撒迦利亚书第四章短篇信息 目录: 神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道) 圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德) 撒迦利亚书第四章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第四章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(四章)(文牧) 灯台的启示(4章)(香港读经会) 靠神的灵方能成事(四章1~14节)(台北基督之家) 一个纯金的灯台(四1~5)(台北灵粮堂) 倚靠耶和华的灵方能成事(四6~10)(台北灵粮堂) 两个受膏者在主旁边(四11~14)(台北灵粮堂) 神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道) “不是倚靠势力,也不是倚靠纔能,乃是倚靠圣灵,方能成事。”(亚4:6) 【纯金的灯台与两棵橄榄树】在这章圣经里,记载先知撒迦利亚,在异象中看见了一个纯金的灯台。当时犹大余民,从被掳之地——巴比伦,蒙神呼召归回耶路撒冷,重新建造圣殿,遭受了许多的压迫,经过了很多的患难,结果因着他们的软弱,建殿的工作,因而停顿了十几年之久。直等到神兴起了两位先知,一位是老年的“哈该”,另一位是少年的“撒迦利亚”,借着他们的预言,来激励所罗巴伯和祭司约书亚,率领被掳归回的犹大余民,再起来重新建造圣殿。 就在这样处境之中,神给撒迦利亚看见了一个异象,就是一个纯金灯台的异象。这个金灯台的异象,所表明的是什么呢?金灯台乃是神见证的一个器皿,借着这一个器皿,把神的光,就是祂的见证,照耀在地上。重新建造圣殿,乃是为要将神的见证,重新在地上恢复起来。因此先知所看见的这一个金灯台,也是说到见证的恢复,因为有这个纯金灯台的发光,神的见证,也就在这个地上得以恢复。 不过在这个异象里,金灯台的构造和出埃及记第二十五章,及启示录第一章所记载的有一点不同。实在说来,金灯台只有一个。在出埃及记给我们看见的金灯台,是有七个灯盏,并且这个灯台,所用的材料、制造的方法、和制造出来的模式,都记载得很详细。启示录所提到的,乃是七个金灯台,而且有人子行走在其间。为什么有这样的不同呢?因为在出埃及记里,是说明这个神见证的器皿的性质。启示录所着重的,是这个灯台在神面前所负的责任。 在撒迦利亚书里,所描写的金灯台,又是另一种样式。先知看见一个纯金的灯台,顶上有灯盏(原文是“顶上有一只碗”),这碗乃是盛油的。在这碗里面有许多管子,通到七个灯盏,每盏灯都有七支管子,共有四十九支管子,都是借着这管子来输油。因着油的供应丰富充足,使每盏灯的光非常明亮,成为强而有力的见证。所以这里面的重点,是在于见证的供应。神兴起教会来,乃是要为主耶稣作见证。为主作见证,必须要有能力,而这能力究竟是从哪里来的呢? 我们知道:灯是由管子所供应的油而发光,“油”是预表“圣灵”,这就叫我们看见,为主耶稣基督作见证的力量,是从圣灵而来。因此这里说:“不是倚靠势力,也不是倚靠纔能,乃是倚靠圣灵,方能成事。”换句话说:这见证的能力,不在乎人的这一方面,人即或有势力、有纔能,也不能把主见证出来。如果要把主见证出来,我们必须要靠着主的灵——油。 在这里我们要来看,这油是从什么地方来的?碗里满了油,是非常的丰富,这油乃是从旁边的两棵橄榄树,源源供应而来的。按着旧约记载,点灯的油是用橄榄油,橄榄油是出于橄榄树,“树”在圣经里,常常是代表“人”。在福音书里,有一个瞎眼的人求主摸他,主就医治了他,当他的眼睛能看见时就说:“我看见人好像树木。”所以“树木”在圣经里,是代表“人”的。这见证的能力乃在于圣灵,是从那两棵橄榄树供应而来的。 撒迦利亚问天使,这“两棵橄榄树”是什么意思?天使告诉他说:“这是两个受膏者,站立在普天下主的旁边。”(“两个受膏者”,原文译作“两个油子”,就是里面有油的两个人。)所以,橄榄树是表明里面有油的人,一面是站立在普天下主的面前,另一面是摆在人的面前。何以称他为橄榄树呢?因为橄榄树能结出橄揽,经过压榨而变成油。为什么要有两个呢?因为两个是见证的数字。所以在这里有两个见证人,这两个见证人,像两棵橄榄树一样,他们有圣灵在里面,而且能供应见证。 人如果不是从圣灵生的,就没有主。每一个从圣灵生的人,不但我们的灵被更新,而且圣灵也就住在我们的灵里,虽然我们里面都有圣灵,但并不是说我们就是橄榄树。橄榄树的意思是说,不但有圣灵住在他的里面,并且他还是作圣灵的管子,是供应圣灵的。圣灵的性格,在他的身上已经形成了,这个纔是橄榄树。 弟兄姐妹!我们信主的人,都有圣灵在我们的里面,但不是说因有圣灵在我们的里面,我们就是一棵橄榄树,就有油能叫主耶稣的见证得着供应。我们必须知道,有主的圣灵,和让圣灵在我们身上作主掌权,是有很大的不同的。因此圣经说:“不要醉酒,因为酒能使人放荡,倒要被圣灵充满。”这就是让圣灵掌权,全人要服在圣灵管理之下。 一个蒙恩得救的人,有主的灵在里面,若是我们没有倚靠祂,没有让圣灵在我们身上执政掌权,还是凭着我们自己的肉体行事,自己作主掌权,像这一种的光景,我们对主耶稣的见证,就不可能有供应。如果我们真是蒙恩,真是肯把自己降服在圣灵权柄的底下,让祂来管理我们、让祂来充满我们,使耶稣基督的性格,在我们的身上见证出来。还得要像那橄榄一样,必须经过压榨,纔能变成油,也就是说要经历与主耶稣死的联合,天天让耶稣的死,在他的身上发动,好叫耶稣的生,在别人身上发动。 保罗在哥林多后书第四章,就提到这件事,我们如果要供应教会,要供应这个见证,一方面,我们里面必须要有橄榄油,另外一面,我们还得肯让耶稣的死,在我们身上发动。为着主耶稣,我们肯交于死地、肯倾倒自己、肯被人践踏、肯为主破碎,这样你就要看见耶稣的死,在我们身上发动,主耶稣的生,就会在别人身上发动。如果我们不肯破碎,还是要顾全自己,因着自私叫神的恩典被扣住,留在我们自己的里面,就要使见证受亏损。今天主的见证,需要油的供应,需要一班人真肯把自己交付给主、被破碎、被熬炼,使基督的性格,在他身上有建立,结出圣灵的果子,就要像橄榄树一样供应见证。 但是弟兄姐妹!先知撒迦利亚所看见的那个异象,从橄榄树里流出来的不是油,而是金子。在我们中文圣经,“金色油”的“油”字旁边,有几个小点(4:12),表明原文没有那一个“油”字,译者为了怕读经的人不能领会,从两根橄榄树枝里怎会流出金子来?因此译作“金色油”,原文实在就是“金子”。“金子”在圣经里是代表“神的生命”,所以一个被圣灵充满,受圣灵管治的人,从他里面流露出来的,乃是神的生命,正如两根橄榄枝子里流出金子一样。将基督的生命供应出来,就是流出金子来。但是这金子到了碗里,经过管子通到灯里去的时候,就变成了油。信徒在神面前,如果肯受圣灵的管治,基督的生命,就在里面丰富长大,当基督生命从人里流露出来的时候,就是生命油,真正能成为见证的供应。 圣经记载有两棵橄榄树,继续不断的供应生命油。意思就是说,当神要恢复耶稣基督见证的时候,这个恢复与得胜者发生直接的关系。什么是“得胜者”呢?并不是说他们比其他一般神的儿女更特殊一些,乃是说他们是活在神的面前,当神的话语临到的时候,他们肯降卑下来、肯顺服神、专心仰望神,愿意让主在他的身上掌权。这样的人,要成为橄榄树,成为恢复见证供应的人。 弟兄姐妹!我们相信主耶稣,今天在祂的教会中,要做恢复的工作。要恢复耶稣基督的见证,就必须要用油,不是倚靠势力、不是倚靠纔能,乃是倚靠主的灵,必须是圣灵自己来作工。但是圣灵怎样作呢?我们要知道,圣灵的工作,并不是所谓超脱的、抽象的。圣灵的工作是借着人来作,但不是人作的,而是借着人作。因为这灵,乃是从人里面供应出来的,正如这油是从橄榄树里流出金子来供应灯台一样;是神的生命从人里面流露出来,供应耶稣基督的见证。 弟兄姐妹!当这个末后的世代,教会荒凉,主的见证遭受亏损的时候,主的心愿,是要恢复祂自己的见证,巴不得我们在主的面前也有这样的心愿。如果我们真的以基督耶稣的心为心,你就要看见,这恢复的工作,是主的灵作,我们不能作什么。但是另一面,我们也不能消极的坐着等待,应该把自己放在主的手里,让圣灵来管治,要在日常生活里随从圣灵,住在圣灵里、活在圣灵里,为着神的见证,愿意倾倒自己,使神的见证得以早日恢复。 【愿恩惠归与这殿】这个工作是怎样作法呢?第七节说:“大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必为平地,他必搬出一块石头,安在殿顶上,人且大声欢呼说:愿恩惠恩惠归与这殿!”所罗巴伯是当时犹大余民归回时的首领,是他把这些遗民带回来的。他所遇到的艰难,像大山一样,不但四围的仇敌攻击他们、控告他们、威吓他们,并且当时玛代波斯的王,不明白神的旨意,用势力强逼他们停止建殿的工程。他们所遭遇的艰难,正像大山一样摆在他们面前,但是主说:“大山哪!你算什么?” 弟兄姐妹!在恢复神见证的事上,如果我们今天用肉体的眼睛,四围看一看,那实在都像大山一样,又高又大的阻挡着,照人看是没有办法胜过的。但是感谢主!祂说:“大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。”并且说:他必搬出一块石头,安在殿顶上。从前建造殿,有一块房角石,那是最重要的,有人说:房角石实在是指着殿顶上的那一块石头说的,好像建造金字塔一样,将石块从四周往上砌,砌到最后到了顶端,将一块石头从顶尖上罩下,整体都联络起来了,全部的工程也就完成了。这见证是怎样恢复呢?是要搬出一块大石头,把它安放在殿顶上,这块大石头放在殿顶上的时候,人就要大声欢呼说:“愿恩惠恩惠归与这石头!” 弟兄姐妹!我们都知道这块石头,就是我们的主耶稣(彼前2:6~7),所以见证的恢复,是恢复主耶稣在神儿子的地位上,乃是指着神的儿子,要在凡事上居首位。因为神的旨意,都在祂儿子的里面。主耶稣基督,就是这一块房角石——殿顶上的那一块大石头,祂是元首、祂是首先的、祂是末后的、祂是存活的、祂曾死过、又从死里复活、祂拿着死亡和阴间的钥匙,祂就是神所立的根基,祂就是这一块房角石,祂也是殿的顶,祂是一切的一切。 所以弟兄姐妹们!在恢复见证的过程上,重点乃是高举主耶稣基督。把这一块大石头搬出来,要不见一人,只见耶稣。不是一般的道理,也不是普通的教训,不是一种的方法,也不是一些的组织,甚至也不是只注意到殿,乃是要把房角石搬出来,高举我们的主耶稣,圣灵在我们里面,就是要求荣耀主耶稣。所以,如果我们今天靠着主的灵,能让圣灵在我们里面作主掌权,大家同心合意,把这一块大石头搬出来,并且放在祂应该有的地位上,让主耶稣居首位,祂得着祂当有的地位时,我们就要欢喜快乐,可以呼喊说:愿恩惠恩惠都归与这块大石头!我们常以为恩惠是归与人,其实就是我们所蒙的恩惠,凡事谢恩,这些的恩惠,还是要归与主,因为一切都是出于祂、倚靠祂、也当归给祂。 【谁藐视这日的事为小】当主的话临到所罗巴伯,他们就起来修建圣殿,在他们修建的时候,里面却是非常的作难。他们一面修建,一面灰心,因为他们觉得,无论怎样尽力去修建,也不能与所罗门时代的圣殿相比,所罗门建殿的时候,他动员了多少的人,他用了多少的材料,所罗门是多么的富有,所建造出来的圣殿,是何等的宏伟辉煌。而我们这班余民,作了七十多年的奴隶,现在回来时,手里只有一点财物,人手也非常有限,全部的人口,也没有所罗门召集的工人那样多。他们实在没有这个力量,虽然他们是在建圣殿,但是在他们的感觉里,觉得太微小了,想到神是那样的伟大,而我们今天为神所建的殿,却是这样的小。 所以他们一面建殿,一面又是灰心,总觉得什么都不如当年,既然如此,又何苦去建呢?因此神就借着先知向他们说:“谁藐视这日的事为小呢?”(4:14)意思说:“你们不要藐视这一件事情。”不错,在人的眼光中,包括这班遗民自己看来,认为这殿太大了,既然没有办法把殿恢复到当年那样的光景,那又何必枉费力气呢?神就在这时安慰祂的百姓说:不要藐视这日的事为小! 弟兄姐妹!我们今天是不是也像那些遗民一样,认为主的见证,既然不可能恢复到使徒行传第二至四章的光景,而灰心气馁,也同样的藐视为小呢?要知道末后的日子,真正属于神的,往往是小的,大的反而不是神所注意的。金、银、宝石的工作总是小的,草木禾秸的工作,都是很大的。若用草木禾秸来建一个很大的工程,既很便宜,也很轻松。若要用金、银、宝石来作一个大的东西,根本就是不可能的。因为金、银、宝石都是很小的,虽然很小,却是神所注视的。第十节下半所说这七眼,是耶和华的眼睛,祂遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊,祂就喜欢。 所以弟兄姐妹!今天不是看大小的问题,只有经过神测量过的才算数。我们的眼光,如果注意大小,就很容易受迷惑、被欺骗。在这末后的时候,在神恢复的路上,恐怕只有小事,虽然是小,却是真实的,正像金、银、宝石一样,是主的眼睛所察验的。 弟兄姐妹!只要主能喜欢就够了,人虽然说这算得什么,与从前那个时候不能相比,但圣经却说:“在末后所作的,要比先前的更大。”因为神所注意的,是里面的实际,不是外面的庞大。盼望大家共同勉励,神要恢复祂儿子耶稣基督的见证,必须要有一些人,肯把自己放在圣灵权柄底下,愿意为主破碎,像五饼二鱼一样,让主使用,流露生命,供应教会,叫这个灯台,辉煌的照耀在这个地上。 一九八○年十一月所释放的信息 —— 江守道《神子民的恢复》 圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德) 「那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样。他问我说:『你看见了什么?』我说:『我看见了一个纯金的灯台,顶上有盏灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。』我问与我说话的天使说:『主啊,这是什么意思?』与我说话的天使回答我说:『你不知道这是什么意思么?』我说:『主啊,我不知道。』他对我说:『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说:『愿恩惠恩惠归与这殿。』」』耶和华的话又临到我说:『所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。』我又问天使说:『这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?』我二次问他说:『这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是什么意思?』他对我说:『你不知道这是什么意思么?』我说:『主啊,我不知道。』他说:『这是两个受膏者,站在普天下主的旁边。』」(亚四全) 撒迦利亚书四章记载了一个奇妙的异象。这个异象是关乎以色列的,说到圣灵在重建以色列的事上之隐藏工作。撒迦利亚说他好像一个人在睡梦中,被天使唤醒,朦朦胧胧地看见一个纯金的灯台,顶上有灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。「啊!这不是圣殿中的金灯台吗?」他整个人立时清醒过来,然后看见金灯台旁边有两棵与金灯台相连的橄榄树,一棵在右边,一棵在左边。他又看见两根橄榄枝,一枝在右边,一枝在左边。跟着,他看见有金色的油从两根橄榄枝流到金灯台。我们要留意第12 节所说的「金色油」,希伯来原文圣经中并没有「油」字,只有一个「金」字。这实在令人难以置信:金从橄榄树伸出的两枝流到金灯台,然后变成燃料,使金灯台发出光来!金灯台为的是发光,而不是装饰或摆设。也许翻译圣经的人认为金是固体,怎能流到金灯台呢?所以加上一个「油」字,变成了金色的油。然而,圣经只用一个「金」字是有意思的。 「耶稣又对众人说:『我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。』」(约八12)主说祂是世界的光,跟从祂的人,必得着生命的光。祂不是说跟从祂的人,必得着知识之光,而是说必得着生命的光。 金在圣经中常常代表神性,可以说是代表主耶稣。主的生命成为光。金倾倒在橄榄树里。约翰福音一章4 节也说到同样的事情:「生命在祂里头。这生命就是人的光。」让我们再看撒迦利亚书四章的异象。首先有一个金灯台,金灯台代表弥赛亚,说到弥赛亚是世界的光。然后,有两棵橄榄树。圣经中,橄榄树一直代表男人或女人,正如诗篇第一篇说,喜爱耶和华的律法,昼夜思想的人,「要像一棵树栽在溪水旁。」(诗一2-3)树在圣经中一直代表男人或女人,而橄榄树则代表被圣灵重生、膏立、充满的男男女女。两棵橄榄树代表神所要的人,神要人被圣灵重生、膏立、充满。然后,圣灵会在他们里面作工,使他们发出主的光来,产生主的生命和性情的素质。正如歌罗西书一章27 节说:「……基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」一左一右两棵橄榄枝代表特别的人,是被圣灵重生、膏立、充满的人,他们因着圣灵的工作,发出主耶稣的生命和素质,这些就成为金灯台的燃料。主说:「我是世界的光。」又说:「你们是世上的光。」(太五14)我们又被称为「光明之子」(参约十二36;帖前五5),这些都在这个独特的异象中找到了。 以色列和教会有着微妙的关系。她们理应都充满神圣的光辉。神拣选以色列作列国之光,祂拣选犹太人作祂的器皿,让人认识祂;像光照在黑暗中那样,向列国展示神的心和神的心意;神借着他们将祂的话语临到世人;弥赛亚也是借着他们来到地上;他们也是将救恩传到地极的管道。以色列是列国之光,所以金灯台也可以代表以色列,代表神对以色列神圣的心意。金灯台也可以代表教会,但不是制度化的教会,而是真正的教会,是主的身体。教会就是神用来反转这个世界,用来拨乱反正的器皿。教会是世上的盐、世上的光、造在山上不能隐藏的城,是神用来照耀列国之光。教会应在地上彰显和表达神的心和祂的心意。 请大家想想身体的用处。为什么教会被称为主的身体?你有否见过一个没有头但活着的身体,或没有身体却又活着的头呢?身体与头一分开,就活不成。身体表达头所想的。若我的头想拿圣经来读,头会指挥手去拿;若我的头想翻到圣经某页,头会指挥手指去翻;若我想去某处,头会指挥脚走到那里。所以,身体表达头所想的。教会是在地上表达在天上复活的主之意思,若教会真的发挥这功用,就必在地上拨乱反正,改变列国,社会的种种罪恶也必定受到挑战。这样,金灯台代表充满生命,充满光,是神的光,是主的光──世界的光。 究竟撒迦利亚在这个关于以色列的异象里看见什么呢?他三次问天使这个异象中的橄榄树和橄榄枝有什么意思,这十分有趣。撒迦利亚好像某些基督徒,有点自我中心,他以为异象中的橄榄树和橄榄枝与他们有关,所以他问天使说:「主啊,这是什么意思?」「这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?」「这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是什么意思?」天使回答说:「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:『不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。』」天使在回答撒迦利亚的问题之前,先说出神指示所罗巴伯关乎重建圣殿的话。神说这个异像是关乎一个神圣的建造工程:圣殿重建。那时仇敌用尽方法阻止建殿的工程,因为圣殿若不重建,殿顶的石头若没有安放好,弥赛亚就不能来。为什么呢?玛拉基书三章1 节清楚地说:「万军之耶和华说:『我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。』」 在撒迦利亚的日子,以色列地根本没有耶路撒冷,因为耶路撒冷已经被毁,耶路撒冷没有城墙,也没有圣殿,而他们回国就是要重建圣殿,可是当他们立了圣殿的根基后,工程就停了下来。这样,在玛拉基书三章1-2节中关乎弥赛的预言就暂时不能应验了。圣经还说:「伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。」(弥五2)这段圣经预言弥赛亚降生在伯利恒,然而在撒迦利亚的日子,以色列地也没有伯利恒,因为伯利恒已经被毁,所以这个关乎弥赛亚的预言也无法应验。圣经又说:「在黑暗中行走的百姓,看见了大光。住在死荫之地的人,有光照耀他们。」(赛九2)但当时在加利利根本也没有拿撒勒,也没有迦百农,因为这些城都被拆毁了,所以这个预言也无法应验。这些城都必须被重建,然后这些预言才能应验。重建圣殿是这一切重建工作的焦点,是当时圣灵工作的焦点。所以,撒但的势力要阻止建殿的工程,不准以色列人建造,不准他们完成这工,因为撒但若不阻止这项工程,等到圣殿完成,弥赛亚就要来到,救恩就要传到地极。当时以色列人在巴比伦生活舒适,住天花板的房屋,设备很好,他们又在美丽的会堂敬拜神,听取神的话,又不再拜偶像,所以他们不想回到耶路撒冷这片被拆毁、没有人居住荒凉之地。 让我们再读一遍这个奇妙的异象,这个关乎完成神在那个时代的旨意之异象,「大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」重建圣殿看来困难重重,难处好像大山一样,难以解决的困难,但万军之耶和华说:「大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说:『愿恩惠恩惠归与这殿。』」神的恩典必开始、保存、成就这事。这是令人难以置信的。神说:「所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」 撒迦利亚书三章9 节说到一块有七眼的石头,在第四章提到这七眼见所罗巴伯手拿线铊就欢喜,「这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」线铊不是钓鱼用的,线铊是建造用的。神看见所罗巴伯手拿线铊,建造圣殿,祂就欢喜。 怎能完成圣殿的工程呢?不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,就是这样完成,因为圣灵临到先知哈该、撒迦利亚、玛拉基,也临到犹大省长,大卫家的后裔所罗巴伯和大祭司约书亚,圣灵到他们,膏立他们,加他们力量,使他们有信心,使他们坚心完成建殿的工程。虽然有时受攻击、低沉,但是他们因着神的恩典,借着圣灵的工作,就能建成圣殿,成就神的旨意。感谢神,他们结果真的完成了。否则我们今日没有一个人会得救,因为圣殿若不完成,弥赛亚就不能来,救恩就无法成就;但神使用被圣灵充满的人,成就建殿的工作,成就祂的旨意。 撒迦利亚书四章的异象与教会又有何关系呢?我不知撒迦利亚是否明白神要做些什么。我有时觉得,旧约圣徒比新约基督徒更清楚明白神的心意。 「我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。」(启一12-13)这是另一个奇妙的异象,复活的弥赛亚──主耶稣站在七个金灯台中间。这个异象与撒迦利亚书四章的异像是一样的。 在圣经中,「七」是一个完全的数字。七个金灯台代表七个教会(参启一20),每一个教会由一个有七盏灯的金灯台代表。我们要留意这七个教会是特别挑选出来代表历世历代的教会,这七个金灯台是有实际意思。作为金灯台是教会在地上的功用。这七个金灯台也代表一个神圣的建造工程──人得救、重生、与主建立关系,并且彼此在主里建立关系,这都是十分奇妙的。 经常有人问我:「我正在寻找一个完美的教会。」可是在地上根本没有完美的教会。教会只有在变成不再是教会的情况下才会完美。举例来说,一个只有三十至五十人的教会,他们聚在一起,任何有问题的,他们就排斥、赶走,卒之只余下一小撮人,再没有问题了,完美了,但这再不是教会。教会乃所有重生的人聚在一起。 假设香港某地方有三十个基督徒一同聚会,已经十年了,他们十分相爱,明白圣经,不属世,很完美。他们祷告说:「主啊,拯救香港!」主听了他们的祷告,圣灵作大工,突然间有一千人蒙恩得救,一下子有一千零三十人一同聚会,赌徒、妓女、吸毒的、酗酒的都加入了教会,他们把许多问题带进了教会。教会不再完美了!各种问题不断涌现,要不停为这个、为那个祷告;又要帮助这个、帮助那个。「啊!天上的教会真完美!」 人很容易觉得他们与伦敦、南非或澳洲的信徒合一,因为伦敦、南非或澳洲的信徒在千里之遥,没有为他们带来问题;但是他们与本地的信徒很难合一,因为本地教会有问题,聚会沉闷,不断重复同样的资讯。启示录七个教会也有问题,但主没有吩咐那里的信徒离开,而是吩咐他们要胜过难处。换言之,我们若与身边的弟兄姊妹关系有问题,特别是与软弱的信徒,神要建立你,使你活出主的样式,给你力量,使你能与弟兄姊妹彼此洗脚。我们可以传讲天上的教会何等美好,空中楼阁何等了不起,但这是遥不可及的。启示录的七教会有各种问题,但是主向他们说话,说他们是金灯台、世界的光。唯有圣灵能使我们成为世界的光,因为不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事。 有些人惧怕圣灵,这是仇敌的工作,因为我一旦没有圣灵,就什么也不能作,神的工作也会瘫痪。唯有倚靠圣灵,我们才能安放殿顶石;唯有倚靠圣灵工作,主才可以真真正正作教会的头;唯有倚靠圣灵,我们才能被变化,成为主的形状。 亲爱的弟兄姊妹,让我们一同看看最后的启示。「那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。」(启二十一23)新耶路撒冷是羔羊的妻,羔羊是城的灯,这是一件奇妙的事。我们再不看见七个教会,或七个金灯台,乃是一个城,一个新妇。那光是什么光呢?光是神的荣耀。那灯又是什么灯呢?灯乃是主耶稣。 那么,灯台呢?灯台就是我们。有些圣经译本将「灯台」译作「蜡烛」,但这里所说的不是蜡烛,而是灯台。亲爱的弟兄姊妹,撒但会尽一切方法拦阻教会完成,黑暗的力量会使教会分争、分裂、混乱、疑惑、低沉,直到神的儿女觉得教会无法完成。神却说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」靠着神的恩典,教会一定能够完成。圣灵能使我们有信心。拦阻教会完成的大山必移为平地,殿顶石必会安放好。 撒迦利亚书四章的异象与今日的以色列有何关系呢?关于这方面,撒迦利亚看见什么呢?以色列第一任总理本古理昂是一位伟大的人物,虽然他不是一个虔诚的犹太人,但他也读圣经。当他要为以色列定国徽,他想过用狮子(两只狮子),但他最后选择了金灯台和橄榄树,这是根据撒迦利亚书四章的异象。我不知道本古理昂对这异象了解多少,但我知道这是圣灵引导他选择的,这就是圣灵隐藏的工作。传统上,犹太人相信撒迦利亚看见金灯台和橄榄树的异象时,他看见每一盏灯的火焰里都有一个希伯来字,而这些字合起来的意思就是:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」 1948 年5 月14 日,以色列复国的时候,世上的专家都认为以色列没有机会生存下去,他们都认为以色列四周的二亿回教徒会将她铲除,她实在绝望。以色列能够生存下来,确实是圣灵隐藏的工作。神说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」结果,以色列奇迹地生存下来,并且得胜;五十三年来,她经历六场战争,但都取胜,不是因为以色列人聪明或能干,乃是因着神的恩典,这许许多多的恩典,圣灵许许多多的工作都是隐藏的,大部份是以色列不知道的。奇妙之极! 我见过不少以色列建筑物的奠基石都刻着圣经的预言,曾经有一位带我游览以色列的导游,他是不信主的,他将某建筑物奠基石上刻着的经文读给我听,我问他这是什么意思,他说不知道,但他觉得先知的话值得注意。我记得有一位市长曾经领我到该市的主要广场,那里的一块石上刻着西番雅书二章7 节的话:「这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神,必眷顾他们,使他们被掳的人归回。」我知道他是一个不可知论者,所以我问他为什么带我来看段经文,他说他认为我对这些经文会有兴趣。我再问他这些经文有什么意思,他说他不知道,但他觉得先知的话值得注意。 我在神学院讲道的时候,人们经常问我说:「你怎能肯定今日的以色列乃是神的工作。难道你不知以色列的建国者差不多都是无神论者和不可知论者吗?」我说我知道,但这是应验先知以赛亚的话说:「我要引瞎子行不认识的道,领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。这些事我都要行,并不离弃他们。」(赛四十二16)先知是向谁说话呢?「一定是基督徒。」是的,我也认识一些瞎眼的基督徒。但请等一等,在同一段预言说:「我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保,作外邦人的光,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。」(赛四十二6-7)这段圣经说到弥赛亚乃外邦人的光,开瞎子的眼睛,所以神儿女的眼睛是打开了的,不是瞎的。那么,谁仍是瞎子呢?谁是那些神不丢弃的瞎子呢?神还要带他们走他们不认识的道,要使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。谁是先知所指的瞎子呢?主说虽然他们是瞎眼的,但祂不会丢弃他们。 赫尔赫兹(Theodore Herzl)是一位来自维也纳的匈牙利犹太人,人称「近代锡安主义之父」。他原本是一位记者,有一次,他要报导一位法国将军的审讯,法国政府要以这位将军为代罪羔羊,为国家战败负责。赫尔赫兹听审时,他对这位将军印象并不深刻,但他相信这位将军是无辜的。当这位将军被判终身流亡加勒比海的荒岛,赫尔赫兹很失望。赫尔赫兹步出法院后,感到十分沮丧。突然,他看见一个异象,他看见犹太人在他们祖先的地土上建立了以色列国。从此,他就肩负起复国的使命。结果,他在1897 年于瑞士巴塞尔(Basel)召开了第一届锡安主义大会。赫尔赫兹在大会的第一日发言说:「我们今日聚集,安放重建以色国的房角石。」他们选取国旗、国徽,这成为全球的笑柄。当晚,赫尔赫兹在日记中写道:「我在巴塞尔缔造了犹大国……也许五年后,最迟五十年后,犹太人一定可以复国!」结果,在五十年后,即1947 年11 月29 日,联合国代表大会,以三十三票对十三票,超过法定三分之二的票数获得通过将巴勒斯坦余下23% 土地一分为二,成立犹大国和阿拉伯国,并将耶路撒冷划为自由的国际性城市。 赫尔赫兹其实是一位不可知论者,但事实证明圣灵使他说出蕴含预言性的说话。他临死时对医生说:「你看见站在病房门口的年青人吗?他们是新以色列人,是马加比人,他将住在犹太地。」赫尔赫兹去世后,人发现他的遗嘱上有一条写着:「把我葬在维也纳我父母的身旁,当犹大复国后,要把我葬在以色列的国土。」结果在1949年,以色列人将赫尔赫兹葬在耶路撒冷最高的山──今日命名为赫尔赫兹山。是谁给赫尔赫兹犹太人将要复国的异象呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁叫他能力说出以色列将于五十年内复国的预言呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁使他指出站在他病房门口的年青人是新以色列人,他们将住在犹太地呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁使他留下遗命,像雅各和约瑟那样,叫后人在以色列复国后,将他葬在耶路撒冷呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢? 这些乃是圣灵隐藏的工作。「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」唯有倚靠圣灵和神的恩典,以色才能复国。有些人认为我不应这样说,因为以色列属世、不信、满身罪污,神怎会如此恩待他们。但请大家看看先知以西结怎样说:「所以你要对以色列家说:『主耶和华如此说:「以色列家啊,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的。」』」(结三十六22)并且,神说以色列复国后,旷野变为肥田,肥田看如树林,城市再被建造,可是神说:「我行这事不是为你们,乃是为我的圣名。」伊利亚撒.叶浩达(Eliezer Ben Yehuda)被称为「现代希伯来文之父」。一千七百多年来,希伯来语除了在犹 太会堂使用外,在日常生活已不再使用,并且许多希伯来字辞和用语已经失传。从来没有一个国家的文字在失传一千七百多年后,可以恢复过来。然而,今日希伯来语已经成为以色列日常用语。这在历史中是独一无二的。令人奇怪的是,叶浩达不是一个虔诚犹太人,他生于立陶宛,一次他听见吹号的声音,他看见以色列人归回本地,并且说他们的母语(希伯来语)。从此,叶浩达致力整理希伯来文,他也因此被赶出犹太会堂,因为拉比们说他不获准使用希伯来文。当时有的希伯来文都是圣经用语,很难用作日常生活,当时也根本没有电力、收音机等希伯来字辞。希伯来语怎能用作日常沟通呢? 于是,叶浩达参考埃赛俄比亚、中东、东欧各国语言,日思夜想。他两个女儿说,他只准她们用希伯来语说话,她们如使用其它语言说话,他一概不听。叶浩达去世之前,在耶路撒冷旧城会堂里,听见从前将他赶出会堂的犹太首席拉比,用现代希伯来语宣布说:「犹太人流亡的日子已经过去。」他不禁流下泪来。可是,叶浩达当日所听见的吹号音,所看见的异象,是从哪里来的呢?是从仇敌、撒但,还是从圣灵来的呢?如果圣经灵用隐藏的方法工作,我们就可以肯定神会拯救以色列人,这就是为什么黑暗势力如此愤怒,要用尽方法催毁以色列,要在人类历史中涂抹以色列的名。 然而,撒但终必定失败,以色列必蒙拯救,主必再来。撒加利亚书四章的异像是一个难以置信的异象,是给旧约时代的以色列、今日神的教会和现代的以色列,殿顶石必定会安放好,人且会大声欢呼说:「愿恩惠恩惠归与这殿。」感谢神,因为这「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事」。 ── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》 撒迦利亚书第四章读经札记(王国显) 维持大卫的行政系统 到了第四章,就看到这个恢复不单只是在宗教上的恢复,在行政上的也要恢复,虽然不能再恢复大卫的宝座,但是大卫的行政的实际还是需要有恢复。所以,在第四章里那个恢复的对象就转移到所罗巴伯身上,所罗巴伯是谁呢?如果犹大人他们不是那样愚昧,不必经过被掳的话,所罗巴伯就是接过大卫宝座为王的人。弟兄姊妹,你看马太福音第一章的家谱就看到所罗巴伯,他不仅是耶哥尼雅的后裔,他也是约雅斤的后裔。 但是他不可能再坐大卫的宝座,没有条件再坐。虽然如此,但神还没有把他行政上的位置挪掉。到第四章的时候我们看到,在民中间的首领仍然是大卫的后裔,但是却没有王的身份,只是民中的一位领袖。我们晓得,第四章是把所罗巴伯来重新建立起来。没有看到所罗巴伯这个部份的时候,我们看第四章的那个异象是怎么开始的。虽然第三章和第四章当中应该还是同在一天,圣经里没有很清楚说出时间,但是我们确实有把握说,仍然是十一月二十四日那一天,神在异象里向撒迦利亚说话当中的一个部份。 隐蔽的属灵争战 那一天神向撒迦利亚说了很多话,从第一章到第三章就说了好多方面的话,第四章就说到王室里面的一些事情。但是在第三章和第四章的当中,有一件隐藏的事情没有记录下来。甚么隐藏的事情呢?不知道是甚么原因,也许是神的话太沉重,也许是神的话太丰富太浓缩了,撒迦利亚听听听,听到他疲倦了,睡着了。圣经没有记载这个,或者不是这个,或者根本就是神说完第三章就停了一下,撒迦利亚也实在是有点累了,就睡了,这个我们不必管。反正我们知道第三章和第四章当中撒迦利亚睡着了。如果你要去注意的话,那你注意甚么呢? 神向人说话,这是一个非常要紧的时刻,你怎么可以睡觉呢?这的确是一个很不简单的事,神现在向你说话,你怎么可以睡觉呢?也许撒迦利亚是知道不可以睡觉,但是好像由不得撒迦利亚,因为撒迦利亚到底还是一个人。在第三章里你看到,神让撒迦利亚看见撒但在那里控告阻挡约书亚。有没有可能当神要把话交托给撒迦利亚,传递给神的子民的时候,撒但也要来扰乱一下呢?这个可能是绝对存在的。所以,你看他有记载或者没有记载,都不会影响这样的可能性存在。所以,在撒迦利亚睡着了这个点上,我们就有点领会,如果我们看到神现在在那里启示他要作成的事情,撒但要在这里阻挠,不让神要作的事情顺利地执行,那是甚么?弟兄姊妹,很清楚我们看到,这个就是属灵的争战,属灵的争战就是这么一回事,属灵的争战就是神要作工,撒但在那里拦阻。 但是撒但没有办法对付神,所以一切的动作都朝着那些拣选神的人。如果我们要看这个点,不能不留意有一个属灵的争战在那里进行,如果我们看到是一个属灵的争战在那里进行,我们就晓得在我们这一方要儆醒。属灵的争战不一定要我们出面与撒但面对面,有些时候的确是我们没有办法不与撒但面对面的,但是有些时候不一定需要面对面,只要我们不儆醒,那个属灵争战的尾巴就会扫到我们。撒迦利亚就睡着了,很可能有那样的事,不过圣经没有记载,我们也不必说得太多。我们要留意当撒迦利亚睡着,那个跟他说话的天使又来把他叫醒,你看到撒迦利亚当时的确是睡得很沉,他说:「他来叫醒我好像人睡觉给唤醒一样」。 当时的光景我们不管,天使把他拍醒,像以利亚在罗藤树下,天使来把他拍醒,起来赶路,不能在这里睡觉,还有很远的路要走,大概是差不多的情形。撒迦利亚给拍醒过来,天使就问他,你看见甚么?撒迦利亚就说:「我看见一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说,主啊!这是甚么意思。与我说话的天使回答我说,你不知道这是甚么意思吗?我说,主啊!我不知道。他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」我们先看到这里。 坚立所罗巴伯 读到这里,我们就了解第四章里头的事情,完全是为着所罗巴伯说的,神要兴起所罗巴伯,也要坚立所罗巴伯,因为他是在当时回归的人当中作首领的。虽然他只是首领当中的一位,但是因为他是王室的人,所以这个首领比其他首领有一点特殊,众人在那个时候都看着所罗巴伯。我们读以斯拉记的时候就看到这个事情,但是在以斯拉记里头,没有很明确地把所罗巴伯首领的地位突出来。但是现在我们在这里很清楚地看到,建造圣殿行政上的首领乃是所罗巴伯。因此,所罗巴伯在圣殿重建的事情上面,他一定要站立得很稳,他要站得很稳,必须让他里面有光。如果他里面没有光,怎么能站在那里呢?我们说他里面有光,他必须把神给约书亚所看的全部看到,不然他没有办法承担当时行政的责任。因为这一件事情推回到他们停工的那一件事上面,乃是王的命令禁止他们继续建殿,这个政治责任是很不容易承担的,要砍头的。所以,所罗巴伯站在那样一个地位上,他必须要很明显地看见,要胜过外面环境所带来的压力。 这个外面来的压力有好多方面,头一个就是政治的压力,第二个是地方势力的压力,再一个是犹大百姓的压力。如果犹大百姓没有跟上来的话,他一个光棍司令也起不了甚么作用的。还有一个压力就是他自己,我能承担这样的事情吗?我是谁呢?我怎么可以承担这个?弟兄姊妹你留意到这许许多多各方面来的压力,叫所罗巴伯在那种环境里的确是不容易站立的。现在神在所罗巴伯那边开始说话了,他让撒迦利亚看到一些事情,好像根本与所罗巴伯没有关联的,表面上没有关联,却是引入所罗巴伯。神让撒迦利亚看到甚么呢? 看到一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,如果我们只是看到这里,完完全全就是圣殿里面的灯盏,一个灯台七个灯盏,就是圣殿里面照明的来源。但是现在已经七八十年没有灯,当然也没有光,就算有灯也没有灯台。现在神就让撒迦利亚看见一个灯台,灯台上面的灯盏是点着的。这里没有说是点着的,但是你看到他的描写,就知道是亮的。因为这个灯台上面要有燃烧的供应,不住地注到灯管里。 在耶路撒冷恢复有灯光 弟兄姊妹我们要注意,不管我们怎么来看这个灯台,你能看到一件事,在当时的犹大地,在耶路撒冷是没有圣殿的,当然也没有灯台,没有灯台就是没有光,就说出整个犹大百姓在神面前是在一个黑暗里头。读列王记或者历代志的时候,看见里头有好几处记载一些事情,大卫的后代有些已经走岔了路,神的管教在那里出来,神的对付在那里显明。虽然神给犹大当时承担了非常不容易的环境,或是给敌人欺压,或是他们自己把自己弄得一点也不安宁。但是圣经里头记载一件很不简单的事情,甚至在撒母耳的日子,「圣殿的灯光还没有熄灭」,或者说:「耶和华神还让圣殿的灯光没有熄灭」。如果你注意到这样一句话,在以色列历史上面多次出现,你就注意到在耶路撒冷,灯光能不能亮就说出一些问题。灯还能发光,就说明神的记念还没有完全离开他们。如果你看到灯熄灭了,就知道神把他们弃绝了。 现在耶路撒冷有没有灯光?在当时的情形,耶路撒冷没有灯光,因为没有圣殿,所以不可能有灯光。神就让撒迦利亚看见,神要把灯光安置在那里,神已经把一个灯台放在那里,这个灯台和圣殿的灯台完全是一样的,一个灯台七个灯盏,甚么意思呢?神要恢复在耶路撒冷有灯光。但是怎么去恢复呢?恢复耶路撒冷有灯光这个事情太重大了。感谢神!神这次叫撒迦利亚看到的灯台,和原来圣殿里的灯台有一点点不一样,因为在圣殿里面的灯台,灯盏里头油的供应是祭司每天早上和黄昏去添的。现在神让撒迦利亚看见的灯台却不需要祭司去添油的。那么油从甚么地方来呢? 神用圣灵作完全的供应 我们先来看看那个形状,每个灯盏有七个管子,那就是说那个灯台一共有七七四十九个管子,每个灯盏有七个管子,这些管子是作甚么的?是把油输进去的。这些油从甚么地方来呢?在灯管的二旁有二棵橄榄树,一棵在灯盏右边,一棵在灯盏左边,然后橄榄树就透过那个管子供应油,输送到灯盏里面去。我们看到灯盏是这个样子,详细的今天晚上不能看了,我要弟兄姊妹去注意的,这个异象是对所罗巴伯说的,使者就问撒迦利亚这是甚么意思?当然撒迦利亚不知道,如果主不解说,我们也不知道。感谢神!神从来作事不是只给你看见,却不给你解说,他不直接解说,他也用原则来让我们明白,但是绝大部份神说的,神自己去解说。现在神就说了,这些事情是神指示所罗巴伯的,这些灯盏,橄榄树,管子是神要让所罗巴伯去领会的。领会甚么呢?说出的那个话是我们都很熟的,但是我们却不知道这个话的背景,也不真实地知道怎么去取用这个话的应许,不过只是知道有那么几句话就是了。 在当时对所罗巴伯来说,真是对症下药。对我们真实要寻求神的人,也是对症下药。我们现在看神这个药方是怎么开的,所罗巴伯当时所面对的是一个很凶险的环境,他没有力气去承担,但神给他开一个药方,「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠神的灵方能成事。」说势力,你们没有势力,你们是战败国,你们是被掳到外邦,现在人家是送你回来,但是你还是没有力气,你一点势力都没有。不要说跟王对抗,跟地方势力对抗,你们都没有这个力气。所以神就说根本不是依靠势力,也不是依靠才能,你所罗巴伯在巴比伦学了甚么?就算你能学一点,都不过是零零碎碎的一些事。就像尼希米也不过是在王面前给他倒酒,有甚么本事?就算你在那边作了甚么很大的事情,到底是奴隶,大事作不来,能作的都是小事,有甚么才能呢?甚么都没有。 乃是依靠神的灵 但是现在要来承担重建圣殿这样的一件事情,不说你没有才干,就算你有才干也没有办法应用,因为在这里你所应付的,不单是一个外面的建筑,而且是一个属灵的争战。所以你不要再去想依靠势力,依靠才干,你要完成这样的一件事情,只有一个条件,只有一个可行的拣选,那就是依靠耶和华的灵,你就能作成功。我们感谢主!换句话来说,你必须让圣灵作工,你不要依靠自己所有的,你要看自己所有的,你甚么都作不来,你现在要作的话,把你的眼睛从自己身上转移去看神。是的,我甚么都没有,但是神哪,我有你,有你就够了吧?神说:「够了,你有我就够了,但是你必须真实地承认你有我就够了。」弟兄姊妹我们的难处,是不太容易承认有主就够了,或多或少总要看看我手上有的是甚么,不敢放眼来看我所有的是神。 我们感谢主!现在你看到神来扭转端正所罗巴伯的心思,你要承担这样的事情,你的眼目只能看到神,你所依靠的是神,神藉着圣灵来成全你所要作的。我们感谢主!这是太宝贝的一个启示,不单是对当时的所罗巴伯,也是对着今天教会建造,我们这些跟随主的人。如果没有看见这个才是建造的路,我们到头来是一无所成。我们感谢主!主要作一件事情,他就兴起他要用的人,他兴起他所要用的人,他就扭转他们的心思。当人的心思甚么时候归向主,甚么时候就是神作成他所要作的工的时刻。这是从旧约一直到新约,我们都看到的一个很实际的事实。我们感谢主!在这一点上我们下礼拜详细去看,今天晚上就停在这里。 我们感谢主!撒迦利亚书越叫我们看下去,我们里面越是感觉和从前神的百姓一同得着释放。因为越看就越看出我们的主真的是细微到一个地步,他解决人的难处不单是从里面开始,并且他是领人看到他安排的细微。他说,我们心中的意念他都知道,事实上我们也看到神在过去历史上所作的工的确是如此。犹大人回去建造圣殿,他们里里外外有许多难处,我们看见神是一一来给他们解开。我们感谢赞美主。如果我们设身处地放在当时犹太人所面对的建殿时刻的环境,我们也实在是觉得非常为难,不作不行,作也不行,真是不知道该怎么来应付前面的日子。不作的话,明明知道神把我们从巴比伦领回来就是为了这个。但是要作的话,官府那方面的压力又是那么厉害,地方上势力的抵挡又是那么明显,怎么继续下去呢?但是感谢主!人有为难的时刻,但神要把人里面为难的事情一件一件地挪开。我们看见神先在百姓中间作了一个大体的解决,然后就很具体地一个人一个人作工,特别是在领头的那些人身上来作工。 我们已经看到他在大祭司约书亚身上怎么作,我们也稍微看到他在政治领袖所罗巴伯身上怎么开始。我们实在感谢神!因为他不单是在外面安排一些事物,他要紧的是把人里头的重担卸下。我们上个礼拜所看到的,他对所罗巴伯所说的那些话,如果从撒迦利亚所看见的那个异象本身来说,又好象看不出有甚么意义,顶多是看见神的灯台没有熄灭。但是怎么样能不熄灭呢?如果你看那个异象,有二棵橄榄树流出来的油供应它们,但是你把这个异象和现实的情形并在一起的时候,你看不出有甚么值得我们去寻求的。你顶多就是觉得,如果直接从橄榄树上得着油的供应,那个灯当然不会熄灭,这个谁都知道。但是当撒迦利亚看到这样的一个异象的时候,使者就问他,「你看到甚么?」撒迦利亚说,我看到这些,这些,这些。他看是看见了,但是不明白。感谢主!撒迦利亚是一位寻求神的人,他看到神让他看见一些特殊事物的时候,他里面很清楚神有话要向他说。所以他就问那个使者是甚么意思呢?使者就说:「你不知道是甚么意思吗?」使者又说:「这许多的事情是为了要告诉所罗巴伯一些事情,藉着这里面所题到的事,让所罗巴伯去明白一些神要他明白的事。」 神的工作只有神自己才能作 弟兄姊妹我们留意到,那里撒迦利亚是看到二棵橄榄树,在灯盏二旁。我们晓得,这一个灯台是和会幕的灯台有关联的,当然我们用新约的话来说,那是生命之光。但是你站在旧约的时刻,他们就没有生命之光的认识。虽然没有这个认识,他们却知道一件事,那是神见证的指导,指导人进入神的见证。因为我们都知道了,如果在会幕的圣所里头没有这个灯台,那么圣所是黑暗的,甚么都看不见。但是圣所里有了这个灯台,圣所就明亮了,祭司在那里的服事就有把握了。但是这个灯台最大的功用是甚么?乃是引进至圣所的服事,让大祭司知道从哪里可以跨进至圣所。虽然在认知上面和新约不一样,但是在神所要表达的事实上完全是同一件事情。 问题又来了,那两棵橄榄树是甚么?当然撒迦利亚不懂,就算天使说了他也不一定懂。但是使者还是告诉他,这些事情是神要告诉所罗巴伯,他该怎么去认识现在的这一个实际。在这个时候,撒迦利亚所能体会的就是,神显明这个异像是为着要藉着他向所罗巴伯说话。说甚么话呢?就是告诉所罗巴伯,你现在要带领犹大人建造圣殿,这个圣殿是神要建造的,神差派你去作首领。而这个建造是非常不容易,不简单,根本是你所罗巴伯不能作的。但是现在神告诉你,不是你去作,是你在那里领着神的百姓,从神手里头接受这个差遣。你要真正来作成这个工作的话,这完全不是任何一个人有条件作好的。神要所罗巴伯很清楚地知道,神所作的工只有神自己能作,除了神以外,谁也不能成就神所要作的。 神需要人顺服作他的发表 但是神需要人,神要藉着人来发表他的能力,神要藉着人来发表他的智慧,神要藉着人来彰显他的作为。这个是从伊甸园开始一直到启示录,我们都看到的一个非常明显的原则。神作工,神一定藉着人去完成,但是神却不是要人去完成,他是藉着人去完成,在整个完成的过程里实际作工的是神自己。神需要人和他配搭,但是那个配搭,神只要求人一件事情-服神的权柄。我们上次特别题到以色列人过红海以前,他们一点办法都没有,前面没有路了,后面是埃及军兵追来,已经很接近了,如果不是神的云柱转到后边,埃及人老早就超越过他们。在那么紧迫的时刻,他们怎么能救自己?他们怎么能解决当前的难处?他们一点办法都没有,除了哭以外,除了喊以外,除了埋怨以外,除了吵闹以外,他们甚么都作不来。所以,神告诉摩西,转告他们只管安静,不要作声,这个事情不是你们去应付的,你们也应付不来,你们所要作的就是安静下来,看神怎么作。 神最大的需要是人与他同心 弟兄姊妹们,这是人在神面前要跟随神的时候一个最大的难处。因为从外面来说,好象神告诉人说,你不需要作工,因为你作不来的。你要作的只有一样-看我作。弟兄姊妹,这个是人最难最难接过来的。我们总会想,我们不作,谁作?我们不作,事情怎么会成就?的确在我们的心思里,我们很不容易脱出心思上的缠绕。我们感谢神!神总给我们看见,当神需要我们与他一同作工的时候,他最大最大的那个需要乃是人要和神同心。你只要站在神那一边,就给神有作工的机会。我们常常有一个错觉,以为我们不动手,工作就没有人去作。当然,从人看来的确是这样,但是你看到里面去的时候,你就看到一件事,在我们动手以前,你必须先让神动手。如果神不先动手,你去动手,你就好象对神说:「神啊,这个事情我能作,那就不必烦劳你了,你赐福给我们作好就可以了。」我们常常是这样想,不自觉地这样想,但神却是让我们学习一个我们从来不去想的事。神说,工作是要你作,但是不是你先作,你只在那里看,看我怎么作,我作了你就跟上来。」 弟兄姊妹们,这是神在我们身上的引导。从旧约一直到新约,神在人中间作工都是如此来引领跟随他的人。现在来到犹大人面对如此艰难的一件事情,怎么去完成神所要作的呢?政府的权力我们没有办法抵挡,地方的势力我们防不胜防,看看我们自己本身,又有许多缺欠,我们怎么能把神要作的作成呢?这是当时犹太人心里头最难脱出的那一个重担。我们读哈该书就对这一方面掌握的比较完整一点,这个重担不解决,犹大人没有办法动起来。接着神就作工了,神就告诉所罗巴伯,你要完成神所要作的工,不是依靠你的才能,也不是依靠甚么势力。你要依靠才能,你有甚么才能?因为今天的对手在眼见的里面是官府和地方势力,背后的是撒但的权势,你凭甚么来和这些对抗呢?你有甚么能力,有甚么把握可以和这些对抗呢?根本没有。但是主很清楚地告诉他,不是依靠势力,也不是依靠才能。就算你有势力,你这个势力也用不上,因为在地上的权势没有一个能大过皇帝的权力。如果摸到属灵的那个境界,没有任何的人、事、物可以和撒但唱对台的,所以,根本没有动手的余地。 在这样的光景底下,我们只能拣选不作了。但神说一定要作,既然一定要作,我们也没有条件作,那怎么作?感谢主!主说:「当你作的时候,你不要看你自己有甚么,也不要看你自己能作甚么,你们要注意的是甚么呢?谁能作成这件事。」如果知道我们自己不能作,只有神能作,那你就让神作。神的话说得很清楚,「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。」你要依靠我的灵来作,也就是说你要让我的灵来作,你要站在我这一边,让我的灵有作工的通道。弟兄姊妹们,这个是我们在新约里的人应该很清楚的,因为我们常常题到,你们在地上所捆绑的,在天上也捆绑,你们在地上所释放的,在天上也释放。所以在地上有两三个人奉主的名在那里祷告,事情就完成了。为甚么?因为天上有一个安排,但是他要在地上寻找出口,他要在地上寻找通道。地上的出口和通道是甚么?与神同心的人。你能与神表同情,你站在神的那一边,你按着神的心思来告诉神说:「神啊,我们与你同行,你要作的你作成。」感谢主!神得着作工的出口,神就作成那件事情。 依靠神的灵的具体实行 现在我们看到当时犹大人建殿的时候,神就把他们带回这一个法则里面。不是依靠势力,不是依靠才能,是依靠我的灵方能成事。怎么依靠神的灵呢?就是看你们站在哪里,你们站在该站的地位,神就在那里伸手作工。他们该站一个甚么地位呢?建造圣殿。你们都回到圣殿的工地上去,你们就站在那里,你们就照常在那里作该作的,其他的事神对付。感谢主!这个是非常不简单的事情,因为当人在神的面前,能照着神的心思站对了他们该站的位置,我们就看到神在那里说话,仍然是连着这个主启示的作工的法则来表达的。那个作工的法则乃是「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠神的灵方能成事」。 如果人站对了,在这一个点上就发生甚么结果呢?许多人读经的时候就是读那三句话,但是这三句话不是一般性的应用,是在神特别要作的事情上,神显明他怎么去完成他的工作。下文马上就说出一件事情来,第七节,「大山哪,你算甚么?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」如果我们只是看这么一点,我们也看不到结果来,顶多不过看到有一个大山挡在前面,在所罗巴伯面前成为平地。这是甚么意思?要是连接到当时那个环境,弟兄姊妹你很清楚知道这个大山是指着甚么?乃是指着王的力量,地方的势力,还有犹大人心思里面的散漫。这三种光景,任何一种不能越过去,都不可能把圣殿建好。其实认真说起来,外面的难处还不是最厉害,犹大人心思里头的散漫,那才是最厉害的。 但是怎么能把散漫的犹太人整个连接起来呢?所罗巴伯没有这个权力,约书亚也没有这个权力,见异象的撒迦利亚也没有这个权力。我们要是看到这点,就留意到怎么能把犹大人的散漫完全连接起来呢?人所不能的,在神手里没有难成的事,问题就是人的位置有没有站对?作首领的人有没有站对位置?作带领的人有没有把神的百姓带到对的位置?如果都站在那个对的位置上面,弟兄姊妹你就看到,那个时候不是人在那里作工,是神伸出手来对付事情,所以就带出一个这样的结果-大山哪,你有甚么了不起,你站在所罗巴伯面前就成为平地了。就是说没有任何难处可以再停留下来了,这是说到一般性。 但是使者的话还没有说完,还有一句很严肃的话,他说:「他」就是指着所罗巴伯,「他要搬出一块石头,安在殿顶上,人且大声欢呼,说,愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹我们看这里就知道,明显地告诉所罗巴伯,「这个殿一定建成,这个殿建成就根据你,因为到最后,你要把末后的一块石头放在殿顶上,这个重建圣殿的工程就完成了。现在整个问题在乎你,你现在要出来站在对的地位。」弟兄姊妹,这个话是对的,这个意思是对的,神就是要所罗巴伯现在站对在他该站的那个位置。甚么叫作站对那个位置呢?不是只是起来登高一呼说,我们都起来建造圣殿。这样的口号喊出来是不发生作用的,喊一百遍,一千遍也不发生作用。既然是这样,那怎么叫我来站对那个地位呢?弟兄姊妹们,我们留意使者当时说的话是非常非常有深意在那里的,上次我已经给弟兄姊妹题了一下,但是没有解说。现在我们要花点时间来留意。 当所罗巴伯把一块石头放在殿顶上,我们读下文就知道,那是表明这个殿已经建造成功,所以底下就是众民的欢呼。人就在那里大声欢呼,说:「愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹,上次我特别请弟兄姊妹留意那个小字,就很清楚看见下面使者所说的话,完完全全不是我们字面上所领会的那个意思。原来的文字怎么说呢?「愿恩惠恩惠归于这石头!」弟兄姊妹你留意,第一,你要注意「恩惠恩惠」,重复题出「恩惠恩惠」,乃是说明这一个恩典的事实显明是非常明显又确切的。但是问题在这里,你要是站在旧约的立场上,「愿恩惠恩惠归于这殿」,我们也都能领会,现在圣殿建好了,圣殿重新得着荣耀。在旧约的预表上来说,殿就是说出神的居所,得着荣耀也是理所当然的。但是很明显这里不是说恩惠恩惠归于那殿,是归于那石头。真是岂有此理,为甚么要把恩惠恩惠归于那块石头呢?换句话说,为甚么要把荣耀归给那块石头呢? 因着这样的一个问题,就引出另外一个问题,当这个殿在那里建造好的时候,最后的工程就是安放一块石头在殿顶上,有这个事情吗?殿的最高处就是一块石头?所罗门建的殿不是这样,所罗巴伯建的殿在实际上也不是这样,以后希律重修的那个殿也不是这样,怎么可能殿的最高处是一块石头呢?弟兄姊妹,这个非常非常不合乎历史,也不合乎情理。但神的话就是这样说,甚么意思?弟兄姊妹们,撒迦利亚书和哈该书之所以重要,不是重要在完成当时重建圣殿的这一个工程,而是神藉着这一个重建圣殿的工程,来发表在他永远的旨意里,他要怎么来完成他的定规。如果我们不了解神说话的目的,我们就无从了解当时使者对撒迦利亚说的话。难怪那些新派的人说,圣经里面都是说一些胡说八道的事情,其实胡说八道的不是圣经,是他们! 完成神所要作的关键 我们回过头来看,「愿恩惠恩惠归于这石头」,这石头是甚么?你不能不回到第三章,神把这块石头给约书亚看,说这个石头有七个眼睛。然后底下就是第四章里头又说,这个石头上「七个眼就是耶和华的眼睛」。如果眼睛是耶和华的眼睛,那个石头就是耶和华本身,就是神的本身。弟兄姊妹们,当我们留意到这一点的时候,我们就把整件事情看得很清楚了。第三章就说到这块石头有七个眼,然后神就说,他要亲自雕刻这块石头,并且在一日之间除掉这地的罪孽,然后,所有的人都在那里享受平安、丰富。那里是说到将来我们的主,他在十字架上所成就的救恩,所带出的在以色列人中间的一个结果,那是神的七个节期里面赎罪日的表明。就在一日之内神有赦免,让以色列全家得救。然后就把以色列带进国度,所以,以色列人都在国度里享用平安,丰富。因此我们留意到,现在对所罗巴伯说话的时候,所罗巴伯把那块石头安在殿顶上,这个殿就建造完了。甚么意思? 很清楚你看到,这里不是说那个物质的殿,是说到因着这个物质的殿,神的百姓给带到一个甚么样的属灵光景。你留意殿顶上是那块石头,那块石头就是神自己,甚么意思?殿的给建成,如果从实质的意义上来说,乃是神的自己完全被高举。现在那块石头在殿顶上,在殿这个事实来说,那是殿的至高处。在旧约,当人来到殿的时候,他们是在那里遇见神的荣耀,在那里遇见神的丰富。为甚么殿能叫人遇见神的荣耀和神的丰富呢?因为神住在那里,那是神的居所,神的荣耀在其中。弟兄姊妹们,现在我们回到当时他们的情形。比方说,殿已经建造的差不多了,就差那块石头没有摆上去,那个殿不能说完全建好。一直等到那块石头摆上去了,那个殿就算完全建成了。所以,那个殿建成的关键是那块石头摆上去。我们回到实际上面来,那个物质的殿是建造好了,但是如果在殿里面不是让主居首位,不是成为一个高举主的地方,那么这个殿还没有建造完。感谢神!甚么时候当人能把神完全高举起来,甚么时候神的荣耀在那里能显出来,就是神的地位在地上完全被人尊重到一个最高最高的实际里。 当我们看到这件事的时候,我们要回到旧约的历史,当神的荣耀离开耶路撒冷,从甚么地方开始?从圣殿开始。从殿到门,从门到殿顶,从殿顶到耶路撒冷城上空,然后转移到橄榄山,最后就回到天上,那个时候全地都没有神的荣耀。那个时候耶路撒冷还没有给攻破,圣殿还没有被毁,物质的殿还在耶路撒冷,你晓得神的荣耀已经不在那里。我们读以西结书的时候,已经很清楚看到那个过程。感谢主!现在圣殿要重建,表明神的荣耀要回到耶路撒冷,神的荣耀怎么回到耶路撒冷呢?不是物质的殿建造好,神的荣耀就回来。乃是这个殿实实在在成为神的居所,这个殿实实在在成为人寻求神的地点,人在那里事奉敬拜神,让神得着完全的高举。这才是真正的殿,这才是殿的实际。所以,弟兄姊妹你看到这件事情,当犹大人,当然是包括所罗巴伯和约书亚,他们心里让神得着完全的地位,他们完全在那里高举神,感谢主!圣殿的建造在属灵那个方面就完成了。因着这样一个心思,物质的殿建成也就没有难处了。我们感谢我们的主! 确定所罗巴伯的任务 现在主要对所罗巴伯说的最要紧的话说出来了,第八节,「耶和华的话又临到我说,所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」弟兄姊妹我们就知道了,带领犹大人重建殿的根基是所罗巴伯。现在神告诉所罗巴伯说,你不能起了一个头而不到结局,你必须是起了头也要到结局。我们感谢我们的主,主明明告诉所罗巴伯,这一个属灵工程的建造,你要负责任,也是你的责任,你一定能看见这个事情的成就,你不要以为这是小事,这个事情就是这样就完成了。弟兄姊妹留意第十节,「谁藐视这日的事为小呢?」甚么事?把圣殿建好的事,建好就包括了眼见的物质和灵里对神的高举。如果这个事情能作完,谁敢说这个是小事?谁能说这个事情是不必重视的事? 弟兄姊妹记得,哈该书那里犹大的百姓说甚么话?建殿的日子还没有来到,现在还不是建殿的时候。你留意神在这里所说的话,把当时哈该要说没有说的话说出来了。这日的事情谁能看为小?这不是小事,为甚么不是小事呢?因为神的眼睛一直看着这个事实,这个事实乃是神心里要完成的一件事,所以神一直看着这个事情,神的眼目没有离开这个事情。这个事情一天没有作好,神所注视的点就在这里。正如今天我们说,今天是神在建造他的教会,教会一天没有建造完成,神的眼目就一天停留在教会的身上不过去。 神喜悦的满足 说了这些话,使者就说了一个非常非常有意思的事情,他先说了「耶和华的眼遍察全地。」然后就说出一个事实,「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」。弟兄姊妹甚么意思?看到所罗巴伯拿着线铊,神就欢喜。当所罗巴伯拿出线铊来的时候,那就是圣殿重建的工作恢复的时候,重新来量度尺寸,重新来安排工程怎样进行,这是当时实际的故事。但是这个话说出两方面的事。第一件事,很清楚地告诉犹大百姓,包括所罗巴伯在内,当你们跟上神的心意的时候,神就喜乐了,神就满足了。虽然那个物质的工程还没有完成,但是你们站在那个该站的地位,神就喜悦了。我们感谢主!这是一方面我们要留意的,神很重视他所要作的事在地上的进度。如果当人在那里一直跟着神的心意来行走,神喜乐了,不必等到事情完成。当神看见有人乐意跟随他的脚踪,神的里面就感觉喜悦了,这是一面。 另一面是说到,神说,我看到所罗巴伯手拿线铊,我就欢喜。弟兄姊妹晓得,线铊是从前测量不可缺的工具,圣经里面题到量度,你如果留意的话,很有意思。当神在那里记念他手中的工作的时候,他都用量度这一件事情来发表他工作的程序。弟兄姊妹留意,这里说用线铊来量度,第二章的时候就说拿准绳去量度,准绳跟线铊是同一类。但是翻到以西结书去看看一些事情,第九章那里又说到一件事情,第二节的下半句,以西结在异象里看到一个人,穿着细麻衣,腰间带着墨盒子。然后就告诉这个人整个耶路撒冷都走遍了,你要在那些为着犹大人悖逆而忧伤的人作一个记号。作记号干甚么呢?那是要叫耶路撒冷里一些人,在耶路撒冷被毁的时候能保存下来。我们在启示录也看到这样丈量的事情,以西结书末后的时候,说到圣殿的尺寸,也说到量度的问题。当我们看到这个量度的时候,都看到一件事,这个量度是说出神的记念。神记念他所作的工,现在所罗巴伯手拿线铊,神就很开心。 一个灯台,两棵树的意思 但是有一件事情,应该到第五章的时候我才和弟兄姊妹们说。所罗巴伯手拿线铊从正面来说,那是神喜悦了,神记念他手中的工作。但是如果所罗巴伯手里不拿线铊呢?第四章里头没有说甚么话,第五章就有话说了,既然是在第五章才说,我们也不说。我们先把第四章神要所罗巴伯心里明亮过来的事情弄清楚。当使者跟撒迦利亚说到所罗巴伯的事情到这里的时候,就引起撒迦利亚心里的一些想法,他根本不明白天使跟他说这许多话,跟他所看见的那个异象有甚么直接关联。一个灯台,二棵橄榄树,橄榄树上出的油直接流到灯盏上面,每一个灯盏是接受七个管子流进油来。 在撒迦利亚的心思里,我所看见的和你所说的有甚么关联?你要我看这个,你要我听这个,但是这个和这个有关联吗?撒迦利亚不明白。所以他就问了第一个问题,在灯台两边的两棵橄榄树是甚么意思?好象使者没有回答他。我不知道使者为甚么没有回答他,但我自己想,他这个问题好象不重要,其实是非常重要的一件事。他是问到一个很原则很原则的问题,因为从下文我们就领会到这两棵橄榄树说的是甚么。我们晓得两棵橄榄树,神是在那里说出神的见证,因为这件事情在启示录里头有一个回应,说到在大灾难里面出来的那两位见证人。圣灵在那里就给他们印证说,这就是那两棵橄榄树。 我们看看启示录第十一章,「我要使我那两位见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。」我们留意,这两位见证人就是两棵橄榄树。如果是这样说的话,我们说这个是一般性,跟你我今天作神的见证应该是同一个类型,没有甚么特别。但是圣灵在这里不是这样说,圣灵在这里说:「他们就是那两棵橄榄树。」这个贯词就是特别有所指的,但是在全本圣经里头,在哪里题过有两棵橄榄树呢?除了撒迦利亚书,找不到别处。橄榄树是有,两棵橄榄树没有。说到两棵橄榄树,一个就是撒迦利亚书,一个就是启示录。所以,这二处是有关联的。 撒迦利亚问使者那二棵橄榄树是甚么?使者没回答,为甚么不回答呢?当然,我不敢说一定是这样,但是跟启示录那个事实一连起来,就指出了一个很明显的法则,那是说到历世历代以来神的见证人,不是特别指出两个人,而是原则性地题出,历世历代以来神的见证人。这是一个很大的事情,使者没有回答他,所以他就再问了。你留意他问的那个问题和第一个问题不一样,许多时候我们以为是同一个问题,但是你留意就发觉不是同一个问题。第二个问题在十二节,「我二次问他说,这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是甚么意思?」弟兄姊妹很清楚,头一个问题是两棵橄榄树,第二个问题是两根橄榄枝。有不同吗? 完全不同。橄榄枝是橄榄树上一个个别的枝子,而橄榄树上有许多枝子。现在他第二个问题是问到其中两支特别的枝子,不再是两棵橄榄树。这两个橄榄枝是在流出金色油的金嘴旁边。你可以想象,一个灯盏上有七根管子,这些管子就是接上橄榄树的枝子,这个橄榄树上所产生的油就直接流到灯盏里,这是当时撒迦利亚所见的,当然和一般的情形是不一样的。因为一般要得橄榄油,必须把橄榄树上的橄榄摘下来,压碎了,然后榨出油。但是这里的橄榄油是直接从树上来的,上面就说到那两棵树在灯盏两旁,就引出那个「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事」的这个作工的法则。 下文那个使者就说,你不知道这是甚么意思?他说,我不知道。这就是两个受膏者站在普天下主的旁边。这两个受膏者就回到三章四章里面所题到的,一位是约书亚,一位是所罗巴伯,指出神现在整个的安排,要叫他们两个作为神的见证人站在神的一边,站在主的旁边就是与主站在一边。当他们这样站在主的一边的时候,主就让他们直接去得着供应,并且那个供应是不会停止的,因为这个供应是从枝子接到橄榄树。两棵橄榄树乃是神自己的见证,神就把人所需要的见证的能力,直接输送到见证人的身上。 我们感谢神!这是非常有意思的事情,整个来说,他用着这个异象去坚固所罗巴伯,要让所罗巴伯和约书亚两个人,很准确地站在神要他们站的位置上。我们感谢神!当所罗巴伯和约书亚他们能按着神的心意,站在神旁边,神就让他们很清楚地知道,其他的事情神负责,其他的重担神挑起,你们就是只管站在你们该站的那个位置。你们站在你们该站的那个位置,神就亲手作工,来完成他所要作的。我们实在感谢我们的神,整个来说,主是要当时的领袖,一位是宗教上的领袖大祭司约书亚,一位是政治上的领袖所罗巴伯,他们把眼睛从人的所有转过来看神自己。 因为如果人要看人的所有,特别是看自己的所有,那个结果一定是叫人灰心丧志。但是感谢神!甚么时候人转过来看神,那个结果就是人能站立得住,这是总结了第三、四章里面,神给撒迦利亚看到的异象里所要带出的结果。这个结果的原则,或者说这个过程的原则,不单是当时重建圣殿的时候是准确的,在历世历代以来,要成就神的工作这一点上也是准确的,对今天神的教会的建造更是准确的。 我们巴不得从犹大人重建圣殿的经历里头,也看见我们今天跟随主脚踪的路,当然也就是让主建造他的教会的路,我们也从主以外的任何人、事、物的影响里面转回过来,单一地注视我们的主自己。哪怕那些事情好象是和主有关的,如果不是主自己的话,也是我们要转离的那些事物。但愿主得着我们在这一个世代!特别我今天在报纸上看到一段新闻,我越发感觉主的话的准确。现在是末后的日子,那些不信的人用背向着神,那是见怪不怪了。但是在末后的日子,许多称为属神的人,也是那样用背向着神。 当然,所谓属主的人不一定真的属主,但这是有属灵眼光的人才能看得透,一般人不会这样看。报纸上说美国的合一堂的系统,他们全国的大会决议通过承认同性婚姻,当然也有很少数人当时就反对,但是声音太小了。他们说如果真要这样,只好脱离这个系统。新闻是这样说,但是我不管多少人脱离那个系统,你看到一个教会组织的上层已经垮了,他们说出很说服人的道理,还是那些自由派的人说的老话,「神是爱,只要他们相爱,那就是神的发表。」他忘了圣经里面从旧约一直到新约,同性恋这个东西一直是在神定罪的底下。 弟兄姊妹你就看到,这个是末后的光景,当神的教会建造还在进行,没到尽头的时候,最后的那块石头还没放在殿顶上的时候,我们该站在主的那一边,让神得着作工的机会,去完成他所要作的。我们感谢神!我们这样来读到当时重建圣殿的历史,才有实际的意义。如果光知道一些过去的历史的事实,那么知道和不知道就没有甚么分别。但愿主怜悯我们,今天晚上我们就交通到这里。 撒迦利亚书第四章讲义(陈终道) 5.金灯台与橄榄树的异象(四l~14) 撒迦利亚书讲义(四章)(文牧) 第五个异象:灯台(四1-14) 在接受第五个异象之前,他必须被叫醒,而且他再一次被问及他看见了甚么。这个异像是一个金灯台:那里有一枝柱子,其上有一个灯盏,里面装着燃油,一共有七盏灯,从灯盏里伸出来。在灯台的每一边,先知看见两棵橄榄树。撒迦利亚问他身边的天使这个异像是甚么意思;他没有得到直接的答案,虽然有暗示他应该知道他所看见的象征意义。虽然先知没有得到他的问题的答复,却得到一个向所罗巴伯王宣告的信息。 神给王的信息是:他的任务就是重建圣殿。工作的完成将「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵」(6节)。第七节的「大山」是一种隐喻,说明像大山一样的困难摆在圣殿完成的路上。所有复建任务的障碍,将要夷平成为平原,一直到最后一块在殿顶上的石头──标志着这个工程已经完成的记号。 最后的几节经文,异象的象征意思再一次被提及。灯台上的七盏灯是「耶和华的眼睛」。相信七这个数目字象征完全。也许因为他始终不肯定,撒迦利亚就继续去问他身边的天使。这两棵橄榄树代表甚么呢?先知得到的答案是这两棵树代表「受膏者」,那就是约书亚祭司和所罗巴伯王。 第五个异象的基本目的,看来是为了平衡和补充第四个异象。在前面的异象中,主要的焦点是在约书亚身上,他是百姓属灵的领袖。现在,明显地,代表人民的约书亚和所罗巴伯两者都扮演着重要的角色。而且,如果灯台代表神的眼睛,那么,这个异象就整个强调祭司家系和大卫王朝在执行神旨意中的重要性。 灯台的启示(4章)(香港读经会) 祈祷: 愿我的生命像圣殿中的灯台,时刻为主发光。 这是一个灯台的异象,开首是先知对眼前情景的描述及对有关异象的询问(1~5),末段是天使向先知解释异象的内容(10下~14),但中间却插入了一段耶和华对所罗巴伯的鼓励与应许(6~10上)。如此特别的铺排凸显了所罗巴伯事奉的重要。 1. 对所罗巴伯的鼓励(6~10上):所罗巴伯是当时重建圣殿的领袖(参该2:23),在重建圣殿的过程中面对种种仿如「大山」的困难,包括仇敌的阻扰(参拉4:1~16)、资源的贫乏(参该1:6、10~11)和百姓的灰心失望(参该2:3)等等,以致重建的工程被搁置了十六年之久(参拉4:24)。但神一方面提醒他不是倚靠势力才能,而是倚靠神的灵方能成事(6下);另一方面又应许他必亲自成就这工,并会让他亲手放上圣殿平顶的石头(7),那时百姓就能再度经历神与他们同在的欢欣喜乐。 2. 对金灯台的解释(10下~14):天使接着回答先知在第4节提出有关金灯台的提问。金灯台的七盏灯是代表耶和华的「七眼」(10下),象征神的眼目完备,遍察全地,祂必看顾祂的子民,成就建殿之工。而灯油是透过两棵橄榄树供应给灯台,代表神要透过两位「受膏者」——约书亚和所罗巴伯赐下恩泽,借着他们的事奉来重建圣殿与百姓的信心。 圣殿中的金灯台见证着神的荣耀,今日教会也同样肩负着「金灯台」的使命(参启1:20)。神的心意是要教会成为祂的见证,光照幽暗的心灵,使人得着基督的救恩。然而主在恊示录中警告我们,倘若教会不能履行应有的见证使命,神便会将她的灯台挪去(参启2:5),言下之意,就是教会将会失去其实际的功能,成为一间「空壳」教会。 你认为自己所属的教会能否充分发挥「灯台」的功能?请勿忘记:「教会」原本的意思是「被呼召出来的一群」,而主也曾提醒门徒要作「世上的光」(参太5:14)。每一个信徒都是灯台上的一盏「灯嘴」,需要共同肩负着发光的使命。 靠神的灵方能成事(四章1~14节)(台北基督之家) 分享: 这一章经文提示一个极重要的属灵原则:得胜的关键在于圣灵的大能。 我们再次彼此勉励:基督徒的生活和事奉都不能只有「人的努力」,必须看见「神的能力」,这一段经文神清清楚楚说:「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」今天神也指示你我:无论在我们的事业、婚姻、儿女、事奉任何一方面,都不能倚靠势力(外在的资源),或是倚靠才能(本身的条件),必须倚靠神的大能---圣灵的能力,才不会白忙一场,才不致枉然劳力! 上帝不是说不要努力、不要尽本分,祂是在问我们:这些日子以来,你心中真正倚靠的到底是什么呢?是你的努力,或是神的能力! 其次,我们也看见先知撒迦利亚寻求神、面对神的态度是如此谦卑诚实:你看这一段对话──「我问与我说话的天使说:主啊,这是甚么意思?与我说话的天使回答我说:你不知道这是甚么意思吗?我说:主啊,我不知道。」先知不知道就说不知道,不明白就求问神,绝不凭自己的意思强解!当神的仆人谦卑求问时,神就启示回答他!感谢主! 接下来圣经记载:「我又问天使说:这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思?我二次问他说:这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思?他对我说:你不知道这是甚么意思吗?我说:主啊,我不知道。」你看,也有的时候,当神的仆人求问时,神没有立刻回答,这时该怎么办呢?先知给我们一个很好的榜样:他第二次继续求问!而不是:祢不说,我就自己做、就自己说、就自己想……就照自己的方法来了! 今天神也提醒你:耐心继续求问神,祂一定会指示当行的路! 回应:主啊,我每一天敏锐并顺服圣灵的引导,支取圣灵的大能,做当行的事,走当行的路,荣耀主名。 祷读:撒迦利亚书四章6节 6 他对我说:这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。 一个纯金的灯台(四1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 一个纯金的灯台 祷读 亚四2〜3 这是撒迦利亚的第五个异象,就是金灯台的异象。先知在看这个异象时,有点如梦似真「好像人睡觉被唤醒一样」(1节)。这个异象有一点复杂,我们要看完本段,再看第11至14节,才能有完整的解释。 一、灯台上有七盏灯 金灯台是圣殿中圣所内的器物,是圣所中唯一的发光体。一般的金灯台有七个灯盏,整个灯座是连在一起的。先知在异象中看见的灯台不但有七盏灯,并且「每盏有七个管子」(2节)。这与一般的金灯台有一点不完全一样。 二、两棵橄榄树 更特别的是灯盏旁边还有「两棵橄榄树」(3节)。我们知道金灯台是须要由橄榄油来供应的。两棵树在金灯台的左侧与右侧,表明这金灯台的供油永不会缺乏。 三、我不知道 先知在异象中往往与使者对话,这是启示文学的特色,就是看异象者往往走入异象,与异象中的人或物互动。在《撒迦利亚书》中,这样的互动往往与解释这些异象有关。多半是使者问先知明白不明白所看到的,先知往往诚实地回答他:「我不知道」(5节),这也导致了使者进一步的解说。 默想 我是否渴望明白主的奥秘,如同先知一样,渴望有所看见,并且明白这些看见? 回应 亲爱的主,谢谢你,你乐意显明你的奥秘,让我们明白,求主开启我的眼,我的心,能看见并能明白。 倚靠耶和华的灵方能成事(四6~10)(台北灵粮堂) 主题信息 倚靠耶和华的灵方能成事 祷读 亚四14 现在要以第6〜10节来解释建殿过程中的关键因素。 一、所罗巴伯手拿线铊 我们说两个受膏者是所罗巴伯与约书亚,因为他们二人一同建殿,但是约书亚担负的是软件,就是建殿之后恢复圣殿的事奉;而所罗巴伯担负的则是圣殿的硬件,就是圣殿实际的建造。因此这段话针对所罗巴伯――「这是耶和华指示所罗巴伯的」(6节)。当耶和华的眼睛「遍察全地」时,祂「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」(10节)。什么叫手拿线铊,就是手持施工者的器具。耶和华因所罗巴伯开始真实的修建圣殿就欢喜。 二、大山哪,你算什么 在修建圣殿的过程中一定会遇到难处,因此耶和华对这些困难说:「大山哪!你算甚么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」(7节)大山代表的就是难处,但耶和华会把一切难处从所罗巴伯的面前挪去,成为平地。 三、不是倚靠势力才能 因为耶和华提醒所罗巴伯,作为一个受膏者,真正的倚靠在于上帝的灵。势力与才能往往是人所倚靠的,但是受膏者完成的是他受膏要去完成的事,就必须倚靠膏抹他的灵。 四、必搬出石头安在殿顶上 因此所罗巴伯开工也必完工,最后「一块石头安在殿顶上」时,就是完工之时。此处的「恩惠恩惠归与这殿」(7节),应指对殿的荣美的称颂。当殿完工时,人们就称颂这殿。 整个金灯台的异象,就是勉励所罗巴伯作为上帝的受膏者,要倚靠圣灵完成建殿的工作。 默想 我深知完成主的工一定有难处,但我愿意不倚靠自己的势力、才能,单单倚靠耶和华的灵来克服一切难处,完成此工,见证上帝的荣耀。 回应 亲爱的主,谢谢你,呼召我们与你同工,并用你的圣灵膏抹我们,让我学会倚靠圣灵的大能,而不倚靠自己的势力、才能。并且面对一切难处,还能坚定不移,直到完工的日子,让荣耀归于你。 两个受膏者在主旁边(四11~14)(台北灵粮堂) 主题信息 两个受膏者在主旁边 祷读 亚四14 我们由第1至5节直接跳到第11至14节,解释了金灯台之后,再来解释第6至13节整段的意义。 一、约书亚与所罗巴伯 第11〜14节说明了金灯台和两棵橄榄树的关系。使者清楚说明这两棵橄榄树是「两个受膏者」(14节)。这两个受膏者在当时,非常明显是指着当时的两个领袖――所罗巴伯与大祭司约书亚。我们知道君王要受膏,所罗巴伯是君王之后代,祭司也要受膏,因此大祭司约书亚也要受膏。更进一步的意思是说,这两位领袖都被上帝验中,成为祂的仆人,为要完成祂的使命。 二、橄榄树与金灯台 而橄榄树在金灯台旁边是什么意思呢?天使回答说,是两个受膏者「站在普天下主的旁边」(14节)。在此处金灯台是否就是普天下的主,有不同说法,有人认为金灯台既由橄榄树得供应,当然指的不会是上帝自己。但如果我们认同金灯台指的就是圣殿的重建,圣殿重建之后就能为主作见证,彰显出主的荣耀来,那么我们也可以认为两个受膏者从主受命,得着恩膏重修圣殿,而圣殿重修后又如金灯台一样彰显了上帝的荣光。 因此金灯台的异象很清楚是指圣殿的重修了,两个当时的领袖被上帝膏立,为来完成建殿的工作,好来彰显上帝的荣耀,叫众人看见。 默想 当我明白金灯台的异象时,我是否渴望被主恩膏,一同建造教会,来彰显主的荣光,叫众人看见就归向主? 回应 亲爱的主,谢谢你,你就是荣光,你乐于将你的圣灵恩膏我们,赐我们力量来建造你的殿,好叫你荣耀的同在可以住在我们中间,叫远方近处的人都一同看见你的荣光。 |