會抓重點，找精華。要像鷹一樣，空中一盤旋，看有食物，飛下就抓。（倪弟兄讀屬靈的書，一翻一看就看出好東西在那裡。讀經也該如此，讀了就能抓住重點，找出精華。要抓重點，不要只看零零碎碎的。要找肉吃，不要去啃骨頭。） （二）不要主觀 1．主觀的人不容易聽進別人的話。主觀的人也不容易聽進神的話。撒母耳為童子時，就是這樣，以神的聲音為以利的呼喚（參撒上三：4～8）。這如同戴有色的眼鏡看東西。主觀的人會用無知的言語，使神的旨意暗昧不明（參伯三十八：2）。 主耶穌說到兩班人，一班是百姓和稅吏，一班是法賽賽人和律法師。眾百姓和稅吏受過約翰的浸，把自己擺在一邊，不主觀，聽見主的話，就以神為義。但法利賽人和律法師，未受過約翰的浸，主觀，滿了律法的觀念，聽不進主的話，一直定罪主不守安息日，竟為自己廢了神的旨意（參路七：27～30）。 2.神要人不主觀。要厭惡自己（參伯四十二：6）。神要人對他的話不加添，不刪減，不隨私意解說，也是要人不主觀。主觀的人會照自己的意思來解說，也會加添或刪減。和受恩教士說，明白神的旨意，百分之九十九在於拒絕己意。主耶穌說，跟從他的人，必須捨己，背起他的十字架來跟從他（參太十六：24）。這個捨己重在拒絕己意。 （三）不要馬虎 1.聖經的一點一書都不能廢去，用字用辭都有它的講究，讀時不能馬虎，一馬虎許多光都漏掉了。例如罪有單數和多數的講究；律有罪的律和死的律的不同；一馬虎就會忽略過去。留意，光就出現（參彼後一：19）。 2.要對付「差不多」的習性 聖經是由四十幾位作者經過一千六百年的時間寫的，竟能聯貫一致，毫無衝突矛盾之處；這是由於作者每一個人都是受聖靈感動，照神默示寫出來的。其中若有一人照著自己的意思，有點差錯，有些不准，那能如此前後貫通一致，沒有衝突矛盾之處。聖經的原稿是每字，每句，每點，每畫皆是神所默示的。聖經自己說：「……一點一畫也不能廢去，……」（太五：18），也不能加添、刪去（參啟二十二：18，19）。因為希伯來文中一點就是字母中最小的一個，一畫就是記號中最小的一個。聖經原稿的每一點、每一畫都是准的。 人因著性格馬虎，往往讀經不准，這裡掉一字，那裡漏一句，我們讀作你們，你們讀作他們，有讀作沒有，沒有讀作有，這個讀作那個，那個讀作這個，單數也好，多數也好，都差不多。結果許多亮光都漏掉了。 倪弟兄說，什麼人才可以讀聖經呢？聖經不是靠功夫讀出來的，乃是靠人讀出來的。一個人可以聽、可以學、可以讀，但是他要在神面前讀出什麼光來，就必須要準確。──
林元度《真理與靈命造就故事》 【『查考』聖經的原文意思】約五39；徒十七11：『考(查考)聖經』。『查考』在原文的意思是『搜尋』。換句話說，我們要從聖經裏得著甚麼，我們就要到聖經裏去搜尋。好像丟了一件東西，要翻箱倒篋地去搜尋那一件東西。查考許多東西，是為著搜尋一件東西。在神這麼多的話語中，有一句話是我們現在所需要的，有一句話對我們此時此地有屬靈的幫助。 【讀經必須綜合起來看，才能看出全貌】你必須把整本以弗所書合起來看。你必須將這書中所有的點擺在一起，就像把許多拼圖板塊擺在一起，你就能看見它的全貌。你可以取出一節來應用，但是你必須瞭解這一節是全文的一部分，而這書的全文是給我們一幅圖畫關於教會的全圖。 【有時英文譯本更能顯明原文的意思】除了原本以外，英文本的聖經，並不可以為藍本。不過通英文，在文法上，文字上都比中文本要清楚些。參考英文的書籍，雖然不明白原文，然可以因英文的引註而明瞭。類如創世記一章的「造」，有「創造」「修造」的分別；馬太十六章所說的「磐石」，有指彼得和基督的分別；彼後一章的「私意」，不是指著人的私意，乃是指預言的本身而言。(以它的代名詞，是中性名詞。)這些，若不是因著英文，或原文，很不容易明瞭的。不明瞭，就要發生許多難解或強解。我是不懂英文的，所以我必須參考人的著作，並請教懂英文的人。感謝神！許多信徒，真是我的良師益友。 只憑著英文或西國信徒的口述，我不敢盡言都信。聖靈的恩賜，不是厚於西人而薄於華人的。有時候西國信徒一種淺近的強解，有許多我信不下去呢。 ―― 李淵如《讀經漫談》 【讀家譜和年錄的好處】聖經中的家譜與年錄，我讀時總有非常的興趣。在一個暑假內，差不多的時間，是用在讀家譜與年錄上了。我不是要學甚麼考據。不過讀到家譜，總叫我因著那樣的記載，愈發生敬畏與尊重的心。讀到年錄，可以解決同是若干年月內的事，而記載不同的緣故；又因同是一時代的人，對主有如此如彼的態度，而得靈性上的教訓。將各處的家譜與年錄綜合以觀，其表面往往有所不同，因這不同所顯出的靈意，真不能不讚美聖靈默示的奇妙！(抄寫之誤不在此例。) ―― 李淵如《讀經漫談》 【專心尋求】我們必須把聖經讀得透徹，專心尋求裡面偉大的真理。 如果有一個朋友，看到我在房裡找東西，問我說：「慕迪，你在找什麼？你掉了東西嗎？」如果我回答：「不，我沒有掉什麼東西，我並不是在找什麼特別的東西。」我想他會把我當作傻瓜，繼續讓我在那裡瞎找。但是，如果我說：「對，我掉了一塊錢。」我想，他會幫我找。 朋友們，要像尋找一些有價值的東西一樣去讀聖經。好好地用一個月的時間讀一章聖經，遠勝於隨隨便便地看一個月聖經！——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【越查越大變成猶大】
從前在煙臺，有一個查經處，專門查經的。他們中間的教師，有一個綽號叫活串珠，你無論要找那一節聖經，不必去找串珠聖經，就問他好了。他能馬上告訴你那是在那一章那一節，他們對於聖經是熟到這個地步。他們聽到宋尚節講道是那樣的一個講法，就批評說，宋尚節講道是亂講一場，不合聖經。這話傳到宋尚節那裡去了。 有一個晚上聚會時，他就從講臺後面跑出來，長袍裡塞了一本聖經，比著樣子說，查經、查經，越查知識越多，頭腦越大、越大、越大，就變成了猶大。 這些事聽起來，像是笑話，想一想倒有意思。查經真是會叫頭腦越過越大，聖經告訴我們說：「知識是叫人自高自大，……」（林前八：1）；「……那字句是殺死人的，……」（林後三：6）。主說：「你們查考聖經，……然而你們不肯到我這裡來得生命」（約五：39，40）。查經是一件事，到主這裡來得生命又是一件事。── 林元度《真理與靈命造就故事》 【去查經處查經好不好】張弟兄初得救時，一面熱心傳福音，一面願意明白聖經。在煙臺有一個團體，叫查經處，聞名華北。有一位姓苗的先生帶領查經，人稱他為「活串珠」。聖經從創世記到啟示錄，他都能背。他的頭很大，年紀也不小。他走來走去，說，你們看以賽亞書第九章第六節，大家還沒有翻到，他已背完了。張弟兄也去參加查經，但因剛得救，不懂得他講的是什麼，越查裡頭越死。那時，煙臺看望作得很緊。有一天，趙弼臣弟兄來看望張弟兄，他就問他去查經處查經好不好？趙弟兄很有智慧，不說好，也不說不好。他講主耶穌降生的故事給他聽。希律王問文士，耶穌當生在何處？文士聖經很熟，就說，當生在伯利恒，因為經上說：「猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」（太二：6）；但是沒有去找主耶穌。東方的幾個博士，雖然聖經不熟，但是他們看見那星，跟著那星去找主耶穌；找到了，就向他敬拜，獻上禮物。張弟兄一聽，就懂了，不是需要聖經那麼熟，乃是需要去找主耶穌，從那時起。他就不去查經了。 「……因為那字句是殺死人的，靈是賜人生命的。」（林後三：6）。主是那靈，就在我們靈裡，我們要在靈裡多親近主。不是不讀聖經，乃是讀經要把裡頭的基督讀出來，非為增加知識，乃為得著主自己。光有知識，沒有基督，是死的，是空的。 倪弟兄說，人的智慧雖然會叫人明白聖經的真理，但是總不會叫人得著那真理的好處。一切的真理，如果只接受在頭腦裡，就這些真理不過都成為這個人的思想而已。──
林元度《真理與靈命造就故事》 【研讀聖經】一九四九年八月三十一日晚上，倪弟兄在香港與港穗同工談到研讀聖經的要訣。讀經有個人私下的研讀；也有跟弟兄姊妹在一起的研讀；我們同工更要有在一起讀經的時候，每次至少三小時。研讀的方法： 一、整理翻譯。首先讀一小段，作整理翻譯，特別關於字的翻譯，要把中文聖經對照過，每一字都找過對過。這一方面有幾位聖經教師的著述可以參考；阿福德（Dean Henry Alford）新約字研，史帝芬（Stephen）的新約原文，楊格氏彙編，弟兄們所出版的紐伯利（New berry）聖經，還有格蘭特（F.G..Grant），達秘（J.N.Darby）等人的解經著作。 我們若在讀經的事上不認真，常常會把一篇道建立在錯誤的翻譯上。羅馬書第一章十一節保羅說他蒙神所召是為著神的福音。腓立比書第一章說他辯明福音（16節）。加拉太書第一章指出有人傳「不同的」福音，保羅說，這等人應當被咒詛（6～9節）。所以千萬不要輕忽神的道，以為可以隨便解說，隨便用神的話來傳福音。保羅對提摩太說，教會乃是真理的柱石和根基（參提前三:15）；因為真理乃是說到神神聖的經營（一：4直譯）。十字架、生命、信仰、真理、教訓、這些都包含在聖經所啟示的神的福音裡頭。神的福音乃是說到神和人之間的來往。保羅是分別出來為著這福音；但他不過是奴僕，神的事業是他自己管。所以羅馬書第十一章三十四節說：「誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？」神的福音就是「神整個神聖的事業。」保羅在這事業中乃是奴僕。我們蒙神呼召也是作奴僕，所以不要隨便自作主張來解釋真理，否則，你就是把自己當作謀士了。 二、辭句分析。要把每一段的用辭和短句都好好地，仔細地研讀過。再以羅馬書第一章一節為例：比如「耶穌基督」、「僕人」、「奉召」、「使徒」、「特派（就是分別出來）」、「神的福音」，這些辭句，要特別注意它們的意義，並查出在聖經中這些辭用了多少次，以及在什麼情形下使用的，然後把引用的聖經節找出來，查出這些辭的教訓，類編整理一下。這樣作會使我們對這些辭的用法有基本而清楚的認識。以「分別」這辭為例，可整理出神分別保羅的經過： （一）在母腹被「分別」出來——出生（加一：15）。 （二）在大馬色路上被
「分別」為器皿——得救（徒九：3～19）。 （三）在安提阿被「分別」——出去作工（徒十三：2）。 還有「耶穌基督」或「基督耶穌」，在有的地方是兩個相對，交互的使用，但不要以為這兩個辭就是一樣的。這些都要花時間進入深處，不要以為用辭都是理所當然的。如果我們能把這一類的辭好好地研讀幾十個來，對於聖經的認識就能有一點扎實的根基。 三、綜合(Synthesis)綜合性的讀法能讀出整條線來。神聖的啟示是有一條中心路線的，並且是藉著多次多方的啟示賜給我們的（參來一：1），這裡一點，那裡一點；而每一次神的啟示總比前一次進步。所以我們必須有綜合的讀法，從聖經裡綜合出神在全部聖經裡的完全啟示。一直到聖經的終了，神的啟示就達到最完全的啟示了。 要有綜合的讀法，要緊的是要有神聖的辯理(divine argument)，因為聖靈是有辯理的。── 林元度《真理與靈命造就故事》 【解(查)經的步骤】 一、收集材料 1.有關的經文 2.相同的字句 3.類似的含意 4.關連的題材 5.共有的目的 6.同一的對象 7.相合的例證 二、分析內容 1.按照目標 2.正面意義 3.差異經節 4.雙關疑難 5.主要經文 6.當捨材料 7.重新補充 三、作出題綱 1.確定題旨 2.找到重心 3.排列幹線 4.分成段落 5.附加細則 6.配上經文 7.加強信息 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 【查經的路線】 一、按著範圍 1.按類 2.按卷 3.按章 4.按人 5.按事 6.按題 7.按詞 二、按著系統 1.歷史 2.要道 3.預表 4.預言 5.靈意 6.教訓 7.象徵 三、按著次序 1.福音 2.救恩 3.道路 4.真理 5.生命 6.生活 7.工作 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 【查經的深入】 一、專門的研究 1.考古 2.風俗 3.人名 4.地理 5.紀年 6.緒論 7.體裁 二、特別的考查 1.神蹟 2.比喻 3.會幕 4.節期 5.時代 6.合參 7.數字 三、各種的難題 1.史實方面 2.記載方面 3.科學方面 4.哲學方面 5.道德方面 6.真理方面 7.解經方面 ── 田雅各《怎樣讀聖經》 |