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撒迦利亚书第四章短篇信息

 

目录:

神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道)

圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德)

撒迦利亚书第四章读经札记(王国显)

撒迦利亚书第四章讲义(陈终道)

撒迦利亚书讲义(四章)(文牧)

灯台的启示(4)(香港读经会)

靠神的灵方能成事(四章114)(台北基督之家)

一个纯金的灯台(1~5)(台北灵粮堂)

倚靠耶和华的灵方能成事(6~10)(台北灵粮堂)

两个受膏者在主旁边(11~14)(台北灵粮堂)

 

 

神的见证器皿──撒迦利亚书金灯台的异象(江守道)

 

“不是倚靠势力,也不是倚靠纔能,乃是倚靠圣灵,方能成事。”(亚4:6

 

【纯金的灯台与两棵橄榄树】在这章圣经里,记载先知撒迦利亚,在异象中看见了一个纯金的灯台。当时犹大余民,从被掳之地——巴比伦,蒙神呼召归回耶路撒冷,重新建造圣殿,遭受了许多的压迫,经过了很多的患难,结果因着他们的软弱,建殿的工作,因而停顿了十几年之久。直等到神兴起了两位先知,一位是老年的“哈该”,另一位是少年的“撒迦利亚”,借着他们的预言,来激励所罗巴伯和祭司约书亚,率领被掳归回的犹大余民,再起来重新建造圣殿。

就在这样处境之中,神给撒迦利亚看见了一个异象,就是一个纯金灯台的异象。这个金灯台的异象,所表明的是什么呢?金灯台乃是神见证的一个器皿,借着这一个器皿,把神的光,就是祂的见证,照耀在地上。重新建造圣殿,乃是为要将神的见证,重新在地上恢复起来。因此先知所看见的这一个金灯台,也是说到见证的恢复,因为有这个纯金灯台的发光,神的见证,也就在这个地上得以恢复。

不过在这个异象里,金灯台的构造和出埃及记第二十五章,及启示录第一章所记载的有一点不同。实在说来,金灯台只有一个。在出埃及记给我们看见的金灯台,是有七个灯盏,并且这个灯台,所用的材料、制造的方法、和制造出来的模式,都记载得很详细。启示录所提到的,乃是七个金灯台,而且有人子行走在其间。为什么有这样的不同呢?因为在出埃及记里,是说明这个神见证的器皿的性质。启示录所着重的,是这个灯台在神面前所负的责任。

在撒迦利亚书里,所描写的金灯台,又是另一种样式。先知看见一个纯金的灯台,顶上有灯盏(原文是“顶上有一只碗”),这碗乃是盛油的。在这碗里面有许多管子,通到七个灯盏,每盏灯都有七支管子,共有四十九支管子,都是借着这管子来输油。因着油的供应丰富充足,使每盏灯的光非常明亮,成为强而有力的见证。所以这里面的重点,是在于见证的供应。神兴起教会来,乃是要为主耶稣作见证。为主作见证,必须要有能力,而这能力究竟是从哪里来的呢?

我们知道:灯是由管子所供应的油而发光,“油”是预表“圣灵”,这就叫我们看见,为主耶稣基督作见证的力量,是从圣灵而来。因此这里说:“不是倚靠势力,也不是倚靠纔能,乃是倚靠圣灵,方能成事。”换句话说:这见证的能力,不在乎人的这一方面,人即或有势力、有纔能,也不能把主见证出来。如果要把主见证出来,我们必须要靠着主的灵——油。

在这里我们要来看,这油是从什么地方来的?碗里满了油,是非常的丰富,这油乃是从旁边的两棵橄榄树,源源供应而来的。按着旧约记载,点灯的油是用橄榄油,橄榄油是出于橄榄树,“树”在圣经里,常常是代表“人”。在福音书里,有一个瞎眼的人求主摸他,主就医治了他,当他的眼睛能看见时就说:“我看见人好像树木。”所以“树木”在圣经里,是代表“人”的。这见证的能力乃在于圣灵,是从那两棵橄榄树供应而来的。

撒迦利亚问天使,这“两棵橄榄树”是什么意思?天使告诉他说:“这是两个受膏者,站立在普天下主的旁边。”(“两个受膏者”,原文译作“两个油子”,就是里面有油的两个人。)所以,橄榄树是表明里面有油的人,一面是站立在普天下主的面前,另一面是摆在人的面前。何以称他为橄榄树呢?因为橄榄树能结出橄揽,经过压榨而变成油。为什么要有两个呢?因为两个是见证的数字。所以在这里有两个见证人,这两个见证人,像两棵橄榄树一样,他们有圣灵在里面,而且能供应见证。

人如果不是从圣灵生的,就没有主。每一个从圣灵生的人,不但我们的灵被更新,而且圣灵也就住在我们的灵里,虽然我们里面都有圣灵,但并不是说我们就是橄榄树。橄榄树的意思是说,不但有圣灵住在他的里面,并且他还是作圣灵的管子,是供应圣灵的。圣灵的性格,在他的身上已经形成了,这个纔是橄榄树。

弟兄姐妹!我们信主的人,都有圣灵在我们的里面,但不是说因有圣灵在我们的里面,我们就是一棵橄榄树,就有油能叫主耶稣的见证得着供应。我们必须知道,有主的圣灵,和让圣灵在我们身上作主掌权,是有很大的不同的。因此圣经说:“不要醉酒,因为酒能使人放荡,倒要被圣灵充满。”这就是让圣灵掌权,全人要服在圣灵管理之下。

一个蒙恩得救的人,有主的灵在里面,若是我们没有倚靠祂,没有让圣灵在我们身上执政掌权,还是凭着我们自己的肉体行事,自己作主掌权,像这一种的光景,我们对主耶稣的见证,就不可能有供应。如果我们真是蒙恩,真是肯把自己降服在圣灵权柄的底下,让祂来管理我们、让祂来充满我们,使耶稣基督的性格,在我们的身上见证出来。还得要像那橄榄一样,必须经过压榨,纔能变成油,也就是说要经历与主耶稣死的联合,天天让耶稣的死,在他的身上发动,好叫耶稣的生,在别人身上发动。

保罗在哥林多后书第四章,就提到这件事,我们如果要供应教会,要供应这个见证,一方面,我们里面必须要有橄榄油,另外一面,我们还得肯让耶稣的死,在我们身上发动。为着主耶稣,我们肯交于死地、肯倾倒自己、肯被人践踏、肯为主破碎,这样你就要看见耶稣的死,在我们身上发动,主耶稣的生,就会在别人身上发动。如果我们不肯破碎,还是要顾全自己,因着自私叫神的恩典被扣住,留在我们自己的里面,就要使见证受亏损。今天主的见证,需要油的供应,需要一班人真肯把自己交付给主、被破碎、被熬炼,使基督的性格,在他身上有建立,结出圣灵的果子,就要像橄榄树一样供应见证。

但是弟兄姐妹!先知撒迦利亚所看见的那个异象,从橄榄树里流出来的不是油,而是金子。在我们中文圣经,“金色油”的“油”字旁边,有几个小点(4:12),表明原文没有那一个“油”字,译者为了怕读经的人不能领会,从两根橄榄树枝里怎会流出金子来?因此译作“金色油”,原文实在就是“金子”。“金子”在圣经里是代表“神的生命”,所以一个被圣灵充满,受圣灵管治的人,从他里面流露出来的,乃是神的生命,正如两根橄榄枝子里流出金子一样。将基督的生命供应出来,就是流出金子来。但是这金子到了碗里,经过管子通到灯里去的时候,就变成了油。信徒在神面前,如果肯受圣灵的管治,基督的生命,就在里面丰富长大,当基督生命从人里流露出来的时候,就是生命油,真正能成为见证的供应。

圣经记载有两棵橄榄树,继续不断的供应生命油。意思就是说,当神要恢复耶稣基督见证的时候,这个恢复与得胜者发生直接的关系。什么是“得胜者”呢?并不是说他们比其他一般神的儿女更特殊一些,乃是说他们是活在神的面前,当神的话语临到的时候,他们肯降卑下来、肯顺服神、专心仰望神,愿意让主在他的身上掌权。这样的人,要成为橄榄树,成为恢复见证供应的人。

弟兄姐妹!我们相信主耶稣,今天在祂的教会中,要做恢复的工作。要恢复耶稣基督的见证,就必须要用油,不是倚靠势力、不是倚靠纔能,乃是倚靠主的灵,必须是圣灵自己来作工。但是圣灵怎样作呢?我们要知道,圣灵的工作,并不是所谓超脱的、抽象的。圣灵的工作是借着人来作,但不是人作的,而是借着人作。因为这灵,乃是从人里面供应出来的,正如这油是从橄榄树里流出金子来供应灯台一样;是神的生命从人里面流露出来,供应耶稣基督的见证。

弟兄姐妹!当这个末后的世代,教会荒凉,主的见证遭受亏损的时候,主的心愿,是要恢复祂自己的见证,巴不得我们在主的面前也有这样的心愿。如果我们真的以基督耶稣的心为心,你就要看见,这恢复的工作,是主的灵作,我们不能作什么。但是另一面,我们也不能消极的坐着等待,应该把自己放在主的手里,让圣灵来管治,要在日常生活里随从圣灵,住在圣灵里、活在圣灵里,为着神的见证,愿意倾倒自己,使神的见证得以早日恢复。

 

【愿恩惠归与这殿】这个工作是怎样作法呢?第七节说:“大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必为平地,他必搬出一块石头,安在殿顶上,人且大声欢呼说:愿恩惠恩惠归与这殿!”所罗巴伯是当时犹大余民归回时的首领,是他把这些遗民带回来的。他所遇到的艰难,像大山一样,不但四围的仇敌攻击他们、控告他们、威吓他们,并且当时玛代波斯的王,不明白神的旨意,用势力强逼他们停止建殿的工程。他们所遭遇的艰难,正像大山一样摆在他们面前,但是主说:“大山哪!你算什么?”

弟兄姐妹!在恢复神见证的事上,如果我们今天用肉体的眼睛,四围看一看,那实在都像大山一样,又高又大的阻挡着,照人看是没有办法胜过的。但是感谢主!祂说:“大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。”并且说:他必搬出一块石头,安在殿顶上。从前建造殿,有一块房角石,那是最重要的,有人说:房角石实在是指着殿顶上的那一块石头说的,好像建造金字塔一样,将石块从四周往上砌,砌到最后到了顶端,将一块石头从顶尖上罩下,整体都联络起来了,全部的工程也就完成了。这见证是怎样恢复呢?是要搬出一块大石头,把它安放在殿顶上,这块大石头放在殿顶上的时候,人就要大声欢呼说:“愿恩惠恩惠归与这石头!”

弟兄姐妹!我们都知道这块石头,就是我们的主耶稣(彼前2:6~7),所以见证的恢复,是恢复主耶稣在神儿子的地位上,乃是指着神的儿子,要在凡事上居首位。因为神的旨意,都在祂儿子的里面。主耶稣基督,就是这一块房角石——殿顶上的那一块大石头,祂是元首、祂是首先的、祂是末后的、祂是存活的、祂曾死过、又从死里复活、祂拿着死亡和阴间的钥匙,祂就是神所立的根基,祂就是这一块房角石,祂也是殿的顶,祂是一切的一切。

所以弟兄姐妹们!在恢复见证的过程上,重点乃是高举主耶稣基督。把这一块大石头搬出来,要不见一人,只见耶稣。不是一般的道理,也不是普通的教训,不是一种的方法,也不是一些的组织,甚至也不是只注意到殿,乃是要把房角石搬出来,高举我们的主耶稣,圣灵在我们里面,就是要求荣耀主耶稣。所以,如果我们今天靠着主的灵,能让圣灵在我们里面作主掌权,大家同心合意,把这一块大石头搬出来,并且放在祂应该有的地位上,让主耶稣居首位,祂得着祂当有的地位时,我们就要欢喜快乐,可以呼喊说:愿恩惠恩惠都归与这块大石头!我们常以为恩惠是归与人,其实就是我们所蒙的恩惠,凡事谢恩,这些的恩惠,还是要归与主,因为一切都是出于祂、倚靠祂、也当归给祂。

 

【谁藐视这日的事为小】当主的话临到所罗巴伯,他们就起来修建圣殿,在他们修建的时候,里面却是非常的作难。他们一面修建,一面灰心,因为他们觉得,无论怎样尽力去修建,也不能与所罗门时代的圣殿相比,所罗门建殿的时候,他动员了多少的人,他用了多少的材料,所罗门是多么的富有,所建造出来的圣殿,是何等的宏伟辉煌。而我们这班余民,作了七十多年的奴隶,现在回来时,手里只有一点财物,人手也非常有限,全部的人口,也没有所罗门召集的工人那样多。他们实在没有这个力量,虽然他们是在建圣殿,但是在他们的感觉里,觉得太微小了,想到神是那样的伟大,而我们今天为神所建的殿,却是这样的小。

所以他们一面建殿,一面又是灰心,总觉得什么都不如当年,既然如此,又何苦去建呢?因此神就借着先知向他们说:“谁藐视这日的事为小呢?”(4:14)意思说:“你们不要藐视这一件事情。”不错,在人的眼光中,包括这班遗民自己看来,认为这殿太大了,既然没有办法把殿恢复到当年那样的光景,那又何必枉费力气呢?神就在这时安慰祂的百姓说:不要藐视这日的事为小!

弟兄姐妹!我们今天是不是也像那些遗民一样,认为主的见证,既然不可能恢复到使徒行传第二至四章的光景,而灰心气馁,也同样的藐视为小呢?要知道末后的日子,真正属于神的,往往是小的,大的反而不是神所注意的。金、银、宝石的工作总是小的,草木禾秸的工作,都是很大的。若用草木禾秸来建一个很大的工程,既很便宜,也很轻松。若要用金、银、宝石来作一个大的东西,根本就是不可能的。因为金、银、宝石都是很小的,虽然很小,却是神所注视的。第十节下半所说这七眼,是耶和华的眼睛,祂遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊,祂就喜欢。

所以弟兄姐妹!今天不是看大小的问题,只有经过神测量过的才算数。我们的眼光,如果注意大小,就很容易受迷惑、被欺骗。在这末后的时候,在神恢复的路上,恐怕只有小事,虽然是小,却是真实的,正像金、银、宝石一样,是主的眼睛所察验的。

弟兄姐妹!只要主能喜欢就够了,人虽然说这算得什么,与从前那个时候不能相比,但圣经却说:“在末后所作的,要比先前的更大。”因为神所注意的,是里面的实际,不是外面的庞大。盼望大家共同勉励,神要恢复祂儿子耶稣基督的见证,必须要有一些人,肯把自己放在圣灵权柄底下,愿意为主破碎,像五饼二鱼一样,让主使用,流露生命,供应教会,叫这个灯台,辉煌的照耀在这个地上。

一九八○年十一月所释放的信息

—— 江守道《神子民的恢复》

 

 

圣灵隐藏的工作(四章)(蓝培德)

 

「那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样。他问我说:『你看见了什么?』我说:『我看见了一个纯金的灯台,顶上有盏灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。』我问与我说话的天使说:『主啊,这是什么意思?』与我说话的天使回答我说:『你不知道这是什么意思么?』我说:『主啊,我不知道。』他对我说:『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说:『愿恩惠恩惠归与这殿。』」』耶和华的话又临到我说:『所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。』我又问天使说:『这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?』我二次问他说:『这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是什么意思?』他对我说:『你不知道这是什么意思么?』我说:『主啊,我不知道。』他说:『这是两个受膏者,站在普天下主的旁边。』」(亚四全)

撒迦利亚书四章记载了一个奇妙的异象。这个异象是关乎以色列的,说到圣灵在重建以色列的事上之隐藏工作。撒迦利亚说他好像一个人在睡梦中,被天使唤醒,朦朦胧胧地看见一个纯金的灯台,顶上有灯,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。「啊!这不是圣殿中的金灯台吗?」他整个人立时清醒过来,然后看见金灯台旁边有两棵与金灯台相连的橄榄树,一棵在右边,一棵在左边。他又看见两根橄榄枝,一枝在右边,一枝在左边。跟着,他看见有金色的油从两根橄榄枝流到金灯台。我们要留意第12 节所说的「金色油」,希伯来原文圣经中并没有「油」字,只有一个「金」字。这实在令人难以置信:金从橄榄树伸出的两枝流到金灯台,然后变成燃料,使金灯台发出光来!金灯台为的是发光,而不是装饰或摆设。也许翻译圣经的人认为金是固体,怎能流到金灯台呢?所以加上一个「油」字,变成了金色的油。然而,圣经只用一个「金」字是有意思的。

「耶稣又对众人说:『我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。』」(约八12)主说祂是世界的光,跟从祂的人,必得着生命的光。祂不是说跟从祂的人,必得着知识之光,而是说必得着生命的光。

金在圣经中常常代表神性,可以说是代表主耶稣。主的生命成为光。金倾倒在橄榄树里。约翰福音一章4 节也说到同样的事情:「生命在祂里头。这生命就是人的光。」让我们再看撒迦利亚书四章的异象。首先有一个金灯台,金灯台代表弥赛亚,说到弥赛亚是世界的光。然后,有两棵橄榄树。圣经中,橄榄树一直代表男人或女人,正如诗篇第一篇说,喜爱耶和华的律法,昼夜思想的人,「要像一棵树栽在溪水旁。」(诗一2-3)树在圣经中一直代表男人或女人,而橄榄树则代表被圣灵重生、膏立、充满的男男女女。两棵橄榄树代表神所要的人,神要人被圣灵重生、膏立、充满。然后,圣灵会在他们里面作工,使他们发出主的光来,产生主的生命和性情的素质。正如歌罗西书一章27 节说:「……基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」一左一右两棵橄榄枝代表特别的人,是被圣灵重生、膏立、充满的人,他们因着圣灵的工作,发出主耶稣的生命和素质,这些就成为金灯台的燃料。主说:「我是世界的光。」又说:「你们是世上的光。」(太五14)我们又被称为「光明之子」(参约十二36;帖前五5),这些都在这个独特的异象中找到了。

以色列和教会有着微妙的关系。她们理应都充满神圣的光辉。神拣选以色列作列国之光,祂拣选犹太人作祂的器皿,让人认识祂;像光照在黑暗中那样,向列国展示神的心和神的心意;神借着他们将祂的话语临到世人;弥赛亚也是借着他们来到地上;他们也是将救恩传到地极的管道。以色列是列国之光,所以金灯台也可以代表以色列,代表神对以色列神圣的心意。金灯台也可以代表教会,但不是制度化的教会,而是真正的教会,是主的身体。教会就是神用来反转这个世界,用来拨乱反正的器皿。教会是世上的盐、世上的光、造在山上不能隐藏的城,是神用来照耀列国之光。教会应在地上彰显和表达神的心和祂的心意。

请大家想想身体的用处。为什么教会被称为主的身体?你有否见过一个没有头但活着的身体,或没有身体却又活着的头呢?身体与头一分开,就活不成。身体表达头所想的。若我的头想拿圣经来读,头会指挥手去拿;若我的头想翻到圣经某页,头会指挥手指去翻;若我想去某处,头会指挥脚走到那里。所以,身体表达头所想的。教会是在地上表达在天上复活的主之意思,若教会真的发挥这功用,就必在地上拨乱反正,改变列国,社会的种种罪恶也必定受到挑战。这样,金灯台代表充满生命,充满光,是神的光,是主的光──世界的光。

究竟撒迦利亚在这个关于以色列的异象里看见什么呢?他三次问天使这个异象中的橄榄树和橄榄枝有什么意思,这十分有趣。撒迦利亚好像某些基督徒,有点自我中心,他以为异象中的橄榄树和橄榄枝与他们有关,所以他问天使说:「主啊,这是什么意思?」「这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?」「这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是什么意思?」天使回答说:「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:『不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。』」天使在回答撒迦利亚的问题之前,先说出神指示所罗巴伯关乎重建圣殿的话。神说这个异像是关乎一个神圣的建造工程:圣殿重建。那时仇敌用尽方法阻止建殿的工程,因为圣殿若不重建,殿顶的石头若没有安放好,弥赛亚就不能来。为什么呢?玛拉基书三章1 节清楚地说:「万军之耶和华说:『我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。』」

在撒迦利亚的日子,以色列地根本没有耶路撒冷,因为耶路撒冷已经被毁,耶路撒冷没有城墙,也没有圣殿,而他们回国就是要重建圣殿,可是当他们立了圣殿的根基后,工程就停了下来。这样,在玛拉基书三章1-2节中关乎弥赛的预言就暂时不能应验了。圣经还说:「伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。」(弥五2)这段圣经预言弥赛亚降生在伯利恒,然而在撒迦利亚的日子,以色列地也没有伯利恒,因为伯利恒已经被毁,所以这个关乎弥赛亚的预言也无法应验。圣经又说:「在黑暗中行走的百姓,看见了大光。住在死荫之地的人,有光照耀他们。」(赛九2)但当时在加利利根本也没有拿撒勒,也没有迦百农,因为这些城都被拆毁了,所以这个预言也无法应验。这些城都必须被重建,然后这些预言才能应验。重建圣殿是这一切重建工作的焦点,是当时圣灵工作的焦点。所以,撒但的势力要阻止建殿的工程,不准以色列人建造,不准他们完成这工,因为撒但若不阻止这项工程,等到圣殿完成,弥赛亚就要来到,救恩就要传到地极。当时以色列人在巴比伦生活舒适,住天花板的房屋,设备很好,他们又在美丽的会堂敬拜神,听取神的话,又不再拜偶像,所以他们不想回到耶路撒冷这片被拆毁、没有人居住荒凉之地。

让我们再读一遍这个奇妙的异象,这个关乎完成神在那个时代的旨意之异象,「大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」重建圣殿看来困难重重,难处好像大山一样,难以解决的困难,但万军之耶和华说:「大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说:『愿恩惠恩惠归与这殿。』」神的恩典必开始、保存、成就这事。这是令人难以置信的。神说:「所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」

撒迦利亚书三章9 节说到一块有七眼的石头,在第四章提到这七眼见所罗巴伯手拿线铊就欢喜,「这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」线铊不是钓鱼用的,线铊是建造用的。神看见所罗巴伯手拿线铊,建造圣殿,祂就欢喜。

怎能完成圣殿的工程呢?不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,就是这样完成,因为圣灵临到先知哈该、撒迦利亚、玛拉基,也临到犹大省长,大卫家的后裔所罗巴伯和大祭司约书亚,圣灵到他们,膏立他们,加他们力量,使他们有信心,使他们坚心完成建殿的工程。虽然有时受攻击、低沉,但是他们因着神的恩典,借着圣灵的工作,就能建成圣殿,成就神的旨意。感谢神,他们结果真的完成了。否则我们今日没有一个人会得救,因为圣殿若不完成,弥赛亚就不能来,救恩就无法成就;但神使用被圣灵充满的人,成就建殿的工作,成就祂的旨意。

撒迦利亚书四章的异象与教会又有何关系呢?我不知撒迦利亚是否明白神要做些什么。我有时觉得,旧约圣徒比新约基督徒更清楚明白神的心意。

「我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。」(启一12-13)这是另一个奇妙的异象,复活的弥赛亚──主耶稣站在七个金灯台中间。这个异象与撒迦利亚书四章的异像是一样的。

在圣经中,「七」是一个完全的数字。七个金灯台代表七个教会(参启一20),每一个教会由一个有七盏灯的金灯台代表。我们要留意这七个教会是特别挑选出来代表历世历代的教会,这七个金灯台是有实际意思。作为金灯台是教会在地上的功用。这七个金灯台也代表一个神圣的建造工程──人得救、重生、与主建立关系,并且彼此在主里建立关系,这都是十分奇妙的。

经常有人问我:「我正在寻找一个完美的教会。」可是在地上根本没有完美的教会。教会只有在变成不再是教会的情况下才会完美。举例来说,一个只有三十至五十人的教会,他们聚在一起,任何有问题的,他们就排斥、赶走,卒之只余下一小撮人,再没有问题了,完美了,但这再不是教会。教会乃所有重生的人聚在一起。

假设香港某地方有三十个基督徒一同聚会,已经十年了,他们十分相爱,明白圣经,不属世,很完美。他们祷告说:「主啊,拯救香港!」主听了他们的祷告,圣灵作大工,突然间有一千人蒙恩得救,一下子有一千零三十人一同聚会,赌徒、妓女、吸毒的、酗酒的都加入了教会,他们把许多问题带进了教会。教会不再完美了!各种问题不断涌现,要不停为这个、为那个祷告;又要帮助这个、帮助那个。「啊!天上的教会真完美!」

人很容易觉得他们与伦敦、南非或澳洲的信徒合一,因为伦敦、南非或澳洲的信徒在千里之遥,没有为他们带来问题;但是他们与本地的信徒很难合一,因为本地教会有问题,聚会沉闷,不断重复同样的资讯。启示录七个教会也有问题,但主没有吩咐那里的信徒离开,而是吩咐他们要胜过难处。换言之,我们若与身边的弟兄姊妹关系有问题,特别是与软弱的信徒,神要建立你,使你活出主的样式,给你力量,使你能与弟兄姊妹彼此洗脚。我们可以传讲天上的教会何等美好,空中楼阁何等了不起,但这是遥不可及的。启示录的七教会有各种问题,但是主向他们说话,说他们是金灯台、世界的光。唯有圣灵能使我们成为世界的光,因为不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事。

有些人惧怕圣灵,这是仇敌的工作,因为我一旦没有圣灵,就什么也不能作,神的工作也会瘫痪。唯有倚靠圣灵,我们才能安放殿顶石;唯有倚靠圣灵工作,主才可以真真正正作教会的头;唯有倚靠圣灵,我们才能被变化,成为主的形状。

亲爱的弟兄姊妹,让我们一同看看最后的启示。「那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。」(启二十一23)新耶路撒冷是羔羊的妻,羔羊是城的灯,这是一件奇妙的事。我们再不看见七个教会,或七个金灯台,乃是一个城,一个新妇。那光是什么光呢?光是神的荣耀。那灯又是什么灯呢?灯乃是主耶稣。

那么,灯台呢?灯台就是我们。有些圣经译本将「灯台」译作「蜡烛」,但这里所说的不是蜡烛,而是灯台。亲爱的弟兄姊妹,撒但会尽一切方法拦阻教会完成,黑暗的力量会使教会分争、分裂、混乱、疑惑、低沉,直到神的儿女觉得教会无法完成。神却说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」靠着神的恩典,教会一定能够完成。圣灵能使我们有信心。拦阻教会完成的大山必移为平地,殿顶石必会安放好。

撒迦利亚书四章的异象与今日的以色列有何关系呢?关于这方面,撒迦利亚看见什么呢?以色列第一任总理本古理昂是一位伟大的人物,虽然他不是一个虔诚的犹太人,但他也读圣经。当他要为以色列定国徽,他想过用狮子(两只狮子),但他最后选择了金灯台和橄榄树,这是根据撒迦利亚书四章的异象。我不知道本古理昂对这异象了解多少,但我知道这是圣灵引导他选择的,这就是圣灵隐藏的工作。传统上,犹太人相信撒迦利亚看见金灯台和橄榄树的异象时,他看见每一盏灯的火焰里都有一个希伯来字,而这些字合起来的意思就是:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」

1948 5 14 日,以色列复国的时候,世上的专家都认为以色列没有机会生存下去,他们都认为以色列四周的二亿回教徒会将她铲除,她实在绝望。以色列能够生存下来,确实是圣灵隐藏的工作。神说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」结果,以色列奇迹地生存下来,并且得胜;五十三年来,她经历六场战争,但都取胜,不是因为以色列人聪明或能干,乃是因着神的恩典,这许许多多的恩典,圣灵许许多多的工作都是隐藏的,大部份是以色列不知道的。奇妙之极!

我见过不少以色列建筑物的奠基石都刻着圣经的预言,曾经有一位带我游览以色列的导游,他是不信主的,他将某建筑物奠基石上刻着的经文读给我听,我问他这是什么意思,他说不知道,但他觉得先知的话值得注意。我记得有一位市长曾经领我到该市的主要广场,那里的一块石上刻着西番雅书二章7 节的话:「这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神,必眷顾他们,使他们被掳的人归回。」我知道他是一个不可知论者,所以我问他为什么带我来看段经文,他说他认为我对这些经文会有兴趣。我再问他这些经文有什么意思,他说他不知道,但他觉得先知的话值得注意。

我在神学院讲道的时候,人们经常问我说:「你怎能肯定今日的以色列乃是神的工作。难道你不知以色列的建国者差不多都是无神论者和不可知论者吗?」我说我知道,但这是应验先知以赛亚的话说:「我要引瞎子行不认识的道,领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。这些事我都要行,并不离弃他们。」(赛四十二16)先知是向谁说话呢?「一定是基督徒。」是的,我也认识一些瞎眼的基督徒。但请等一等,在同一段预言说:「我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保,作外邦人的光,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。」(赛四十二6-7)这段圣经说到弥赛亚乃外邦人的光,开瞎子的眼睛,所以神儿女的眼睛是打开了的,不是瞎的。那么,谁仍是瞎子呢?谁是那些神不丢弃的瞎子呢?神还要带他们走他们不认识的道,要使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。谁是先知所指的瞎子呢?主说虽然他们是瞎眼的,但祂不会丢弃他们。

赫尔赫兹(Theodore Herzl)是一位来自维也纳的匈牙利犹太人,人称「近代锡安主义之父」。他原本是一位记者,有一次,他要报导一位法国将军的审讯,法国政府要以这位将军为代罪羔羊,为国家战败负责。赫尔赫兹听审时,他对这位将军印象并不深刻,但他相信这位将军是无辜的。当这位将军被判终身流亡加勒比海的荒岛,赫尔赫兹很失望。赫尔赫兹步出法院后,感到十分沮丧。突然,他看见一个异象,他看见犹太人在他们祖先的地土上建立了以色列国。从此,他就肩负起复国的使命。结果,他在1897 年于瑞士巴塞尔(Basel)召开了第一届锡安主义大会。赫尔赫兹在大会的第一日发言说:「我们今日聚集,安放重建以色国的房角石。」他们选取国旗、国徽,这成为全球的笑柄。当晚,赫尔赫兹在日记中写道:「我在巴塞尔缔造了犹大国……也许五年后,最迟五十年后,犹太人一定可以复国!」结果,在五十年后,即1947 11 29 日,联合国代表大会,以三十三票对十三票,超过法定三分之二的票数获得通过将巴勒斯坦余下23% 土地一分为二,成立犹大国和阿拉伯国,并将耶路撒冷划为自由的国际性城市。

赫尔赫兹其实是一位不可知论者,但事实证明圣灵使他说出蕴含预言性的说话。他临死时对医生说:「你看见站在病房门口的年青人吗?他们是新以色列人,是马加比人,他将住在犹太地。」赫尔赫兹去世后,人发现他的遗嘱上有一条写着:「把我葬在维也纳我父母的身旁,当犹大复国后,要把我葬在以色列的国土。」结果在1949年,以色列人将赫尔赫兹葬在耶路撒冷最高的山──今日命名为赫尔赫兹山。是谁给赫尔赫兹犹太人将要复国的异象呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁叫他能力说出以色列将于五十年内复国的预言呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁使他指出站在他病房门口的年青人是新以色列人,他们将住在犹太地呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?是谁使他留下遗命,像雅各和约瑟那样,叫后人在以色列复国后,将他葬在耶路撒冷呢?是仇敌、撒但,还是圣灵呢?

这些乃是圣灵隐藏的工作。「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」唯有倚靠圣灵和神的恩典,以色才能复国。有些人认为我不应这样说,因为以色列属世、不信、满身罪污,神怎会如此恩待他们。但请大家看看先知以西结怎样说:「所以你要对以色列家说:『主耶和华如此说:「以色列家啊,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的。」』」(结三十六22)并且,神说以色列复国后,旷野变为肥田,肥田看如树林,城市再被建造,可是神说:「我行这事不是为你们,乃是为我的圣名。」伊利亚撒.叶浩达(Eliezer Ben Yehuda)被称为「现代希伯来文之父」。一千七百多年来,希伯来语除了在犹

太会堂使用外,在日常生活已不再使用,并且许多希伯来字辞和用语已经失传。从来没有一个国家的文字在失传一千七百多年后,可以恢复过来。然而,今日希伯来语已经成为以色列日常用语。这在历史中是独一无二的。令人奇怪的是,叶浩达不是一个虔诚犹太人,他生于立陶宛,一次他听见吹号的声音,他看见以色列人归回本地,并且说他们的母语(希伯来语)。从此,叶浩达致力整理希伯来文,他也因此被赶出犹太会堂,因为拉比们说他不获准使用希伯来文。当时有的希伯来文都是圣经用语,很难用作日常生活,当时也根本没有电力、收音机等希伯来字辞。希伯来语怎能用作日常沟通呢?

于是,叶浩达参考埃赛俄比亚、中东、东欧各国语言,日思夜想。他两个女儿说,他只准她们用希伯来语说话,她们如使用其它语言说话,他一概不听。叶浩达去世之前,在耶路撒冷旧城会堂里,听见从前将他赶出会堂的犹太首席拉比,用现代希伯来语宣布说:「犹太人流亡的日子已经过去。」他不禁流下泪来。可是,叶浩达当日所听见的吹号音,所看见的异象,是从哪里来的呢?是从仇敌、撒但,还是从圣灵来的呢?如果圣经灵用隐藏的方法工作,我们就可以肯定神会拯救以色列人,这就是为什么黑暗势力如此愤怒,要用尽方法催毁以色列,要在人类历史中涂抹以色列的名。

然而,撒但终必定失败,以色列必蒙拯救,主必再来。撒加利亚书四章的异像是一个难以置信的异象,是给旧约时代的以色列、今日神的教会和现代的以色列,殿顶石必定会安放好,人且会大声欢呼说:「愿恩惠恩惠归与这殿。」感谢神,因为这「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事」。

── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》

 

 

撒迦利亚书第四章读经札记(王国显)

 

维持大卫的行政系统

 

到了第四章,就看到这个恢复不单是在宗教上的恢复,在行政上的也要恢复,虽然不能再恢复大卫的宝座,但是大卫的行政的实际还是需要有恢复。所以,在第四章那个恢复的对象就转移到所罗巴伯身上,所罗巴伯是谁呢?如果犹大人他们不是那样愚昧,不必经过被掳的话,所罗巴伯就是接过大卫宝座为王的人。弟兄姊妹,你看马太福音第一章的家谱就看到所罗巴伯,他不仅是耶哥尼雅的后裔,他也是约雅斤的后裔。

 

但是他不可能再坐大卫的宝座,没有条件再坐。虽然如此,但神还没有把他行政上的位置挪掉。到第四章的时候我们看到,在民中间的首领仍然是大卫的后裔,但是却没有王的身份,是民中的一位领袖。我们晓得,第四章是把所罗巴伯来重新建立起来。没有看到所罗巴伯这个部份的时候,我们看第四章的那个异是怎么开始的。虽然第三章和第四章当中应该还是同在一天,圣经没有很清楚说出时间,但是我们确实有把握说,仍然是十一月二十四日那一天,神在异象里向撒利亚说话当中的一个部份。

 

隐蔽的属灵争战

 

那一天神向撒亚说了很多话,从第一章到第三章就说了好多方面的话,第四章就说到王室里面的一些事情。但是在第三章和第四章的当中,有一件隐藏的事情没有记录下来。甚么隐藏的事情呢?不知道是甚么原因,也许是神的话太沉重,也许是神的话太丰富太浓缩了,撒利亚听听听,听到他疲倦了,睡着了。圣经没有记载这个,或者不是这个,或者根本就是神说完第三章就停了一下,撒利亚也实在是有点累了,就睡了,这个我们不必管。反正我们知道第三章和第四章当中撒迦利亚睡着了。如果你要去注意的话,那你注意甚么呢?

 

神向人说话,这是一个非常要紧的时刻,你怎么可以睡觉呢?这的确是一个很不简单的事,神现在向你说话,你怎么可以睡觉呢?也许撒利亚是知道不可以睡觉,但是好像由不得撒利亚,因为撒利亚到底还是个人。在第三章你看到,神让撒迦利亚看见撒但在控告阻挡约书亚。有没有可能当神要把话交托给撒利亚,传递给神的子民的时候,撒但也要来扰乱一下呢?这个可能是绝对存在的。所以,你看他有记载或者没有记载,都不会影响这样的可能性存在。所以,在撒迦利亚睡着了这个点上,我们就有点领会,如果我们看到神现在在那里启示他要作成的事情,撒但要在这里阻挠,不让神要作的事情顺利地执行,那是甚么?弟兄姊妹,很清楚我们看到,这个就是属灵的争战,属灵的争战就是这么一回事,属灵的争战就是神要作工撒但在拦阻。

 

但是撒但没有办法对付神,所以一切的动作都朝着那些拣选神的人。如果我们要看这个点,不能不留意有一个属灵的争战在那进行,如果我们看到是一个属灵的争战在那进行,我们就晓得在我们这一方要醒。属灵的争战不一定要我们出面与撒但面对面,有些时候的确是我们没有办法不与撒但面对面的,但是有些时候不一定需要面对面,要我们不醒,那个属灵争战的尾巴就会扫到我们。撒迦利亚就睡着了,很可能有那样的事,不过圣经没有记载,我们也不必说得太多。我们要留意当撒迦利亚睡着,那个跟他说话的天使又来把他叫醒,你看到撒迦利亚当时的确是睡得很沉,他说:「他来叫醒我好像人睡觉给唤醒一样」。

 

当时的光景我们不管,天使把他拍醒,像以利亚在罗藤树下,天使来把他拍醒,起来赶路,不能在这睡觉,还有很远的路要走,大概是差不多的情形。撒亚给拍醒过来,天使就问他,你看见甚么?撒亚就说:「我看见一个纯金的灯,顶上有灯盏,灯上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说,主啊!这是甚么意思。与我说话的天使回答我说,你不知道这是甚么意思吗?我说,主啊!我不知道。他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。」我们先看到这

 

立所罗巴伯

 

读到这,我们就了解第四章头的事情,完全是为着所罗巴伯说的,神要兴起所罗巴伯,也要坚立所罗巴伯,因为他是在当时回归的人当中作首领的。虽然他是首领当中的一位,但是因为他是王室的人,所以这个首领比其他首领有一点特殊,众人在那个时候都看着所罗巴伯。我们读以斯拉记的时候就看到这个事情,但是在以斯拉头,没有很明确地把所罗巴伯首领的地位突出来。但是现在我们在这很清楚地看到,建造圣殿行政上的首领乃是所罗巴伯。因此,所罗巴伯在圣殿重建的事情上面,他一定要站立得很稳,他要站得很稳,必须让他面有光。如果他面没有光,怎么能站在那呢?我们说他面有光,他必须把神给约书亚所看的全部看到,不然他没有办法承担当时行政的责任。因为这一件事情推回到他们停工的那一件事上面,乃是王的命令禁止他们继续建殿,这个政治责任是很不容易承担的,要砍头的。所以,所罗巴伯站在那样一个地位上,他必须要很明显地看见,要胜过外面环境所带来的压力。

 

这个外面来的压力有好多方面,头一个就是政治的压力,第二是地方势力的压力,再一个是犹大百姓的压力。如果犹大百姓没有跟上来的话,他一个光棍司令也起不了甚么作用的。还有一个压力就是他自己,我能承担这样的事情吗?我是谁呢?我怎么可以承担这个?弟兄姊妹你留意到这许许多多各方面来的压力,叫所罗巴伯在那种环境的确是不容易站立的。现在神在所罗巴伯那边开始说话了,他让撒利亚看到一些事情,好像根本与所罗巴伯没有关联的,表面上没有关联,却是引入所罗巴伯。神让撒迦利亚看到甚么呢?

 

看到一个纯金的灯,顶上有灯盏,灯上有七盏灯,如果我们是看到这,完完全全就是圣殿面的灯盏,一个灯七个灯盏,就是圣殿面照明的来源。但是现在已经七八十年没有灯,当然也没有光,就算有灯也没有灯。现在神就让撒利亚看见一个灯,灯上面的灯盏是点着的。这里没有说是点着的,但是你看到他的描写,就知道是亮的。因为这个灯上面要有燃烧的供应,不住地注到灯管

 

在耶路撒冷恢复有灯光

 

弟兄姊妹我们要注意,不管我们怎么来看这个灯,你能看到一件事,在当时的犹大地,在耶路撒冷是没有圣殿的,当然也没有灯,没有灯就是没有光,就说出整个犹大百姓在神面前是在一个黑暗头。读列王记或者历代志的时候,看见头有好几处记载一些事情,大卫的后代有些已经走岔了路,神的管教在那出来,神的对付在那显明。虽然神给犹大当时承担了非常不容易的环境,或是给敌人欺压,或是他们自己把自己弄得一点也不安宁。但是圣经头记载一件很不简单的事情,甚至在撒母耳的日子,「圣殿的灯光还没有熄灭」,或者说:「耶和华神还让圣殿的灯光没有熄灭」。如果你注意到这样一句话,在以色列历史上面多次出现,你就注意到在耶路撒冷,灯光能不能亮就说出一些问题。灯还能发光,就说明神的记念还没有完全离开他们。如果你看到灯熄灭了,就知道神把他们弃绝了。

 

现在耶路撒冷有没有灯光?在当时的情形,耶路撒冷没有灯光,因为没有圣殿,所以不可能有灯光。神就让撒利亚看见,神要把灯光安置在那,神已经把一个灯放在那,这个灯和圣殿的灯完全是一样的,一个灯七个灯盏,甚么意思呢?神要恢复在耶路撒冷有灯光。但是怎么去恢复呢?恢复耶路撒冷有灯光这个事情太重大了。感谢神!神这次叫撒利亚看到的灯,和原来圣殿的灯有一点点不一样,因为在圣殿面的灯,灯盏头油的供应是祭司每天早上和黄昏去添的。现在神让撒迦利亚看见的灯却不需要祭司去添油的。那么油从甚么地方来呢

 

神用圣灵作完全的供应

 

我们先来看看那个形状,每灯盏有七个管子,那就是说那个灯台一共有七七四十九管子,每灯盏有七个管子,这些管子是作甚么的?是把油输进去的。这些油从甚么地方来呢?在灯管的二旁有二棵橄榄树,一棵在灯盏右边,一棵在灯盏左边,然后橄榄树就透过那个管子供应油,输送到灯盏面去。我们看到灯盏是这个样子,详细的今天晚上不能看了,我要弟兄姊妹去注意的,这个异是对所罗巴伯说的,使者就问撒利亚这是甚么意思?当然撒利亚不知道,如果主不解说,我们也不知道。感谢神!神从来作事不是给你看见,却不给你解说,他不直接解说,他也用原则来让我们明白,但是绝大部份神说的,神自己去解说。现在神就说了,这些事情是神指示所罗巴伯的,这些灯盏,橄榄树,管子是神要让所罗巴伯去领会的。领会甚么呢?说出的那个话是我们都很熟的,但是我们却不知道这个话的背景,也不真实地知道怎么去取用这个话的应许,不过是知道有那么几句话就是了。

 

在当时对所罗巴伯来说,真是对症下药。对我们真实要寻求神的人,也是对症下药。我们现在看神这个药方是怎么开的,所罗巴伯当时所面对的是一个很险的环境,他没有力气去承担,但神给他开一个药方,「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠神的灵方能成事。」说势力,你们没有势力,你们是战败国,你们是被掳到外,现在人家是送你回来,但是你还是没有力气,你一点势力都没有。不要说跟王对抗,跟地方势力对抗,你们都没有这个力气。所以神就说根本不是依靠势力,也不是依靠才能,你所罗巴伯在巴比伦学了甚么?就算你能学一点,都不过是零零碎碎的一些事。就像尼希米也不过是在王面前给他倒酒,有甚么本事?就算你在那边作了甚么很大的事情,到底是奴隶,大事作不来,能作的都是小事,有甚么才能呢?甚么都没有。

 

乃是依靠神的灵

 

但是现在要来承担重建圣殿这样的一件事情,不说你没有才干,就算你有才干也没有办法应用,因为在这你所应付的,不单是一个外面的建筑,而且是一个属灵的争战。所以你不要再去想依靠势力,依靠才干,你要完成这样的一件事情,有一个条件,有一个可行的拣选,那就是依靠耶和华的灵,你就能作成功。我们感谢主!换句话来说,你必须让圣灵作工,你不要依靠自己所有的,你要看自己所有的,你甚么都作不来,你现在要作的话,把你的眼睛从自己身上转移去看神。是的,我甚么都没有,但是神哪,我有你,有你就够了吧?神说:「够了,你有我就够了,但是你必须真实地承认你有我就够了。」弟兄姊妹我们的难处,是不太容易承认有主就够了,或多或少总要看看我手上有的是甚么,不敢放眼来看我所有的是神。

 

我们感谢主!现在你看到神来扭转端正所罗巴伯的心思,你要承担这样的事情,你的眼目能看到神,你所依靠的是神,神藉着圣灵来成全你所要作的。我们感谢主!这是宝贝的一个启示,不单是对当时的所罗巴伯,也是对着今天教会建造,我们这些跟随主的人。如果没有看见这个才是建造的路,我们到头来是一无所成。我们感谢主!主要作一件事情,他就兴起他要用的人,他兴起他所要用的人,他就扭转他们的心思。当人的心思甚么时候归向主,甚么时候就是神作成他所要作的工的时刻。这是从旧约直到新约,我们都看到的一个很实际的事实。我们感谢主!在这一点上我们下礼拜详细去看,今天晚上就停在这

 

我们感谢主!迦利亚书越叫我们看下去,我们里面越是感觉和从前神的百姓一同得着释放。因为越看就越看出我们的主真的是细微到一个地步,他解决人的难处不单是从面开始,并且他是领人看到他安排的细微。他说,我们心中的意念他都知道,事实上我们也看到神在过去历史上所作的工的确是如此。犹大人回去建造圣殿,他们里里有许多难处,我们看见神是一一来给他们解开。我们感谢赞美主。如果我们设身处地放在当时犹太人所面对的建殿时刻的环境,我们也实在是觉得非常为难,不作不行,作也不行,真是不知道该怎么来应付前面的日子。不作的话,明明知道神把我们从巴比伦领回来就是为了这个。但是要作的话,官府那方面的压力又是那么厉害,地方上势力的抵挡又是那么明显,怎么继续下去呢?但是感谢主!人有为难的时刻,但神要把面为难的事情一件一件地挪开。我们看见神先在百姓中间作了一个大体的解决,然后就很具体地个人个人作工,特别是在领头的那些人身上来作工。

 

我们已经看到他在大祭司约书亚身上怎么作,我们也稍微看到他在政治领袖所罗巴伯身上怎么开始。我们实在感谢神!因为他不单是在外面安排一些事物,他要紧的是把人头的重担卸下。我们上个礼拜所看到的,他对所罗巴伯所说的那些话,如果从撒利亚所看见的那个异本身来说,又好看不出有甚么意义,顶多是看见神的灯没有熄灭。但是怎么样能熄灭呢?如果你看那个异,有二棵橄榄树流出来的油供应它们,但是你把这个异和现实的情形并在一起的时候,你看不出有甚么值得我们去寻求的。你顶多就是觉得,如果直接从橄榄树上得着油的供应,那个灯当然不会熄灭,这个谁都知道。但是当撒利亚看到这样的一个异的时候,使者就问他,「你看到甚么?」撒利亚说,我看到这些,这些,这些。他看是看见了,但是不明白。感谢主!利亚是一位寻求神的人,他看到神让他看见一些特殊事物的时候,他面很清楚神有话要向他说。所以他就问那个使者是甚么意思呢?使者就说:「你不知道是甚么意思吗?」使者又说:「这许多的事情是为了要告诉所罗巴伯一些事情,藉着这里面所题到的事,让所罗巴伯去明白一些神要他明白的事。」

 

神的工作有神自己才能作

 

弟兄姊妹我们留意到,那利亚是看到二棵橄榄树,在灯盏二旁。我们晓得,这一个灯是和会幕的灯有关联的,当然我们用新约的话来说,那是生命之光。但是你站在旧约的时刻,他们就没有生命之光的认识。虽然没有这个认识,他们却知道一件事,那是神见证的指导,指导人进入神的见证。因为我们都知道了,如果在会幕的圣所头没有这个灯,那么圣所是黑暗的,甚么都看不见。但是圣所有了这个灯,圣所就明亮了,祭司在那的服事就有把握了。但是这个灯最大的功用是甚么?乃是引进至圣所的服事,让大祭司知道从哪可以跨进至圣所。虽然在认知上面和新约不一样,但是在神所要表达的事实上完全是同一件事情。

 

问题又来了,那两棵橄榄树是甚么?当然撒迦利亚不懂,就算天使说了他也不一定懂。但是使者还是告诉他,这些事情是神要告诉所罗巴伯,他该怎么去认识现在的这一个实际。在这个时候,撒利亚所能体会的就是,神显明这个异像是为着要藉着他向所罗巴伯说话。说甚么话呢?就是告诉所罗巴伯,你现在要带领犹大人建造圣殿,这个圣殿是神要建造的,神差派你去作首领。而这个建造是非常不容易,不简单,根本是你所罗巴伯不能作的。但是现在神告诉你,不是你去作,是你在那领着神的百姓,从神手里头接受这个差遣。你要真正来作成这个工作的话,这完全不是任何个人有条件作好的。神要所罗巴伯很清楚地知道,神所作的工有神自己能作,除了神以外,谁也不能成就神所要作的。

 

神需要人顺服作他的发表

 

但是神需要人,神要藉着人来发表他的能力,神要藉着人来发表他的智慧,神要藉着人来彰显他的作为。这个是从伊甸园开始直到启示录,我们都看到的一个非常明显的原则。神作工,神一定藉着人去完成,但是神却不是要人去完成,他是藉着人去完成,在整个完成的过程里实际作工的是神自己。神需要人和他配搭,但是那个配搭,神要求人一件事情-服神的权柄。我们上次特别题到以色列人过红海以前,他们一点办法都没有,前面没有路了,后面是埃及军兵追来,已经很接近了,如果不是神的云柱转到后边,埃及人老早就超越过他们。在那么紧迫的时刻,他们怎么能救自己?他们怎么能解决当前的难处?他们一点办法都没有,除了哭以外,除了喊以外,除了埋怨以外,除了吵闹以外,他们甚么都作不来。所以,神告诉摩西,转告他们管安静,不要作声,这个事情不是你们去应付的,你们也应付不来,你们所要作的就是安静下来,看神怎么作。

 

神最大的需要是人与他同心

 

弟兄姊妹们,这是人在神面前要跟随神的时候一个最大的难处。因为从外面来说,好神告诉人说,你不需要作工,因为你作不来的。你要作的一样-看我作。弟兄姊妹,这个是人最难最难接过来的。我们总会想,我们不作,谁作?我们不作,事情怎么会成就?的确在我们的心思,我们很不容易脱出心思上的缠绕。我们感谢神!神总给我们看见,当神需要我们与他一同作工的时候,他最大最大的那个需要乃是人要和神同心。你要站在神那一边,就给神有作工的机会。我们常常有一个错觉,以为我们不动手,工作就没有人去作。当然,从人看来的确是这样,但是你看到面去的时候,你就看到一件事,在我们动手以前,你必须先让神动手。如果神不先动手,你去动手,你就好对神说:「神啊,这个事情我能作,那就不必烦劳你了,你赐福给我们作好就可以了。」我们常常是这样想,不自觉地这样想,但神却是让我们学习一个我们从来不去想的事。神说,工作是要你作,但是不是你先作,你在那看,看我怎么作,我作了你就跟上来。」

 

弟兄姊妹们,这是神在我们身上的引导。从旧约直到新约,神在人中间作工都是如此来引领跟随他的人。现在来到犹大人面对如此艰难的一件事情,怎么去完成神所要作的呢?政府的权力我们没有办法抵挡,地方的势力我们防不胜防,看看我们自己本身,又有许多缺欠,我们怎么能把神要作的作成呢?这是当时犹太人心头最难脱出的那一个重担。我们读哈该书就对这一方面掌握的比较完整一点,这个重担不解决,犹大人没有办法动起来。接着神就作工了,神就告诉所罗巴伯,你要完成神所要作的工,不是依靠你的才能,也不是依靠甚么势力。你要依靠才能,你有甚么才能?因为今天的对手在眼见的面是官府和地方势力,背后的是撒但的权势,你凭甚么来和这些对抗呢?你有甚么能力,有甚么把握可以和这些对抗呢?根本没有。但是主很清楚地告诉他,不是依靠势力,也不是依靠才能。就算你有势力,你这个势力也用不上,因为在地上的权势没有一个能大过皇帝的权力。如果摸到属灵的那个境界,没有任何的人、事、物可以和撒但唱对台的,所以,根本没有动手的余地。

 

在这样的光景底下,我们只能拣选不作了。但神说一定要作,既然一定要作,我们也没有条件作,那怎么作?感谢主!主说:「当你作的时候,你不要看你自己有甚么,也不要看你自己能作甚么,你们要注意的是甚么呢?谁能作成这件事。」如果知道我们自己不能作,有神能作,那你就让神作。神的话说得很清楚,「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。」你要依靠我的灵来作,也就是说你要让我的灵来作,你要站在我这一边,让我的灵有作工的通道。弟兄姊妹们,这个是我们在新约的人应该很清楚的,因为我们常常题到,你们在地上所捆绑的,在天上也捆绑,你们在地上所释放的,在天上也释放。所以在地上有两三个人奉主的名在那祷告,事情就完成了。为甚么?因为天上有一个安排,但是他要在地上寻找出口,他要在地上寻找通道。地上的出口和通道是甚么?与神同心的人。你能与神表同情,你站在神的那一边,你按着神的心思来告诉神说:「神啊,我们与你同行,你要作的你作成。」感谢主!神得着作工的出口,神就作成那件事情。

 

依靠神的灵的具体实行

 

现在我们看到当时犹大人建殿的时候,神就把他们带回这一个法则面。不是依靠势力,不是依靠才能,是依靠我的灵方能成事。怎么依靠神的灵呢?就是看你们站在哪,你们站在该站的地位,神就在那伸手作工。他们该站一个甚么地位呢?建造圣殿。你们都回到圣殿的工地上去,你们就站在那,你们就照常在那作该作的,其他的事神对付。感谢主!这个是非常不简单的事情,因为当人在神的面前,能照着神的心思站对了他们该站的位置,我们就看到神在那里说话,仍然是连着这个主启示的作工的法则来表达的。那个作工的法则乃是「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠神的灵方能成事」。

 

如果人站对了,在这一个点上就发生甚么结果呢?许多人读经的时候就是读那三句话,但是这三句话不是一般性的应用,是在神特别要作的事情上,神显明他怎么去完成他的工作。下文马上就说出一件事情来,第七节,「大山哪,你算甚么?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」如果我们是看这么一点,我们也看不到结果来,顶多不过看到有一个大山挡在前面,在所罗巴伯面前成为平地。这是甚么意思?要是连接到当时那个环境,弟兄姊妹你很清楚知道这个大山是指着甚么?乃是指着王的力量,地方的势力,还有犹大人心思里面的散漫。这三种光景,任何一种不能越过去,都不可能把圣殿建好。其实认真说起来,外面的难处还不是最厉害,犹大人心思头的散漫,那才是最厉害的。

 

但是怎么能把散漫的犹太人整个连接起来呢?所罗巴伯没有这个权力,约书亚也没有这个权力,见异的撒利亚也没有这个权力。我们要是看到这点,就留意到怎么能把犹大人的散漫完全连接起来呢?人所不能的,在神手没有难成的事,问题就是人的位置有没有站对?作首领的人有没有站对位置?作带领的人有没有把神的百姓带到对的位置?如果都站在那个对的位置上面,弟兄姊妹你就看到,那个时候不是人在那作工,是神伸出手来对付事情,所以就带出一个这样的结果-大山哪,你有甚么了不起,你站在所罗巴伯面前就成为平地了。就是说没有任何难处可以再停留下来了,这是说到一般性

 

但是使者的话还没有说完,还有一句很严肃的话,他说:「他」就是指着所罗巴伯,「他要搬出一块石头,安在殿顶上,人且大声欢呼,说,愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹我们看这就知道,明显地告诉所罗巴伯,「这个殿一定建成,这个殿建成就根据你,因为到最后,你要把末后的一块石头放在殿顶上,这个重建圣殿的工程就完成了。现在整个问题在乎你,你现在要出来站在对的地位。」弟兄姊妹,这个话是对的,这个意思是对的,神就是要所罗巴伯现在站对在他该站的那个位置。甚么叫作站对那个位置呢?不是是起来登高一呼说,我们都起来建造圣殿。这样的口号喊出来是不发生作用的,喊一百遍,一千遍也不发生作用。既然是这样,那怎么叫我来站对那个地位呢?弟兄姊妹们,我们留意使者当时说的话是非常非常有深意在那的,上次我已经给弟兄姊妹题了一下,但是没有解说。现在我们要花点时间来留意。

 

当所罗巴伯把一块石头放在殿顶上,我们读下文就知道,那是表明这个殿已经建造成功,所以底下就是众民的欢呼。人就在那大声欢呼,说:「愿恩惠恩惠归于这殿。」弟兄姊妹,上次我特别请弟兄姊妹留意那个小字,就很清楚看见下面使者所说的话,完完全全不是我们字面上所领会的那个意思。原来的文字怎么说呢?「愿恩惠恩惠归于这石头!」弟兄姊妹你留意,第一,你要注意「恩惠恩惠」,重复题出「恩惠恩惠」,乃是说明这一个恩典的事实显明是非常明显又确切的。但是问题在这,你要是站在旧约的立场上,「愿恩惠恩惠归于这殿」,我们也都能领会,现在圣殿建好了,圣殿重新得着荣耀。在旧约的预表上来说,殿就是说出神的居所,得着荣耀也是理所当然的。但是很明显这不是说恩惠恩惠归于那殿,是归于那石头。真是岂有此理,为甚么要把恩惠恩惠归于那块石头呢?换句话说,为甚么要把荣耀归给那块石头呢?

 

因着这样的一个问题,就引出另外一个问题,当这个殿在那里建造好的时候,最后的工程就是安放一块石头在殿顶上,有这个事情吗?殿的最高处就是一块石头?所罗门建的殿不是这样,所罗巴伯建的殿在实际上也不是这样,以后希律重修的那个殿也不是这样,怎么可能殿的最高处是一块石头呢?弟兄姊妹,这个非常非常不合乎历史,也不合乎情理。但神的话就是这样说,甚么意思?弟兄姊妹们,撒亚书和哈该书之所以重要,不是重要在完成当时重建圣殿的这一个工程,而是神藉着这一个重建圣殿的工程,来发表在他永远的旨意里,他要怎么来完成他的定规。如果我们了解神说话的目的,我们就无从了解当时使者对撒利亚说的话。难怪那些新派的人说,圣经面都是说一些胡说八道的事情,其实胡说八道的不是圣经,是他们!

 

完成神所要作的关键

 

我们回过头来看,「愿恩惠恩惠归于这石头」,这石头是甚么?你不能不回到第三章,神把这块石头给约书亚看,说这个石头有七个眼睛。然后底下就是第四章头又说,这个石头上「七个眼就是耶和华的眼睛」。如果眼睛是耶和华的眼睛,那个石头就是耶和华本身,就是神的本身。弟兄姊妹们,当我们留意到这一点的时候,我们就把整件事情看得很清楚了。第三章就说到这块石头有七个眼,然后神就说,他要亲自雕刻这块石头,并且在一日之间除掉这地的罪孽,然后,所有的人都在那享受平安、丰富。那里是说到将来我们的主,他在十字架上所成就的救恩,所带出的在以色列人中间的一个结果,那是神的七个节期面赎罪日的表明。就在一日之内神有赦免,让以色列全家得救。然后就把以色列带进国度,所以,以色列人都在国度享用平安,丰富。因此我们留意到,现在对所罗巴伯说话的时候,所罗巴伯把那块石头安在殿顶上这个殿就建造完了。甚么意思?

 

很清楚你看到,这不是说那个物质的殿是说到因着这个物质的殿,神的百姓给带到一个甚么样的属灵光景。你留意殿顶上是那块石头,那块石头就是神自己,甚么意思?殿的给建成,如果从实质的意义上来说,乃是神的自己完全被高举。现在那块石头在殿顶上,在殿这个事实来说,那是殿的至高处。在旧约,当人来到殿的时候,他们是在那遇见神的荣耀,在那遇见神的丰富。为甚么殿能叫人遇见神的荣耀和神的丰富呢?因为神住在,那是神的居所,神的荣耀在其中。弟兄姊妹们,现在我们回到当时他们的情形。比方说,殿已经建造的差不多了,就差那块石头没有摆上去,那个殿不能说完全建好。一直等到那块石头摆上去了,那个殿就算完全建成了。所以,那个殿建成的关键是那块石头摆上去。我们回到实际上面来,那个物质的殿是建造好了,但是如果在殿面不是让主居首位,不是成为一个高举主的地方,那么这个殿还没有建造完。感谢神!甚么时候当人能把神完全高举起来,甚么时候神的荣耀在那能显出来,就是神的地位在地上完全被人尊重到一个最高最高的实际

 

当我们看到这件事的时候,我们要回到旧约的历史,当神的荣耀离开耶路撒冷,从甚么地方开始?从圣殿开始。从殿到门,从门到殿顶,从殿顶到耶路撒冷城上空,然后转移到橄榄山,最后就回到天上,那个时候全地都没有神的荣耀。那个时候耶路撒冷还没有给攻破,圣殿还没有被毁,物质的殿还在耶路撒冷,你晓得神的荣耀已经不在那。我们读以西结书的时候,已经很清楚看到那个过程。感谢主!现在圣殿要重建,表明神的荣耀要回到耶路撒冷,神的荣耀怎么回到耶路撒冷呢?不是物质的殿建造好,神的荣耀就回来。乃是这个殿实实在在成为神的居所,这个殿实实在在成为人寻求神的地点,人在那里事奉敬拜神让神得着完全的高举。这才是真正的殿,这才是殿的实际。所以,弟兄姊妹你看到这件事情,当犹大人,当然是包括所罗巴伯和约书亚,他们心里让神得着完全的地位,他们完全在那里高举神,感谢主!圣殿的建造在属灵那个方面就完成了。因着这样一个心思,物质的殿建成也就没有难处了。我们感谢我们的主!

 

确定所罗巴伯的任务

 

现在主要对所罗巴伯说的最要紧的话说出来了,第八节,「耶和华的话又临到我说,所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。」弟兄姊妹我们就知道了,带领犹大人重建殿的根基是所罗巴伯。现在神告诉所罗巴伯说,你不能起了个头而不到结局,你必须是起了头也要到结局。我们感谢我们的主,主明明告诉所罗巴伯,这一个属灵工程的建造,你要负责任,也是你的责任,你一定能看见这个事情的成就,你不要以为这是小事,这个事情就是这样就完成了。弟兄姊妹留意第十节,「谁藐视这日的事为小呢?」甚么事?把圣殿建好的事,建好就包括了眼见的物质和灵里对神的高举。如果这个事情能作完,谁敢说这个是小事?谁能说这个事情是不必重视的事?

 

弟兄姊妹记得,哈该书犹大的百姓说甚么话?建殿的日子还没有来到,现在还不是建殿的时候。你留意神在这所说的话,把当时哈该要说没有说的话说出来了。这日的事情谁能看为小?这不是小事,为甚么不是小事呢?因为神的眼睛一直看着这个事实,这个事实乃是神心里要完成的一件事,所以神一直看着这个事情,神的眼目没有离开这个事情。这个事情一天没有作好,神所注视的点就在这。正如今天我们说,今天是神在建造他的教会,教会一天没有建造完成,神的眼目就一天停留在教会的身上不过去。

 

神喜悦的满足

 

说了这些话,使者就说了一个非常非常有意思的事情,他先说了「耶和华的眼遍察全地。」然后就说出一个事实,「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」。弟兄姊妹甚么意思?看到所罗巴伯拿着线铊,神就欢喜。当所罗巴伯拿出线铊来的时候,那就是圣殿重建的工作恢复的时候,重新来量度尺寸,重新来安排工程怎样进行,这是当时实际的故事。但是这个话说出两方面的事。第一件事,很清楚地告诉犹大百姓,包括所罗巴伯在内,当你们跟上神的心意的时候,神就喜乐了,神就满足了。虽然那个物质的工程还没有完成,但是你们站在那个该站的地位,神就喜悦了。我们感谢主!这是一方面我们要留意的,神很重视他所要作的事在地上的进度。如果当人在那一直跟着神的心意来行走,神喜乐了,不必等到事情完成。当神看见有人乐意跟随他的脚,神的面就感觉喜悦了,这是一面。

 

另一面是说到,神说,我看到所罗巴伯手拿线,我就欢喜。弟兄姊妹晓得,线铊是从前测量不可缺的工具,圣经里面题到量度,你如果留意的话,很有意思。当神在那记念他手中的工作的时候,他都用量度这一件事情来发表他工作的程序。弟兄姊妹留意,这里说用线铊来量度,第二章的时候就说拿准绳去量度,准绳跟线铊是同一类。但是翻到以西结书去看看一些事情,第九章那里又说到一件事情,第二节的下半句,以西结在异象里看到个人,穿着细麻衣,腰间带着墨盒子。然后就告诉这个人整个耶路撒冷都走遍了,你要在那些为着犹大人悖逆而忧伤的人作一个记号。作记号干甚么呢?那是要叫耶路撒冷一些人,在耶路撒冷被毁的时候能保存下来。我们在启示录也看到这样丈量的事情,以西结书末后的时候,说到圣殿的尺寸,也说到量度的问题。当我们看到这个量度的时候,都看到一件事,这个量度是说出神的记念。神记念他所作的工,现在所罗巴伯手拿线,神就很开心。

 

一个灯,两棵树的意思

 

但是有一件事情,应该到第五章的时候我才和弟兄姊妹们说。所罗巴伯手拿线铊从正面来说,那是神喜悦了,神记念他手中的工作。但是如果所罗巴伯手拿线铊呢?第四章头没有说甚么话,第五章就有话说了,既然是在第五章才说,我们也不说。我们先把第四章神要所罗巴伯心明亮过来的事情弄清楚。当使者跟撒亚说到所罗巴伯的事情到这的时候,就引起撒利亚心的一些想法,他根本不明白天使跟他说这许多话,跟他所看见的那个异有甚么直接关联。一个灯,二棵橄榄树,橄榄树上出的油直接流到灯盏上面,每一个灯盏是接受七个管子流进油来

 

在撒利亚的心思,我所看见的和你所说的有甚么关联?你要我看这个,你要我听这个,但是这个和这个有关联吗?撒迦利亚不明白。所以他就问了第一个问题,在灯两边的两棵橄榄树是甚么意思?好使者没有回答他。我不知道使者为甚么没有回答他,但我自己想,他这个问题好不重要,其实是非常重要的一件事。他是问到一个很原则很原则的问题,因为从下文我们就领会到这两棵橄榄树说的是甚么。我们晓得两棵橄榄树,神是在说出神的见证,因为这件事情在启示录头有一个回应,说到在大灾难面出来的那两位见证人。圣灵在那就给他们印证说,这就是那两棵橄榄树。

 

我们看看启示录第十一章,「我要使我那两位见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树,两个灯,立在世界之主面前的。」我们留意,这两位见证人就是两棵橄榄树。如果是这样说的话,我们说这个是一般性,跟你我今天作神的见证应该是同一类型,没有甚么特别。但是圣灵在这不是这样说,圣灵在这说:「他们就是那两棵橄榄树。」这个贯词就是特别有所指的,但是在全本圣经头,在哪里题过有两棵橄榄树呢?除了撒迦利亚书,找不到别处。橄榄树是有,两棵橄榄树没有。说到两棵橄榄树,一个就是撒迦利亚书,一个就是启示录。所以,这二处是有关联的。

 

迦利亚问使者那二棵橄榄树是甚么?使者没回答,为甚么不回答呢?当然,我不敢说一定是这样,但是跟启示录那个事实一连起来,就指出了一个很明显的法则,那是说到历世历代以来神的见证人,不是特别指出两个人,而是原则性地题出,历历代以来神的见证人。这是一个很大的事情,使者没有回答他,所以他就再问了。你留意他问的那个问题和第一个问题不一样,许多时候我们以为是同一问题,但是你留意就发觉不是同一问题。第二问题在十二节,「我二次问他说,这两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是甚么意思?」弟兄姊妹很清楚,头一个问题是两棵橄榄树,第二问题是两根橄榄枝。有不同吗?

 

完全不同。橄榄枝是橄榄树上一个个别的枝子,而橄榄树上有许多枝子。现在他第二问题是问到其中两支特别的枝子,不再是两棵橄榄树。这两橄榄枝是在流出金色油的金嘴旁边。你可以想象,一个灯盏上有七根管子,这些管子就是接上橄榄树的枝子,这个橄榄树上所产生的油就直接流到灯盏,这是当时撒利亚所见的,当然和一般的情形是不一样的。因为一般要得橄榄油,必须把橄榄树上的橄榄摘下来,压碎了,然后出油。但是这的橄榄油是直接从树上来的,上面就说到那两棵树在灯盏两旁,就引出那个「不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事」的这个作工的法则。

 

下文那个使者就说,你不知道这是甚么意思?他说,我不知道。这就是两个受膏者站在普天下主的旁边。这两个受膏者就回到三章四章面所题到的,一位是约书亚,一位是所罗巴伯,指出神现在整个的安排,要叫他们两个作为神的见证人站在神的一边,站在主的旁边就是与主站在一边。当他们这样站在主的一边的时候,主就让他们直接去得着供应,并且那个供应是不会停止的,因为这个供应是从枝子接到橄榄树。两棵橄榄树乃是神自己的见证,神就把人所需要的见证的能力,直接输送到见证人的身上。

 

我们感谢神!这是非常有意思的事情,整个来说,他用着这个异象去坚固所罗巴伯,要让所罗巴伯和约书亚两个人,很准确地站在神要他们站的位置上。我们感谢神!当所罗巴伯和约书亚他们能按着神的心意,站在神旁边,神就让他们很清楚地知道,其他的事情神负责,其他的重担神挑起,你们就是只管站在你们该站的那个位置。你们站在你们该站的那个位置,神就亲手作工,来完成他所要作的。我们实在感谢我们的神,整个来说,主是要当时的领袖,一位是宗教上的领袖大祭司约书亚,一位是政治上的领袖所罗巴伯,他们把眼睛从人的所有转过来看神自己。

 

因为如果人要看人的所有,特别是看自己的所有,那个结果一定是叫人灰心丧志。但是感谢神!甚么时候人转过来看神,那个结果就是人能站立得住,这是总结了第三、四章面,神给撒利亚看到的异象里所要带出的结果。这个结果的原则,或者说这个过程的原则,不单是当时重建圣殿的时候是准确的,在历历代以来,要成就神的工作这一点上也是准确的,对今天神的教会的建造更是准确的。

 

我们巴不得从犹大人重建圣殿的经历头,也看见我们今天跟随主脚的路,当然也就是让主建造他的教会的路,我们也从主以外的任何人、事、物的影响面转回过来,单一地注视我们的主自己。哪怕那些事情好是和主有关的,如果不是主自己的话,也是我们要转离的那些事物。但愿主得着我们在这一个世代!特别我今天在报纸上看到一段新闻,我越发感觉主的话的准确。现在是末后的日子,那些不信的人用背向着神,那是见怪不怪了。但是在末后的日子,许多称为属神的人,也是那样用背向着神。

 

当然,所谓属主的人不一定真的属主,但这是有属灵眼光的人才能看得透,一般人不会这样看。报纸上说美国的合一堂的系统,他们全国的大会决议通过承认同性婚姻,当然也有很少数人当时就反对,但是声音太小了。他们说如果真要这样,好脱离这个系统。新闻是这样说,但是我不管多少人脱离那个系统,你看到一个教会组织的上层已经垮了,他们说出很说服人的道理,还是那些自由派的人说的老话,「神是爱要他们相爱,那就是神的发表。」他忘了圣经里面从旧约直到新约,同性恋这个东西一直是在神定罪的底下。

 

弟兄姊妹你就看到,这个是末后的光景,当神的教会建造还在进行,没到尽头的时候,最后的那块石头还没放在殿顶上的时候,我们该站在主的那一边,让神得着作工的机会,去完成他所要作的。我们感谢神!我们这样来读到当时重建圣殿的历史,才有实际的意义。如果光知道一些过去的历史的事实,那么知道和不知道就没有甚么分别。但愿主怜悯我们,今天晚上我们就交通到这

 

 

撒迦利亚书第四章讲义(陈终道)

 

5.金灯台与橄榄树的异象(四l~14

四章一至十四节

读经提示

1.细读l~3节或全章,试行领会这里所描写的金灯台与出廿五31~40所记有何异同?

2.所罗巴伯是谁(参拉二2,三8,四2,五2)?他和上章的约书亚所领受的使命是什么?

3.留意神先知所见的异象要带出什么信息?(6节)

4他必搬出一块石头安在殿顶上7节),参英文圣经(如NASB NIV等)

511~14节中的两棵橄榄树与橄榄枝是否相同?两个受膏者是谁?

6.基督徒也是受膏者吗?(参林后一21~22)我们该怎样靠圣灵行事?(约壹二27;加五16


1)先知所见的导象(四1~3

先知见异象的时候,似乎是在睡觉中被叫醒。他所见的是一个纯金的灯台。金灯台的顶上有一个大油盆(和合本四2所说顶上有灯盏,英文NASBNIV .圣经均译作bowl,实际上是一个大阔口的浅碗或较深的大碟子,故中文吕振中译本译作油盆较易领会)。这金灯台的灯盏就在油盆上,并有七个管子(或坑道),分属于每盏灯。

2“……顶上有灯盏”——“灯盏在英文圣经是单数的bowl,所以与下句灯台上有七盏灯不相同。中文圣经紧接在台上有七盏灯之后有:每盏有七个管子,很容易使人领会作一共有四十九个管子,其实不然。英文NASB 译本作:

“……a lamp Stand all of gold with is bowl on the top of itand its seven lamps on itwith seven spouts belonging to each of the lampswhich are on the top of it”——注意:七灯在一油盆上,七管各分属于七灯,而非每盏灯有七个管子。

所以本处所描写之金灯台与会幕中分出七枝的金灯台构造颇不同。这个灯台的构造,完全注重于灯盏燃烧时灯油的来源方面,尤其是在灯台的左右边各有一棵橄榄树,显然要表明这金灯台的能源将直接由橄榄树供应,绝对不致缺乏燃烧发光的能力。

另一方面,这金灯台与会幕之金灯台仍有若干基本相同点,即:

i.都是纯金造的。教会在神眼中是贵重器皿。

ii.都有七盏灯在同一灯台上。

iii.都是用橄榄油发光。

iv.都必须燃烧而发光。

v.都是为圣殿的事奉而照明。

每个基督徒处在不同时代中为真理发光的方式不同,所面对的挑战不同:但基本上.都必须保持单纯的信心,像纯金那种质量,并倚靠圣灵的能力,让自己在主的爱中焚烧,才能发辉照光的作用,在光明中事奉神。

圣经提及金灯台共有四种不同的记载:

1)最初会幕中用的金灯台;按出埃及记第廿五章卅一至四十节是一他连得的精金锤出,有灯座、杆、杯、花,连同主杆共有七枝,并要用清橄榄油燃点(出廿七20)。

2)所罗门所建圣殿之金灯台:共有十座,分列内殿之左右(王上七49;代下四7)。按历代志下第四章七节只提到他又照所定的样式造十个金灯台……”,却没说明照所定的样式是否会幕之灯台的样式,或是所罗门另定之样式。因所罗门所建圣殿之主要圣物,尺寸与样式不完全按会幕圣物的大小,但既都提到灯台有灯盏”……等,最少在构造上有这两样与会幕灯台相同。既说有十个,可见在数量上与会幕的一个不同。

3)先知撒迦利亚所见的金灯台(亚四章),完全偏重于记载灯台发光之能源,有二橄榄树左右各一伴着金灯台(见上文)。选记的简略构造也都与发光的能源有关。

4)约翰在拔摩岛异象中所见的金灯台:(启一1220,二1)完全没有记载它们的构造与布置,却明说七灯台代表七教会,基督是在七灯台中行走的主。他对七教会所说的话,凡有耳的就应当听”——是众教会所当听当传的。

2)天使的解释(四4~6

与先知说话的天使是谁?(四4~5

45“……主阿……主阿……”

在此先知有两次称那与他说话的天使为主阿,很容易使人误会他就是主耶稣,但比较上文可知这与他说话的天使不是指主耶稣。注意本章第四、五及一节都提及那与我说话的天使。回溯至第二章二节及一章十九、十三节可知那与先知说话的天使是一位特派的天使,却与本书中所说耶和华的使者(三146,一1112)地位显然不同。后者很可能就是指主耶稣。

但先知称那与他说话的天使为主阿是一种恭敬谦卑的表现。在道理上受教的,应对施教者给予应有的尊敬。第四节是先知自己的求问,第五节是天使的反问。先知的求问表现他自知对灵界的奥秘旨意所知甚为有限,但天使既知道先知在求问,为什么又要反问他呢?这是要使他能更多领受神的启示,被神继续重用的原因,可能是要使先知更留意天使的回答,加深他自知对神旨意认识仍浅薄的感觉。

2天使对先知说了些什么?(四6

6他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。

从本章一至七节中,本节才是整个小段的中心。神让先知看见异象。主要目的就是要带出第六节的信息。当时回国的犹大人,实在没有什么势力可倚靠,不论人才、钱财、权势都很微弱。他们重建圣殿时,河西总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党曾质询他们谁降旨让他们重建圣殿(拉五3~6)。十七年前使他们重建圣殿之工程停工的,正是这些河西一带地方的人(拉四10)。但这一次他们不仅没有因此停工,反而得着保护,所以这异象虽显给撒迦利亚看,其中的信息却是为当时的领袖所罗巴伯和他所领导重建圣殿工作的犹大人的。神若赐下什么话语,绝不是为我们个人的夸口。而是为叫我们传给需要的人,使别人在信心上得坚固得建立。

3)应许与勉励(四7~10

7上:大山……”——象征极大困难。虽然在人看来大山实在难以移平,但神却应许说,它在所罗巴伯面前必成为平地。神不用说出他用什么方法使那挡在所罗巴伯面前的大山可变成平地,但神用了非常坚定的话说成为平地,只要有神站在所罗巴伯一边,还有谁能阻挡他呢?还有什么能难倒他呢?

基督徒不能期望在人生路途中没有大山的险阻,但最重要的是否有那位能使大山成为平地的神与我们同行同工?是否神会站在我们一边?

7下一9“……他必搬出一块石头,安在殿顶上,人且大声欢呼说,愿恩惠归与这殿……”

这下半节应参阅英文NASB.译法:“and he will bring forth the top Stone with shouts of Grace‘grace to it’”

按上文应指所罗巴伯,而所罗巴伯可作基督的预表。注意:英译不是搬一块石头。安放在殿顶上,而是搬出一块顶上的石头。这样与下文第九节对照——“所罗巴伯的手立了这殿的根基。他的手必完成这工,你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。圣殿的建造既由根基开始,用大石砌垒,则搬出最顶上的石头安放在顶上时;也就是象征圣殿工程的完成,那时人必因而欢呼说:愿恩惠恩惠归与这殿

9你就知道万军之耶和华差遣我……”——先知得着神的启示时,所罗巴伯似仍面对若干困难。但先知坚信圣殿必因神的灵的帮助而完成,那时他们就知道先知确是奉神的差遣的仆人了。神的仆人最重要的不是当时能否被人接纳,而是有否神的印证,人们是否终于从心里承认他们确是神所用的仆人。

10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛察全地,见所罗巴伯手拿线铊,就欢喜。”——注意中文圣经的译法这日的事,重点似在而非,而按NASB.英文译本作“For who has despised the day of small things”即谁藐视这些小事的日子重点是在日子。但其实这日子包括了那日和那日所发生的事在内;正如中国人的五四运动九一八事件”……并非只注重其中的日子或事件,而是兼含了日与事,二者并重的。

这日和这日的那些事,大概指上文神藉所罗巴伯立了殿的根基的日子,并为他百姓所行的事。在此那日大概指上文第八节安放顶上石头的日子,或第九节所罗巴伯立了殿根基的日子。

谁藐视这日的事为小含质询警告之意,即谁擅自轻视建殿之工程,以为不会建成呢?神自己要用他的大能完成这工作。从哈该书第一章的记载中可知,当时好些人已经放下了建殿的工作,大概因所面临的各种困难,自料难以完成,便停下了建段工作。

10这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地”——解释了第三章九节七眼的意义。七眼象征神完全的眷顾。遍察全地按英文NASB.译本有看来看去的意思。神要留心看顾帮助他的仆人,使他可以完成应作的工。

手拿钱铊”——是开始建造圣殿的行动。他们过去既因受敌人阻拦而停止,现在求另获准许,竟然勇敢开工,实在冒着再受敌人指控的危险。但神藉先知宣告他的眼睛遍察全地,看见他仆人那样忠心勇敢地按他的心意行事,他就欢喜。

4)两根橄榄枝(四11~14

11~14:本小段中先知先后发过两次问题,但只得到一次的回答。第一次所问的是关乎那两棵橄榄树,即第十一节所问——“我又问天使说,这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思?但天使没有回答先知的问题。这不回答实在就是最美妙的回答,因为上文先知所见的异象,天使在本章第六节的话。不但解释了异象的主要用意,也解释了那两棵在金灯台左右两旁的橄榄树,就是象征神的灵的能力。所以在此未见天使再回答,圣经也没记先知是否因此而明白自己所问的是多余的问题。所以在第十二节先知第二次问天使时,不是继续追问那两棵橄揽树,而是问他另外注意到的两根橄榄枝,在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思。橄榄枝英译均作“olive branch”与上文的橄榄树“olive trees”显然不同,天使的回答是:这两根橄榄枝就是两个受膏者站在普天下主的旁边、既说两个受膏者,他们一定是,且一定不是基督,因基督是独一的受膏者,是神指定的救主,但这两个受膏者只是一般被分别为圣的神仆。按上文可知这站在普天下主旁边的两人应当就是约书亚和所罗巴伯。他们都是被圣灵充满,如同橄榄枝子,同心领导百姓建造圣殿,是神所膏立的仆人。注意:这二橄榄枝与金灯台之间的作用有如导管,他们都也是神所膏立的仆人。不断支取圣灵能力,不是说方言而是应付建殿工作中各项困难。

12在两个流出金色油的金嘴旁边”——这似乎是补述上文所描写那两棵分别在金灯台左右的橄榄树,另有两根枝子通达于金灯台的油盆(即2节之灯盏)。金色油则可能是描写橄榄油清沏透明。因金灯台既是全金造的,则请彻透明的橄榄油在灯光照耀下,也就看来是金色的了。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》

 

 

撒迦利亚书讲义(四章)(文牧)

 

第五个异象:灯台(1-14)

在接受第五个异象之前,他必须被叫醒,而且他再一次被问及他看见了甚么。这个异像是一个金灯台:那里有一枝柱子,其上有一个灯盏,里面装着燃油,一共有七盏灯,从灯盏里伸出来。在灯台的每一边,先知看见两棵橄榄树。撒迦利亚问他身边的天使这个异像是甚么意思;他没有得到直接的答案,虽然有暗示他应该知道他所看见的象征意义。虽然先知没有得到他的问题的答复,却得到一个向所罗巴伯王宣告的信息。

神给王的信息是:他的任务就是重建圣殿。工作的完成将「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵」(6)。第七节的「大山」是一种隐喻,说明像大山一样的困难摆在圣殿完成的路上。所有复建任务的障碍,将要夷平成为平原,一直到最后一块在殿顶上的石头──标志着这个工程已经完成的记号。

最后的几节经文,异象的象征意思再一次被提及。灯台上的七盏灯是「耶和华的眼睛」。相信七这个数目字象征完全。也许因为他始终不肯定,撒迦利亚就继续去问他身边的天使。这两棵橄榄树代表甚么呢?先知得到的答案是这两棵树代表「受膏者」,那就是约书亚祭司和所罗巴伯王。

第五个异象的基本目的,看来是为了平衡和补充第四个异象。在前面的异象中,主要的焦点是在约书亚身上,他是百姓属灵的领袖。现在,明显地,代表人民的约书亚和所罗巴伯两者都扮演着重要的角色。而且,如果灯台代表神的眼睛,那么,这个异象就整个强调祭司家系和大卫王朝在执行神旨意中的重要性。

 

 

灯台的启示(4)(香港读经会)

 

祈祷:   愿我的生命像圣殿中的灯台,时刻为主发光。

 

这是一个灯台的异象,开首是先知对眼前情景的描述及对有关异象的询问(15),末段是天使向先知解释异象的内容(10下~14),但中间却插入了一段耶和华对所罗巴伯的鼓励与应许(610上)。如此特别的铺排凸显了所罗巴伯事奉的重要。

1.     对所罗巴伯的鼓励(610上):所罗巴伯是当时重建圣殿的领袖(参该223),在重建圣殿的过程中面对种种仿如「大山」的困难,包括仇敌的阻扰(参拉4116)、资源的贫乏(参该161011)和百姓的灰心失望(参该23)等等,以致重建的工程被搁置了十六年之久(参拉424)。但神一方面提醒他不是倚靠势力才能,而是倚靠神的灵方能成事(6下);另一方面又应许他必亲自成就这工,并会让他亲手放上圣殿平顶的石头(7),那时百姓就能再度经历神与他们同在的欢欣喜乐。

2.     对金灯台的解释(10下~14):天使接着回答先知在第4节提出有关金灯台的提问。金灯台的七盏灯是代表耶和华的「七眼」(10下),象征神的眼目完备,遍察全地,祂必看顾祂的子民,成就建殿之工。而灯油是透过两棵橄榄树供应给灯台,代表神要透过两位「受膏者」——约书亚和所罗巴伯赐下恩泽,借着他们的事奉来重建圣殿与百姓的信心。

圣殿中的金灯台见证着神的荣耀,今日教会也同样肩负着「金灯台」的使命(参启120)。神的心意是要教会成为祂的见证,光照幽暗的心灵,使人得着基督的救恩。然而主在示录中警告我们,倘若教会不能履行应有的见证使命,神便会将她的灯台挪去(参启25),言下之意,就是教会将会失去其实际的功能,成为一间「空壳」教会。

你认为自己所属的教会能否充分发挥「灯台」的功能?请勿忘记:「教会」原本的意思是「被呼召出来的一群」,而主也曾提醒门徒要作「世上的光」(参太514)。每一个信徒都是灯台上的一盏「灯嘴」,需要共同肩负着发光的使命。

 

 

靠神的灵方能成事(四章114)(台北基督之家)

 

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这一章经文提示一个极重要的属灵原则:得胜的关键在于圣灵的大能。

我们再次彼此勉励:基督徒的生活和事奉都不能只有「人的努力」,必须看见「神的能力」,这一段经文神清清楚楚说:「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」今天神也指示你我:无论在我们的事业、婚姻、儿女、事奉任何一方面,都不能倚靠势力(外在的资源),或是倚靠才能(本身的条件),必须倚靠神的大能---圣灵的能力,才不会白忙一场,才不致枉然劳力!

上帝不是说不要努力、不要尽本分,祂是在问我们:这些日子以来,你心中真正倚靠的到底是什么呢?是你的努力,或是神的能力!

其次,我们也看见先知撒迦利亚寻求神、面对神的态度是如此谦卑诚实:你看这一段对话──「我问与我说话的天使说:主啊,这是甚么意思?与我说话的天使回答我说:你不知道这是甚么意思吗?我说:主啊,我不知道。」先知不知道就说不知道,不明白就求问神,绝不凭自己的意思强解!当神的仆人谦卑求问时,神就启示回答他!感谢主!

接下来圣经记载:「我又问天使说:这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思?我二次问他说:这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思?他对我说:你不知道这是甚么意思吗?我说:主啊,我不知道。」你看,也有的时候,当神的仆人求问时,神没有立刻回答,这时该怎么办呢?先知给我们一个很好的榜样:他第二次继续求问!而不是:祢不说,我就自己做、就自己说、就自己想……就照自己的方法来了!

今天神也提醒你:耐心继续求问神,祂一定会指示当行的路!

回应:主啊,我每一天敏锐并顺服圣灵的引导,支取圣灵的大能,做当行的事,走当行的路,荣耀主名。

祷读:撒迦利亚书四章6

6 他对我说:这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。

 

 

一个纯金的灯台(1~5)(台北灵粮堂)

 

主题信息        一个纯金的灯台    祷读        亚四23

 

这是撒迦利亚的第五个异象,就是金灯台的异象。先知在看这个异象时,有点如梦似真「好像人睡觉被唤醒一样」(1节)。这个异象有一点复杂,我们要看完本段,再看第1114节,才能有完整的解释。

一、灯台上有七盏灯

金灯台是圣殿中圣所内的器物,是圣所中唯一的发光体。一般的金灯台有七个灯盏,整个灯座是连在一起的。先知在异象中看见的灯台不但有七盏灯,并且「每盏有七个管子」(2节)。这与一般的金灯台有一点不完全一样。

二、两棵橄榄树

更特别的是灯盏旁边还有「两棵橄榄树」(3节)。我们知道金灯台是须要由橄榄油来供应的。两棵树在金灯台的左侧与右侧,表明这金灯台的供油永不会缺乏。

三、我不知道

先知在异象中往往与使者对话,这是启示文学的特色,就是看异象者往往走入异象,与异象中的人或物互动。在《撒迦利亚书》中,这样的互动往往与解释这些异象有关。多半是使者问先知明白不明白所看到的,先知往往诚实地回答他:「我不知道」(5节),这也导致了使者进一步的解说。

默想

我是否渴望明白主的奥秘,如同先知一样,渴望有所看见,并且明白这些看见?

回应

亲爱的主,谢谢你,你乐意显明你的奥秘,让我们明白,求主开启我的眼,我的心,能看见并能明白。

 

 

倚靠耶和华的灵方能成事(6~10)(台北灵粮堂)

 

主题信息        倚靠耶和华的灵方能成事    祷读        亚四14

 

现在要以第610节来解释建殿过程中的关键因素。

一、所罗巴伯手拿线铊

我们说两个受膏者是所罗巴伯与约书亚,因为他们二人一同建殿,但是约书亚担负的是软件,就是建殿之后恢复圣殿的事奉;而所罗巴伯担负的则是圣殿的硬件,就是圣殿实际的建造。因此这段话针对所罗巴伯――「这是耶和华指示所罗巴伯的」(6节)。当耶和华的眼睛「遍察全地」时,祂「见所罗巴伯手拿线铊就欢喜」(10节)。什么叫手拿线铊,就是手持施工者的器具。耶和华因所罗巴伯开始真实的修建圣殿就欢喜。

二、大山哪,你算什么

在修建圣殿的过程中一定会遇到难处,因此耶和华对这些困难说:「大山哪!你算甚么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。」(7节)大山代表的就是难处,但耶和华会把一切难处从所罗巴伯的面前挪去,成为平地。

三、不是倚靠势力才能

因为耶和华提醒所罗巴伯,作为一个受膏者,真正的倚靠在于上帝的灵。势力与才能往往是人所倚靠的,但是受膏者完成的是他受膏要去完成的事,就必须倚靠膏抹他的灵。

四、必搬出石头安在殿顶上

因此所罗巴伯开工也必完工,最后「一块石头安在殿顶上」时,就是完工之时。此处的「恩惠恩惠归与这殿」(7节),应指对殿的荣美的称颂。当殿完工时,人们就称颂这殿。

整个金灯台的异象,就是勉励所罗巴伯作为上帝的受膏者,要倚靠圣灵完成建殿的工作。

默想

我深知完成主的工一定有难处,但我愿意不倚靠自己的势力、才能,单单倚靠耶和华的灵来克服一切难处,完成此工,见证上帝的荣耀。

回应

亲爱的主,谢谢你,呼召我们与你同工,并用你的圣灵膏抹我们,让我学会倚靠圣灵的大能,而不倚靠自己的势力、才能。并且面对一切难处,还能坚定不移,直到完工的日子,让荣耀归于你。

 

 

两个受膏者在主旁边(11~14)(台北灵粮堂)

 

主题信息        两个受膏者在主旁边    祷读        亚四14

 

我们由第15节直接跳到第1114节,解释了金灯台之后,再来解释第613节整段的意义。

一、约书亚与所罗巴伯

1114节说明了金灯台和两棵橄榄树的关系。使者清楚说明这两棵橄榄树是「两个受膏者」(14节)。这两个受膏者在当时,非常明显是指着当时的两个领袖――所罗巴伯与大祭司约书亚。我们知道君王要受膏,所罗巴伯是君王之后代,祭司也要受膏,因此大祭司约书亚也要受膏。更进一步的意思是说,这两位领袖都被上帝验中,成为祂的仆人,为要完成祂的使命。

二、橄榄树与金灯台

而橄榄树在金灯台旁边是什么意思呢?天使回答说,是两个受膏者「站在普天下主的旁边」(14节)。在此处金灯台是否就是普天下的主,有不同说法,有人认为金灯台既由橄榄树得供应,当然指的不会是上帝自己。但如果我们认同金灯台指的就是圣殿的重建,圣殿重建之后就能为主作见证,彰显出主的荣耀来,那么我们也可以认为两个受膏者从主受命,得着恩膏重修圣殿,而圣殿重修后又如金灯台一样彰显了上帝的荣光。

因此金灯台的异象很清楚是指圣殿的重修了,两个当时的领袖被上帝膏立,为来完成建殿的工作,好来彰显上帝的荣耀,叫众人看见。

默想

当我明白金灯台的异象时,我是否渴望被主恩膏,一同建造教会,来彰显主的荣光,叫众人看见就归向主?

回应

亲爱的主,谢谢你,你就是荣光,你乐于将你的圣灵恩膏我们,赐我们力量来建造你的殿,好叫你荣耀的同在可以住在我们中间,叫远方近处的人都一同看见你的荣光。