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耶和華(倪柝聲) 耶和華 讀經：出埃及記三章十三至十八節 「摩西對神說：我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神，打發我到你們這裏來。他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是自有永有的。又說：你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裏來。神又對摩西說：你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠。這也是我的記念，直到萬代。你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說，我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們，我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人，比利洗人，希未人、耶布斯人的地去，就是流奶與蜜之地。他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：耶和華希伯來人的神遇見了我們；現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。」 聖經中有多少地方都是頂寶貴的。今天早晨，神從這段聖經裏給我亮光，使我得了飽足，我也願意把我所得的分給你們。 【神與耶和華】一件事請我們注意，神在聖經中所用的名字，並非隨便的。神每一次用祂的名字，都是有意思的。神每一次用祂的名字，都非隨便用的。就是主耶穌的名字，也都是有意思的，不是隨便用的。例如：耶穌基督、基督耶穌、主耶穌基督等，我們若把耶穌基督改作基督耶穌，在道理上就錯了。在神所啟示神的名字上也是一樣。神在這裏特意在「神」之外，說出祂自己耶和華的名字來，表明祂與以色列人的關係。到底神與耶和華有甚麼分別呢？現在我們要來看創世記裏神如何用名字啟示祂自己，就知道其中的意思。從創世記到出埃及記三章，神用名字來啟示祂自己，是很不同的。神最少用三種名稱來啟示祂自己。在創世記第一章裏，都是用神。創世記第二章所用的名稱，就不同。不是神，而是耶和華神。為何創世記第一章用神，第二章卻用耶和華神呢？最希奇的，神並未把耶和華這名字的意思告訴人。亞伯拉罕雖然知道這名(因為神告訴過他，神的名是耶和華)，但亞伯拉罕卻不知道耶和華這名的意思。直到出埃及記三章十四至十五節，神才起始把「耶和華」三字有何意思告訴人。 為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神，而只說神呢？按原文的意思，神──以羅欣──字即那強有力者。神這名字，是神對於造物方面說的，是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。創世記二章是指神和人的關係，所以立刻說耶和華神；這是因為神同人的關係。創世記一章沒有人(第六日造人，還是注意創造)，所以說神。創世記第二章有人，所以就說耶和華神。每一次用耶和華神，即表明神和人發生關係。每一次用神，就表明神的能力，和造物發生關係。我們現在看幾處聖經，來表明神和耶和華的分別。 創世記七章十六節：「凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裏。」你們看出這裏的不同嗎？凡進入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的；耶和華卻把挪亞關在方舟裏。能不能掉一掉呢？不。吩咐的是神。吩咐是和神的權柄發生關係，所以是神。到人來了，就是耶和華把他關在裏面，而非神把他關在裏面。因為關在裏面是和神的照顧發生關係。這是神和耶和華不同的用法。 撒母耳記上十七章四十六節：「今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃。使普天下的人都知道以色列中有神。」你們看，這裏是說耶和華必將你交在我手裏，是說使普天下的人都知道以色列有神。這裏是不是說神將你交在我手裏，使普天下的人知道耶和華呢？不。因為耶和華是和我有關係，他顧念到我，把仇敵交在我手裏。但是，對於普天下人，就是在以色列人之外的人，神不給他們知道祂是耶和華，只給他們知道祂是神。耶和華是對於親近神的人發生關係的。神是對普通的人發生關係的，使人知道祂的能力。 歷代志下十八章三十一節：「車兵長看見約沙法，便說，這必是以色列王。就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他。神又感動他們離開他。」幫助約沙法的是耶和華。感動他們的是神。耶和華幫助約沙法，因他是神所親近的人，是和神親密的人。但對於仇敵，卻用神；因為他們和神沒有來往。這些不過是我舉的例而已。 神是普通的名字；耶和華是親近的名字。神是指凓神的能力而說的。耶和華是指凓神的愛心說的。神是指凓創造方面說的；耶和華是指凓神的親近說的。創世記一章沒有耶和華。因為是講關乎創造方面的事，就是一章裏提到人，也是關乎創造方面、能力方面的。創世記二章是神和人親密，有了關係，所以說耶和華神。為何在第二章裏不光說耶和華，而說耶和華神呢？這是因為要證明第二章的耶和華，就是第一章裏的神。耶和華神是不只有能力的，且是和人親近的。不過，從這裏一直到出埃及記三章，雖然一直是用耶和華，但是，乃是到了出埃及記三章十四節，才有耶和華的意義的說明。 【我是耶和華】「神對摩西說：我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裏來。神又對摩西說：你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代」(出三14~15)。這裏因為摩西問神一個問題說，如果我對以色列人說：「你們祖宗的神，打發我到你們這裏來，他們就要問我說，我們祖宗的神，叫甚麼名字？我要怎樣說呢？」神對摩西說：「我是自有永有的(即耶和華)。」(這並非原文的字，這裏譯得不很好；不過當時譯聖經的人，實有難處。因為他們若照原文直譯，在中文就不成話。)若是直譯的話，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那個，」「我就是那一個。」「我就是我！」這真不成話。不過這裏面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那個我，譯者只能用意譯，譯出我就是我之意思來。那耶和華打發我到你們這裏來。我們祖宗的神叫甚麼名字呢？「我就是我」是祂的名字。是誰叫你來呢？那「我是……」的叫我來。 我是！我就是我！弟兄姊妹們，你們覺得這個名字的寶貴麼？我特別在今天覺得祂的寶貴。我是……。我是……。我是……。頂希奇！我是……。你們知道「神是」……麼？神說話頂希奇。神所說的，是頂希奇：神所不說的，也是頂希奇。神說得完全的，頂希奇；神說得不完全的，也頂希奇。神都說的，是頂希奇；神說一半的，也頂希奇。神直直爽爽說的，頂希奇；神吞吞吐吐說的，也頂希奇。神在這裏不完全的說神是甚麼。祂只說我是……，內裏意思是不完全的。那「我是…．：」差遣我來。摩西那天受了神的啟示。 若神在「我是」之下加上「能力」兩字，就「我」不是「愛」了。若加上「愛」字，就「我」是愛，而非能力、智慧、義、聖潔、救贖、安慰、保障、堅固臺、避難所了。神只說祂是……，而不說祂是甚麼，好讓信祂的人自己在下面加上字眼，(哦，不是字眼，乃是屬靈的實際！)我們可以按凓信心隨便加上甚麼。我們若有需要，同時並有信心，我們就可以在「神是」之下加上我們所需要的，而得凓神補滿我們那個需要。我們需要安慰，神就是我們的安慰。我們需要避難所，神就是我們的避難所。我們需要堅固臺，神就是我們的堅固臺。我們需要得勝，神就是我們的得勝。我們需要聖潔，神就是我們的聖潔。我們需要辦法，神就是辦法(我就是道路，原文也可作為辦法)。我們需要光，神就是我們的光。我們需要生命的糧，神就是我們生命的糧。你要甚麼，你都可以加上。我們不必懷疑，無論甚麼都可以加上。 這正像一本支票簿子。有人在下面簽好了名字，把它送給你，數目可以隨你自己去填。你撕一張，要填一千，就有一千；要填一萬，就有一萬。下面已有人簽了字，上面只要你寫就好用的。多少人不認得誰是神，多少人不認識耶和華。我覺得這名字的長闊高深，是夠包括一切的。 這樣看來，怎能怪得，認識神的人，以為神的名是堅固臺，義人奔入其中便得安穩？當我認識這名的意義之後，我們豈不是要同大却一同說：「耶和華阿，認識你名的人要倚靠你」(詩九10)麼？就是因為舊約的聖徒知道神的名是耶和華的緣故，所以，才祈求說：「耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪」(詩廿五11)。「以你的名救我」(五四1)；「求你為你的名恩待我」(一○九21)。所以，才宣告說：「靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人」(四四5)；「為自己的名引導我走義路」(廿三3)；「我要奉你的名舉手」(六三4)。所以，他們才讚美說：「神阿，你受的讚美，正與你的名相稱」(四八10)；「他們因你的名終日歡樂」(八九16)；「你們當向神唱詩，歌頌祂的名，……祂的名是耶和華」(六八4)。神自己也說：「因為他知道我的名，我要把他安置在高處」(九一14)。 神的名就是啟示神自己的。神的名是我們信心的根基。如果我們能在聖靈的能力裏，進入神的名的實際，就我們能夠靠凓神的名為我們成功非常的事。 【主耶穌就是耶和華】有的人不明白，也許要以為耶和華是神在舊約裏的啟示；我們在新約裏的人，不知有享受這名利益的可能否。我們感謝神，因為舊約的耶和華就是新約的耶穌。耶穌的意思就是：耶和華救主。 主耶穌在世也曾自己承認祂自己就是舊約的耶和華。祂說：「你們若不信我是基督，必要死在罪中」(約八24)。這裏的「基督」二字，在聖經中旁邊有好幾個「……」點，這是說，原文裏沒有這二字，這二字是譯經者所加進去的。所以，主在這裏是說：「你們若不信我是。」主耶穌在這裏告訴我們說，他就是那一位的「我是」。 祂等一等又說：「你們舉起人子以後，必知道我是」(28節)；「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我是(原文)」(58節)。主耶穌頂清楚的在這裏告訴我們，祂是耶和華。猶太人明白這個意思，所以，「他們拿石頭要打祂」(59節)。 我們可以頂歡喜，因為我們的主耶穌就是我是。祂是！祂為我們的緣故，都是，都是是！祂自己說：我是生命，我是復活，我是世界的光，我是生命的糧，我是好牧人。我們可以從我們主的名裏得凓各樣的供給。我們只要得凓主的名，我們就甚麼都有了。我們感謝主，因為祂把這個名賜給我們。 【耶和華】「你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現說，我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們；我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人……就是流奶與蜜之地」(出三16~17)。這個名字，特別是從出埃及到進迦南地這段路中用的。在這段路中都有這個名字：「我是」。自從我們得救，到得國度，無論我們所經過的是多難，耶和華都是我是……，是那個我就是我的。朋友們，我們從得救，到將來得國度這一段路中，耶和華的名夠帶領我們經過一切。耶和華不是神創造的名。耶和華的名是信徒在曠野的名，是在曠野中，能叫我們經過曠野進入迦南地的名。 【信徒的責任】耶和華這名對於以色列人有甚麼效力呢？要使以色列人在神面前負他們行為的責任。 神不講理。神和人講理時，人從來不能勝過神的。正如舊約裏有一位先知說，你講理時，你就得勝。神講的理太深了，所以人想不到。神不講理，只以祂自己為理由，我們可以舉幾個例看： 利未記十八章四節：「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華，你們的神！」 利未記十八章五節：「所以，你們要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活凓；我是耶和！」 利未記十八章六節末句：「我是耶和華！」 利未記十八章三十節末句：「我是耶和華！」 利未記十九章二節：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的！」 利未記十九章四節：「你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像；我是耶和華，你們的神！」 利未記十九章十節：「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的；我是耶和華，你們的神！」 利未記十九章十二節：「不可指凓我的名起假誓，褻瀆你神的名；我是耶和華！」 利未記十九章十四節：「不可咒罵聾子，不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神；我是耶和華！」 利未記十九章十六節：「不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死；我是耶和華！」 利未記十九章十八節：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；我是耶和華！」 利未記十九章二十五節末句：「我是耶和華，你們的神！」 利未記十九章二十八節：「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋；我是耶和華！」 利未記十九章三十節：「你們要守我的安息日；我是耶和華！」 利未記十九章三十一節：「不可偏向交鬼的和行巫術的，不可求問他們，以致被他們玷污了；我是耶和華，你們的神！」 利未記十九章三十二節：「在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和華！」 利未記十九章三十四節：「和你同居的外人，你要看他如本地人一樣，並要愛人如己。因為你們在埃及地，也作過寄居的；我是耶和華，你們的神！」 利未記十九章三十七節：「你們要謹守遵行我一切的律例典章；我是耶和華！」 民數記三章四十一節：「我是耶和華！你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的；也取利未人的牲畜歸我，代替以色列所有頭生的牲畜。」 民數記三章四十五節：「你揀選利未人，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜，代替以色列人的牲畜；利未人要歸我；我是耶和華！」 神的命令有沒有理由呢？你們不要犯罪，因為我是耶和華！沒有別的理由！我要鞭你打你，因為我是耶和華。我要使利未人歸我，因為以色列人虧欠我嗎？不是，因為我是耶和華。你們不可咒罵聾子，因為我是耶和華。這事或那事，你們不能做；因為我是耶和華。並沒有別的理由。如果我們中間，有一個人能因為神說，「我是我」而聽神，他是有福氣的。他必不犯罪。全世界中有許多理由，叫他去犯罪。但他因「我是我」這個大理由，而不犯罪。他就是有福的！ 神的「我是我」，顯的說有兩個理由：(一)我是，我是有能力的。所以你不可作。我是，我是你的能力、保障、聖潔、義和供給；你何必犯罪呢？你說，我裏面有情慾。耶和華說，我是，我是義和聖潔；你何必犯罪呢？你說，我沒有錢，所以要求借於人。耶和華說，我是供給你的；你何必求借於人呢？所以，你若犯罪，並非我不會幫助你，並非我不能保守你到不犯罪的地步；我是我，我能保守你；你若犯罪，是你要犯的。 (二)我是我，我不只是能力，是智慧，是頂愛你們，揀選你們的，我不只是這些；我是我，我是耶和華，你們的神，你們若作得不好，我必定管理你們，責打你們。你們若犯了罪，我必責打你們。第一他是能力；第二祂要審判。第一祂是人的聖潔，人的公義；第二耶和華是多麼聖潔，多麼公義，祂要照凓祂的聖潔公義來審判我們。祂用這名稱，好像是不講理的。祂告訴祂的子民說：我是耶和華；我是耶和華，所以你們不可犯罪。我是耶和華，我帶你們出埃及；我是耶和華，我帶你們進迦南；我是耶和華，所以這些事你們決不能作。 【我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神】「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」 這裏又有一件事。耶和華你們的神，是誰呢？是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。按凓神自己那一方面說，神是耶和華，是我是。按人那一方面說，耶和華是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。在神方面，神就是神，就是耶和華，這是神啟示給人看，祂自己是如何。在人方面，神將自己啟示在亞伯拉罕、以撒、雅各身上；好叫我們看見祂在他們身上有多少能力，在我們身上有多少能力。 為何神不說，祂是亞當的神呢？亞當犯罪，亞伯拉罕也犯罪。為何不稱為亞當的神呢？為何不說亞當的後裔亞伯的神，而說亞伯拉罕、以撒、雅各的神呢？為何主耶穌按肉體說，是從亞伯拉罕的後裔而來的呢？神為甚麼喜歡在這麼多的人中，稱自己為這三個人的神呢？難道這三個人有甚麼比別人不同麼？除了神曾與他們三人立約的原因之外，這三個人實在也是一種的代表人。神揀選他們三個人，來作世上三等人的代表。 亞伯拉罕是那一種人呢？他是個信心的偉人。他是個不同凡俗，超奇突出的人。神是亞伯拉罕的神，就是說神是超奇突出的人的神。但是，感謝神，因為祂不光是亞伯拉罕的神。神若光是亞伯拉罕的神，我們就要灰心。因為我們不都是超奇突出的人。神也是以撒的神。以撒是甚麼種的人呢？以撒是個庸人。是個有吃就吃，有睡就睡的人。他不是個奇人，但他也不是個壞人。但是神也是個庸人的神。這叫我們何等的得安慰呢？但是，神還不只是庸人的神，祂也是壞人的神。祂也是雅各的神。雅各是聖經中頂壞人中的一個。所以神是藉凓這三個人告訴我們說：我是亞伯拉罕──頂好的人的神；我是以撒──平常人的神：我是雅各──頂壞的人的神。我是信心突出的人的神，也是平常人的神，也是世人中頂壞的人像作盜賊娼妓的人的神。如果我是一個像亞伯拉罕的人，祂也是我這突出的人的神。如果我是一個平常人像以撒，祂也是我這平常的人的神。如果我在母胎裏就是壞人，就是要和我哥哥爭的，從小就是頂壞的，祂說祂也是我這壞人的神。神不只作亞伯拉罕的神，不只作以撒的神，神也作雅各的神。你是特別好嗎？神有辦法。你是平常人嗎？神有辦法。你是特別壞的人嗎？神也有辦法。 【復活】從那天直到今天，神總是這樣稱呼自己，沒有改變過的。就是當主耶穌快死時，也說，神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神是活人的神，所以人要復活。在此主又加上一層意思。就是神這樣稱呼祂自己，乃是表明神是復活的神。亞伯拉罕雖好，是要死的，要臭的，但是神要叫他復活。平庸的以撒，也是要死，要臭的，但是，神也要叫他復活。雅各雖然敗壞，也是要死，要臭的，但是神也要叫他復活。在復活的境地裏，一切屬乎天然的都要過去。神是活人的神，不是死人的神，也不是會死的人的神。祂乃是在復活的境地裏作這三個人的神。所以，每一個基督徒也在天才方面多好也好，多平常也好，多壞也好，都是要敗壞的。我們的神要重造我們，使我們在祂那裏得凓新的。雖然按凓天然；我們有許多的不同，但是神抹煞這些，祂一樣的作我們的神。因為祂知道祂所看的，不是我們的天然，乃是祂所給我們的生命。在天然方面，雖然亞伯拉罕，和以撒，和雅各，有許多的不同，但是，在復活裏祂們接受神的生命都是一樣的。神並不理會我們的天然。神只顧得祂自己在恩典中所作的工。所以，祂能施恩、使用、造就完全不一樣的人，好像他們是沒有分別的一樣。 復活是甚麼意思呢？就是天然的過去，超然的來。第一個的過去，第二個的來。無論你是天才好的，是平庸的，是狡猾不好的，你的眼不必看你的天才，你的平庸，你的狡猾不好，神在祂兒子裏，能給你新的。神給我們看見，人天然方面的沒有用處，神超然方面的才有用處。因為祂眼睛是看復活，所以，祂才能作亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。 【永世裏的回憶】「耶和華是我的名，直到永遠；也是我的記念，直到萬代」(15節)。這是我的名，直到永遠。意思就是我永遠是，在我那裏有唯一的是。這裏耶和華這字也講到兩件事：(一)我永是耶和華。我的名字如何，我也永遠是如何。(二)我的記念。叫你們記得我是耶和華，直到永遠。我也記得，我是耶和華，直到萬代。除非神忘記了祂自己是耶和華，我們也忘記了祂是耶和華，耶和華在我們身上永遠是……我們所需要的。阿利路亞！―― 倪柝聲《十二籃》 |