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西番雅书第一章短篇信息

目录：

宣告神的惩罚(一1~二3)(陈终道)

西番雅书讲义(一1~二3)(文牧)

神会审判(一1~18)(卢俊义)

西番雅书笔记(一章)(作者不详)

从管教到悔改(1章)(香港读经会)

主是活着的神(一章1～18节)(台北基督之家)

耶和华的话臨到西番雅(一1~1)(台北灵粮堂)

耶和华說，我必…(一2~6)(台北灵粮堂)

耶和华的日子(一7~13)(台北灵粮堂)

耶和华的大日臨近(一14~18)(台北灵粮堂)

宣告神的惩罚(一1~二3)(陈终道)

读经提示
1．参英文译本，第1至3节所说除灭地上万类，是单指犹太地抑全地？对本段预言之解释有何重要影响？
2．先知提到那些人要受神的惩罚对我们有什么教训？
3．“耶和华的大日”（14节）是指什么日子？
4．二1“不知羞耻的国民”是谁？他们在何事上不知羞耻？
5．先知劝告他们当怎样行？怎样寻求神？
一、自荐——引言（一1）
一1：“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候”。
即公元前639至609年期间，但这句话并不是说西番雅就是在约西亚王在位的整个时期中作先知，乃是表示可能在其中的某一段时间作先知。王下廿二章的记载，约西亚王登基时年八岁，在位第十八年领导全国大复兴，当时是公元前621年。西番雅在本章的警告应是在公元前621年之前发出的。
二、全地的惩罚（一2~3）
一2、3：“……我必从地上除灭万类……人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼……。
按英译（N．A．S．B．）第二、三节作“I will completely remove all things from the fate of the earth……”。这完全的除灭（completely remove）应指以下所提地上的人与万类。
这两节的预言，并非全指犹大国，而是指神对全人类的审判。在洪水时代，神曾施行这样普世性的惩罚。但在世代的最终结局时，神还要再一次施行更严厉的刑罚。所以这警告的最后应验，乃是在万物的结局的日子（彼前四7；彼后三10~12）。
三3：“我必将人从地上剪除”——当然是指一切属地的罪人，而非在基督里有分于神的生命的人。这两节的总意是神要将罪恶败坏了的天地彻底更新。有人以为按先知讲述预言的那时代来说，先知所指的“万类”、“人”、“地上”可能只是按先知自己对当时世界之大小所能领悟到的范围来说而已！换言之，先知当时所看见的世界仅指围绕在犹大周围的各强国而已！事实上，先知当时确指周围之列国，但先知的信息却不仅仅指周围列国。我们不否认先知对当时世界有多大，难免受他个人领悟之范围的限制，但这并不能限制神藉他的仆人所说的话，仅限于对当时的“万类”。实际上神借着他仆人所要宣告的警告，并不限于先知自己所能意识到的范围那么小，而是全地全人类最终的除旧更新。否则每一个时代，先知所说的话，都是局限于当时代，那就无所谓预言了。但我们从新约圣经引证旧约预言的许多经文，可以证明先知在灵感下说预言，常超出他自己悟解力的范围之外。
注意：新约圣经也同样是古人的写作。那时那些新约作者的世界观、宇宙观是否与现今的人相等？约三16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”约翰福音约写于公元90年之前，使徒约翰的世界观有多大？当时人还没有发现美洲。哥伦布Columbus于1492年才发现美洲新大陆（见英文字典），那是否“神爱世人”之“世人”不包括美洲人？
三、犹大的惩罚（一4~6）
在宣告犹大要受惩罚时，特提耶路撒冷的居民和其中的祭司，似乎说这些人就是使当时整个国家和整个世代完全背离神，而深隐于各种罪恶中的罪魁。耶路撒冷的圣殿，应当是敬拜独一真神的中心，是领导全民全国和当时代的各国前来敬奉耶和华的“信仰的京城”，但耶路撒冷和其中的祭司，竟然作了拜偶像的祭司（4节——“基玛琳”即拜偶像的祭司或异端祭司的意思）。他们转离耶和华，不跟从耶和华，却指望偶像保佑他们。所以“耶路撒冷”对于全国甚至全地的败坏实在有首要的责任。
一5、6：“与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的……”。
“玛勒堪”即摩洛神像。敬拜这种假神；要将孩童放在偶像怀中活活烧死，摩西律法中明文禁止（参利十八21；王下廿三10）。并明说：凡把儿女献给摩洛的“总要治死他”（利二十2~5）。可见这种假神必是以色列人的旷野时代或迦南的异族所敬拜的。
注意第五至六节提及四种人：
①在房顶上敬拜天上万象的人，即敬拜各种星象或日月的人。
②敬拜耶和华又指着玛勒堪起誓的人，不但敬拜偶像，耶和华与偶像同列，把事奉神与事奉偶像混在一起的人。
③起初敬拜神，后转去不跟从耶和华的人。
④不寻求也不访问神的人，即全然不理会神的人。且将教会在这世代也应当是敬拜事奉独一真神的中心，是真理柱石和根基。但教会若像当日耶路撒冷的圣殿那样，里面主要的成份；竟然不是专心敬拜神的人，而是把偶像和真神混合在一起的人，把拜偶像的法则带到教会里面套上基督教的仪式，把福音的救道变成人间比较高尚的道理，甚至传道人之中也有不少人对圣经的基本真理不清楚，在生活上和工作上失去能力。教会不能真正地领导世人认识神，跟从神。教会反而跟从世俗，变成半世俗半属灵，半属神半属人的宗教团体，而不是以神为唯一的中心，以基督为唯一的元首。这样的教会已经不是真理的柱石，也不是发光的灯台，而是容纳偶像、世俗化的社会团体。George William曾这么说：“倘若撒但得了你的半个心，牠必然会得着你的整个心。倘若你只献半个心给神，你就是完全没有献给神。”
四、描述神施罚情形（一7~18）
摩西曾在红海边对以色列人说：“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出十四14）。在此先知西番雅对神的选民说了相似的话，却有完全不同的意义，不是神要为他们争战，而是要他们注意神的审判日快到。神的百姓已把外邦的神像充斥耶路撒冷，所以他们必一同受罚。先知描述犹大人要像祭物一般地被宰割焚烧。他们原应把祭物献给神的，竟献给偶像，或竟用偶像代表神。所以神要使他们自己像给偶像的祭物一般被焚烧，却不蒙悦纳，乃是受惩治。
一7下：“耶和华已经预备祭物，将他的客，分别为圣”——在此“祭物”暗喻犹大人。“客”则指将会入侵犹大的敌人。“将客分别为圣”意即指定了施行惩罚的人。为什么将犹大人比作“祭物”
呢？这似乎针对他们向偶像所献的祭。他们如何将自己的儿女经火献给偶像，有一天，他们自己将要像“祭物”一般，被敌人宰割焚烧。所以下文第八节“到了我耶和华献祭的日子”实际就是第七节和第九节以后的那些“日子”，即耶和华施行惩罚的日子。
1．神要惩罚的人（一7~13）
在此先知提出神所要惩罚的人，有：
①首领、王子、并一切穿外邦衣服的人——意即随从外邦风俗行事的人。这句话注重在信仰方面的堕落。
②“跳过门坎”的人——可能指外邦拜偶像之人如非利士人大衮庙之祭司，他们不踏大衮庙的门坎（撒上五4~5）。
③用非法手段攫取财物的人——即第十一节所说的“迦南商人”。“凡搬运银子的人必被剪除”——大概因所搬运之银子，非按正途而得，不是神所赐的。注意：拜偶像与非法图利的人不会良心不安的，甚至可以求偶像保佑所用诡诈方法可以成功。所以凡从事不法买卖的人，都特别敬奉某一偶像；但福音真理却与罪绝不相容。没有人可以一面犯罪，一面求神保佑，因这是神不容人欺瞒与轻慢的。
④如酒在渣滓上澄清的人“澄清”按George William注释解作：“becomes thick”就是“变浓”，意指酒在器皿中长久没有移动而变浓的情形，先知的意思即是说耶路撒冷人对神的态度已变为“静止”麻木懒散。吕振中译本作“我必察罚那些懒散人，那些沉淀于槽滓上的。”
无论是“变浓”或“沉淀”，都是经长久摆着不动的意思，下句“他们心里说耶和华必不降福，也不降祸”可补充这个意思；即他们完全把神摆在一边，以为神不会有什么作为，也不会干涉他们的行事，对这等灵性麻木冷淡的人，神说：“我必用灯巡查耶路撒冷”，神要细细地把他们找出来加以惩治，无可逃脱。全段细述当神审判来到时，将会逐一搜寻犯罪的人和他的罪证。
2．神发怒施罚之可怕（一14~18）
本段描写“耶和华的大日”的可怕极为生动。这些“日子”正如其他先知的预言那样。按当时的历史、指快将面临的亡国命运，那是略具时局眼光的人都能看见的厄运。但这些预言真正应验是在基督再来的时期，“他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土”（17节）。这种大群人被杀害的情形，必然与现代犀利的武器之发明有关。“血必倒出如灰尘”这种描写很不平凡，似乎暗指有些新的杀人武器能使人的血很快烧焦干结如灰尘。在末世的战争中，人对于别人的生命将毫无顾惜怜恤的心，被杀的人不但不得安葬，人们只不过把他们当作粪土一般抛弃。
小先知中常提及“耶和华的日子”（或同义词），但以约珥、阿摩司及本书最为强调。而本小段中有关耶和华的日子在短短五节中用不同形容词句提及共八次：
“耶和华的大日”、“耶和华日子的风声”、“那日是忿怒的日子”、“是急难困苦的日子”、“是荒废……的日子”、“是黑暗。幽冥、密云、乌黑的日子”、“是吹角呐喊的日子”、“耶和华发怒的日子等，单看这些描写，可知那是神审判施罚的日子，是“烧灭全地”（番一18）的大灾难。
五、劝告同胞及时悔改（二1~3）
二1、2“不知羞耻的国民”——这句话不是指一切列国的国民（参英译圣经），乃是特指犹大人，他们被称为“不知羞耻的”或说是厚脸皮的人。他们原是属神的子民．竟然不知羞耻地行各种邪淫的恶事，把至高的神与各种偶像并列，既敬拜耶和华；又指着玛勒堪起誓，在生活的享用上不仰赖耶和华的供给，却用强暴和诡计，取得财物。在国家濒临亡国的边缘时，不倚靠万军之耶和华，却厚着脸皮地求取曾一再侵犯本国的亚述与埃及的保护。先知在此呼吁同胞当趁神的命令没有发出，神发怒的日子未到以先向神悔改，寻求公义谦卑。
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。
注意第三节提及寻求神的人所应注意的事有四：
1．神的典章——“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪”，这话似乎有历史背景。约西亚正在位第十八年，曾因在神的殿中找到律法书而引致一项大复兴，全国人民遵守逾越节（王下廿二至廿三章），并且洁净圣殿，情况热烈，空前未有（王下廿三22~25）。寻求神的人必须先寻求神的话，照着神的话语——圣经——所指示的来寻求他。
2．神自己——“当寻求耶和华”——犹大人一直在寻求神所赐给他们的好处。他们的眼睛一直看着好处，结果，凡是可以让他们得着一点眼前好处的，他们便都要寻求。先知在此提醒他们要寻求耶和华，耶和华本身胜过一切的好处，正如诗人所说的：“我的好处不在你以外”（诗十六2），有了他就有了一切好处。但若只寻求“好处”，倒可能使我们失去了他。
3．神的品德——公义谦卑——“当寻求公义谦卑……”是属神的品德。先有了神，才会有神的品德。不以神为中心而寻求“公义谦卑”，所得着的，可能只是“经过粉饰的骄傲”和“表演式的谦卑。”
4．神的审判——“趁命令没有发出，日子过去如风前的糠……他发怒的日子未到之先，你们应当聚集前来”——神的审判有他一定的时候，当趁他审判日期未到之先及时悔改，切勿因神的审判尚未来到，便以为神不会审判奸恶。
二3：“或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来”——本句最重要的意义，在表现出真诚向神悔改寻求神的人所存的心态与期望，而不在显明寻求者的信心之强弱，或是否蒙了怜悯。

西番雅书讲义(一1~二3)(文牧)

论犹大的审判(一1-13)

西番雅立即进行宣讲，传达神的话，宣告自然世界将被除灭。当神的行动开始时，所有东西，人和兽，鱼和鸟，都将被毁灭。创造世界所带的应许将被废弃，挪亚洪水后所出现的生存希望也荡然无存，所有我们知道的生命，都将被除灭干净。先知这样的开场白，相信只有少数人认真听，而大多数的听众必然会辱骂他或说他是个狂人。

像之前的以赛亚和阿摩司，先知借用一种普遍的观念用来说明灾难的预兆。如果先知是在圣殿中宣讲这些话(特别根据7-8节所说的)，我们将对他的信息更容易明白。他对那些忙于庆祝的听众宣讲，暗指一切会回到混乱中。他向那些快乐地从事献祭和敬拜活动的听众宣讲，而且斥责这些活动的腐败。他向城市内挤在大街和近郊预备过节的听众呼喊，并且指出不久以后绝望的哭声叫将从鱼门、第二城域(和合本译作「二城」)、玛革提施的郊野，和圣城的其它地方发出(10-11节)。所有喜乐的声音，不管是在自然界，在圣殿中，或者在城市，都是一种与欢乐正好相反的声音，说明神的审判，是无法避免的。

先知的宣讲，只是宣布将来临的审判，并没有呼召人悔改。对西番雅来说，审判归根究底是由于人们违背神的行为。

一. 宗教信仰的腐败。虽然以色列人是在庆祝一个节期，但是参加者的行为否定了这节期的原本意义。祭司从事厌恶的巴力崇拜；在房顶上，在黄昏的朦胧中，可以看见以色列民从事虚幻的星相敬拜(4-5节)。他们嘴里指着耶和华的名起庄严的誓言，但又向外邦神玛勒堪严肃地起誓(5节)，以求平安。他们口头上是敬拜神，但是心里实际地否认他们所敬拜的。

二. 政府已经失败(8节)。政府官员和王室成员，就是肩负领导责任的人，但是他们并没有好好完成他们的职责。他们自己穿「外邦的衣服」，指他们参加亚述人统治时引到耶路撒冷的仪式。他们的行径已经异于他们的传统。一旦政府官员追求异教的信仰，百姓可能也要有样学样。

三. 社会里尽是冷漠和不关心(12节)。先知描述神辛苦地寻找城市中的黑暗角落，对那些「如酒在渣滓上澄清」，指那些懒惰的人(见耶四十八11)，是从酿酒的手艺中引申出来的比喻。葡萄酒被放置在阳光下，以便加深它的颜色和甜味；但如果放置太久，它便膨胀起来，不能饮用。相信指以色列人对于发生在他们周围不好的事情没有采取行动。另外，他们也对信仰不热心。他们说：「耶和华必不降福，也不降祸。」(12节)他们以为神是不会有所作为的，因此觉得很安乐。

忿怒的日子(一14-二3)

当先知继续阐述「耶和华的日子」的主题时，他愈来愈注重它的可畏性。先知讲述那些恐怖情景时，是用一连串没有与动词相连接的名词(15-16节)。那个日子虽然不在可见的将来之内，但距离不远(14节)。

十四至十六节是有力的诗句，唤起悲剧的痛苦和末日世界的黑暗。勇士流泪，他的能力无用武之地，他的哭喊令凄凉的情景更觉悲哀(14节)。烦恼和痛苦，荒芜和毁坏，幽暗和乌黑，这是那日子的光景，而所有的都受一个词「忿怒」(15节)所支配，因为神的怒气要降下这些灾祸。借着六方面对那个日子的形容(15-16节)，先知的诗讲到神的创造受了唾弃；创造的日子曾经被神夸奖为「好的」，但在在审判日子中，创造的原意都被黑暗所覆盖。

恐怖日子的后果是人类陷入沮丧之中(17节)。如同新近才瞎眼的，他们将不知方向，跌跌撞撞的行走在邪恶中。受伤者的血不断地流，凝结在尘土中。死者的肉丢在地上发恶臭，好像流浪的牛留下粪便的气味。金银(18节)在正常的情况下能够用来换取保障，现在却毫无用处。神将使这一切都结束。这就是西番雅异象的中心。

「你们应当聚集，」(二1)先知很可能是向这样一个集会讲话，但是这集会的人是欢乐而不是悲伤的。西番雅可能会要求他们改变这种庆祝的集会为悔改的集会，虽然他并不认为这样能改变将来。不久以后，百姓将变成好像糠被风吹散。然而他仍然把握住这一点希望，不是说可以避开耶和华的日子，而是只有少数人可以从它的恐怖中得着保护。「寻求耶和华」，他呼唤着；也许，借着寻求公义和谦卑，他们可以在启示的日子来临之际，找到可藏身的地方。

神会审判(一1~18)(卢俊义)

经文：西番雅书一：1—18

在十二位先知中，有几位是有身世背景可寻的，例如先知何西阿、阿摩司、弥迦、西番雅、哈该，以及撒迦利亚等，这六位先知的作品一开始，都有介绍他们的家谱，这样，我们就会明白那时代的社会景况，并且因此而比较容易明白先知言论的主要目的。就像先知西番雅，在书的开始就说他是「约西亚作犹大王的时代」获得神启示的。

我们知道犹大王约西亚是在主前六四○年到六○九年治理国家。列王纪下第廿二章一节说他八岁的时候就继承了他父亲亚们被谋杀之后所留下来的王位。但有一件事非常重要的，那就是虽然他只有八岁就继任为犹大的国王，可是后来却被列王纪作者认为他是一位带领国家「做了上主认为对的事」（参考列王纪下廿二：1）的国王，这一点很不简单。请注意，当列王纪的作者评论一个国王「做了上主认为对的事」，意思就是指这个国王带领人民敬拜神，以神的旨意为中心，废除国内的偶像、神坛等违背神命令的行为（参考列王纪下十五：4、34、十八：3）。相对的，如果评论一个国王是「做了上主看为邪恶的事」，那就是这个国王喜欢盖庙，自己带头拜偶像，也放纵人民去拜偶像（参考列王纪下十五：24、28、十六：2、十七：2、廿一：2、20）。

约西亚是一个被列王纪派的作者认为是个「做了上主认为对的事」的国王，这一点就很难得。旧约历史学者约翰‧布赖特（John Bright），在他所写的「以色列史」（A History of Israel）这本书里，很清楚评论约西亚是透过宗教改革来进行国家整顿和合一的工作。布赖特认为约西亚是将亚述的宗教看成是一种国耻的记号，当以色列人民在拜亚述人所崇拜的神明时，那是对全能的耶和华神一种极大的侮辱。因此，为要使国家成为在信仰上纯洁，就必须先铲除耶和华以外的宗教信仰，而且还铲除包括与亚述宗教信仰延伸出来的生活习俗在内。

要改变宗教信仰态度和习俗，这并不是一件容易的事，但约西亚做到了。先知耶利米就曾给约西亚王一个很高的评价，他说：

「他始终秉公行义；他所做的一切都亨通。他为穷苦无助的人伸冤；他一切都很顺利。这是表示他认识上主。」（耶利米书廿二：15—16）

从先知耶利米的这段话，可以看出约西亚王确实是个很忠实于神的君王，他的时代做了一件最伟大的事，也是最被津津乐道的事，那就是他带领以色列人遵照申命记的法律规定之礼仪守逾越节（参考申命记十六：1—8），列王纪的作者说：「自从士师治国的时代以来，任何一个以色列王和犹大王都没有这样隆重守逾越节的。只有约西亚在位的第十八年，王和人民在耶路撒冷庆祝逾越节。」（列王纪下廿三：22—23）可见约西亚王在以色列历史上，被看成是一位相当重要的改革者。
要当一个改革者，不论在甚么领域都是很困难的，尤其是当一个国王要改革社会已经腐败的风气，如果那个社会是在信仰上的堕落，那更是困难重重，这不仅是古代如此，即使在今天也是这样。一想到约西亚王，先不要想今天台湾社会，就先想想今天台湾的基督教会，若是真的有传道者要将教会中不好的传统、规律改掉，恐怕都会有极大的困难，甚至是还没有改，就已经先被教会解聘。这也是我们在读先知文献时，需要好好用来反省的信仰课题。

现在让我们来看看所读经文的内容：

第一节：
以下是亚扪的儿子约西亚作犹大王的时代、上主启示给西番雅的信息。西番雅是古示的儿子，基大利的孙子，亚玛利雅的曾孙，希西家王的玄孙。

就像前面已经叙述过的，西番雅书有介绍先知的背景，从这一节的一份小小族谱就看得出来。特别是这份族谱看起来好像很简单，但却连续写了四代，这也是在先知文献中甚为少见的。尤其值得注意的是最后一句「希西家王的玄孙」。如果这句话正确，那么，先知西番雅就是拥有王族的血统。

不过，也有些圣经学者认为这里的希西家，应该不是希西家王的那位希西家。原文并没有说这位「希西家」是王，现代中文译本已经将之称为「王」，这是现代中文译本支持这位希西家就是犹大的王，这是支持先知西番雅拥有王族的血统背景。但不论是否有王族的背景，先知最重要的工作，并不是替王族说话，也不是在为王族服务，而是要忠于神的指示、命令，这一点才是最重要（参考列王纪上廿二：14）。
再者，从这一节我们看到很清楚的历史背景，就是先知西番雅的时代，就是在约西亚当犹大王的时候；约西亚是在主前六四○至六○九年当犹大王。在他的时代最值得注意的一件事，就是洁净耶路撒冷圣殿。很清楚的，他之所以要清洁耶路撒冷圣殿，并不是圣殿很脏、没有打扫，而是圣殿曾经有过一段时间都被以前的国王拿来当作拜偶像神明的地方，甚至在圣殿中设立偶像神明，变成污秽了圣殿的神圣。特别是在他的祖父玛拿西和父亲亚扪，都是拜偶像神明的。列王纪的作者这样描述他的祖父玛拿西王：

「玛拿西做了上主看为邪恶的事，仿效上主在他子民推进时赶走的原先住民那可恶行为。他重新建造他父亲西希西家所拆毁的丘上神庙，又筑祭坛拜巴力，造亚舍拉女神的柱像，也拜星辰。他在上主吩咐应该敬拜上主的圣殿里面造了异教祭坛，又在圣殿的两个院子里造了拜星辰的祭坛。他把自己的儿子烧献了，又行占卜、巫术，求问算命的、通灵的。他大大犯罪，敌对上主，激发上主的忿怒。」（列王纪下廿一：2—6）

这让我们看到在玛拿西统治犹大国时期，以色列人可说是一个离弃神、偶像崇拜相当严重的时代。然后玛拿西王的儿子亚扪还是跟父亲一样，列王纪的作者说：「亚们跟他父亲玛拿西一样做了上主看为邪恶的事。他仿效他父亲的行为，拜他父亲所拜的偶像。他弃绝上主││他祖先的神，不遵从上主的诫命。」（列王纪下廿一：20—21）但在约西亚继任王位之后，他有很不一样的信仰态度，不但对神忠实，且更进一步地进行宗教改革。

我们可以这样了解：宗教改革就是心灵改革。一个社会的转变，就是要从心灵改革开始，若是没有这样做，即使在政治上改朝换代，其结果还是会一样，没有什么用。台湾社会就是一个很典型的例子，中国的社会更明显，贪婪、腐败的现象更厉害。只要有钱赚，甚么神都可以拜，这就是心灵堕落的最好写照。
表面上看起来，约西亚王是在进行宗教改革运动，其实，他是在进行社会改造的工作，而就在这时候，先知西番雅出现来传达神的信息。这也帮助我们看到，先知不但是出现在一个动乱不安的世代，也出现在一个改造运动的时刻，也会出现在一个安定的环境中。换句话说，每个时代都会有神的话，每个地方都有神信息，只要我们用心倾听，就会听得到。

第二至六节：
2上主说：「我要彻底毁灭地上万物；3我要毁灭人类、走兽、飞禽、鱼类。我要使邪恶的人倾覆；我要从地上歼灭人类。我││上主这样宣布了。
4「我要惩罚耶路撒冷和犹大的居民。我要清除那地方拜巴力的痕迹；没有人会记得那些事奉巴力的祭司。5我要消灭那些到屋顶上拜太阳、月亮，和星辰的人。我也要消灭那些敬拜我、发誓效忠我，却又奉米勒公神的名发誓的人。6我要消灭那些掉头不再跟从我的人和那些不归顺我、不求我引导的人。」

从第二至三节传出的信息让我们看到很熟悉的话出现在创世记第六章七节神所所说的：「我要从地面上消灭我造的人类，也要歼灭兽类、爬虫，和飞鸟，因为我后悔造了这些动物。」创世记记载神的这句话有一个前题，就是在第六章五节所说的：「上主看见人类个个邪恶，始终心怀恶念。」圣经让我们知道神是以祂的爱来创造这个世界万物，特别是人类是神用祂的形像创造，现在怎么会气愤到要毁灭世上所有的人类和其它万物呢？其实，类似这样的警告一再出现，例如以赛亚书第廿四章一节，何西阿书第四章三节等。先知的文献会出现这样的警告话语，都是与当代社会的堕落，以及背弃神的教导到相当严重之程度，才会引起神如此忿怒。就像先知耶利米在其作品耶利米书第四章廿四至廿六节所描述的，在神的「烈怒」之下，不但看不见人影，连飞鸟、走兽也不见踪影，甚至田园都已经成为土堆和荒野一般。
神为甚么会发出这样大的烈怒？从第四节开始就很清楚地说出来。在第四至六节先提到有关宗教信仰上的问题，那就是神最厌恶的行为──拜偶像。

先知西番雅在这里提到神要惩罚这些拜偶像神明的物件有四种，一是拜巴力的人，尤其是那些迷惑人去拜巴力的祭司；二是拜日月星辰的人；三是那些一方面与神有立约，却又去拜「米勒公」神明的人；四是那些离弃神的带领的人，这种人比较像心里没有神的人。

第一个是巴力，这是在迦南地非常普遍受到迦南人崇拜的神明，就像台湾处处可见的土地公一样。巴力之神，在迦南地的人的眼中是繁殖、生产的神。对女人来说，巴力就是可以促进多产生子的神明，因此，女人结婚就会拜它，为的就是希望获得生儿育女的能力。巴力也是迦南地人认为可以降雨滋润大地，使土地生产五谷的神明。耶利米书第十九章五节，先知耶利米就清楚指出有以色列人为了要土地生产更多五谷，甚至把自己的孩子献在祭坛上烧给巴力神明。先知耶利米说神绝对不会原谅做这种事的以色列人。
其实我们可以这样了解，当以色列人进入迦南地之后，突然发现当地人都在敬拜巴力神明，他们得知巴力是管理土地和繁殖的神之后，就跟着拜了，以为这样就可以让五谷丰收。这就像先知何西阿很痛心的传出神信息时所说的，以色列人不承认五谷、美酒，和橄榄油等农作物都是在神赐福之下得到的，因为他们已经认巴力神明是他们的神了（参考何西阿书二：8）。

第二个是崇拜日月星辰神明的人。为甚么在第五节会提到说到「屋顶上」去拜日月星辰呢？原来犹太人的房子都是以平台比较多，因此，到屋顶上去看到的天空也会比较明显。再者，为甚么要拜日月星辰？其实，这是亚述人的主要神明，在巴比伦帝国时代也接续这种风俗（参考耶利米书八：1—2、十九：13），但当北国以色列被亚述帝国消灭之后，以色列人也受到相当的影响，跟随着去拜，尤其是由国王带头在拜（参考列王纪下廿三：12）。我们知道埃及人也在拜太阳神，甚至连尼罗河也拜，他们看尼罗河有一位伟大的神在掌管。我们也可以看到以色列人在进入迦南地之后，就看到当地的人普遍在拜日月星辰，于是也跟着学习，到最后竟然都忘记真正掌管日月星辰、山川河流的，就是创造的主神。

摩西为了要禁止以色列人跟随着这种错误的信仰，也曾明文规定不可以有这样的行为（参考申命记四：19）。但显然并没有甚么实际效果，尤其是当国王也跟着迷信时，这情形就更难挽回。还好，在约西亚当犹大王的时候，就很认真的拆毁这些错误的神坛，并且废除了这些偶像神明的祭司（参考列王纪下廿三：5—6）。

第三个是去拜「米勒公神」的人。这里的「米勒公」，此词和君王同音。因此，可以解释为他们除了敬拜耶和华神之外，也同时把君王看成和神同等地位。但我们知道这是非常错误的一种态度。从亚述帝国起，他们的皇帝就一再要求人民将之当作神明崇拜，巴比伦帝国的皇帝也是这样（参考以赛亚书十四：13—14）。罗马帝国的皇帝也是一样。我们也发现，古代君王都喜欢他的人民将其当作神明供奉着，近代的独裁统治者也是这样努力要神化自己，毛泽东、蒋介石都是这样的人，包括北韩的独裁统治者金日成到现在还是这样。

这种将人当作神明崇拜，自古以来屡见不鲜，而十诫就很清楚说神绝对不允许这样的信仰态度，我们要对神绝对忠实的态度才可以（参考出埃及记二十：3—5）。
第四个就是拒绝听从神旨意的人。这种人很容易像第三种，把人当作神明，就是把自己偶像化。或是根本就不相信有神，只相信自己的才能的人。

第七至十三节：
7要在至高的上主面前肃静，因为上主审判的日子快到了。上主准备牺牲他的子民，叫仇敌掠夺犹大。8上主说：「在那献祭的日子，我要惩罚官长、王子，和一切效法外族习俗的人。9在那一天，我要惩罚那些以强暴、欺诈剥削弱者的人；他们只想把掠夺物堆满主人的房屋。」

10上主说：「在那一天，你们会听见在耶路撒冷的鱼门有痛哭的声音，城的新区有哀号的声音，山坡上有倒塌的大响声。11住在下城地区的人哪，哀号吧；因为所有的商人都死了，有钱人被铲除了。
12「那时，我要拿灯搜寻耶路撒冷。我要惩罚那些自满、自信的人；他们自言自语：『上主不降福也不降祸。』13他们的财宝要被抢劫；他们的房子被摧毁。他们永远住不进自己所造的房子，永远喝不到自己的葡萄园出产的酒。」

这段经文用「献祭」的语句来论及神审判的来临。先知文献的一个最重要特色，就是「上主的大日子」，或是「那一天」这种句型来说明审判的来临。
另一方面，一谈到神审判的日子来临时，除了说神要惩罚离弃祂、背叛祂的子民外，其实也提供了另一个信息，就是神的拯救，也就是盼望的日子来临，而且这种信息都是与神审判敌对者连结在一起，不是分开讲。

第七节一开始就说要肃静。这在现今的法庭上也是这样；当法官要宣告审判的结果时，所有的人都必须起立（肃立）听宣判。因此，在神面前肃静，就是要聆听神宣告审判的结果。
接下来这句话很奇特，为甚么神会允许牺牲自己的子民让仇敌来掠夺呢？原来是和以色列人背叛神的旨意有密切关系。神要用外族人来惩罚自己的子民，这就像先知耶利米所说的，神重新拣选巴比伦帝国皇帝尼布甲尼撒当祂的仆人（参考耶利米书廿五：9），原因是神不断地差派祂的仆人去传达信息给以色列人听，但他们「总是不听，也不理会」（参考耶利米书廿五：3—4）。这已经清楚说明一件很重要的信息：神并不是拣选了之后，就永远不会改变。不是这样，神会因为被拣选的子民弃绝听从祂的话，使祂决定改变重新拣选的对象，这就像施洗约翰警告当代的犹太人所说的，若是没有真切悔改，神是会从石头从新造出亚伯拉罕的子孙（参考路加福音三：8）。

第八节一开始让我们看到先知文献最明显的用词「上主说」，先知们用这句话来表示他现在所传讲的信息，并不是自己的意思，而是神要他说的。因此，他用「上主说」。当先知讲这句话时，也是生命的表白，不是随便滥用神的名，而是真正来自神的信息。若不是出自神的话，以人的话来假冒说是「上主说」，这样的人就是所谓的假先知，会被神严厉的惩罚（参考耶利米书十四：14—15）。

再者，这一节也提到神要惩罚的第一个对象是官长、王子，和效法外族习俗的人。为甚么要惩罚这些人呢？约西亚不是神所喜悦的犹大王吗？怎么会惩罚他的仆从？这很可能是指那些在约西亚王还年幼的时候（参考列王纪下廿二：1），这些上代留下来的朝臣，他们都曾带头拜偶像，诱惑人民离弃神教训的官员。

第九节说神要惩罚的第二种对象是那些「以强暴、欺诈剥削弱者的人」。这些人到底是甚么人？这就像耶稣基督在马太福音第五章三十八至四十二节所提到的「有人打你的右脸」、「有人拉你上法庭，要你的内衣」、「有人强迫你替他背行李走一里路」等，就可以想象得出来，在耶稣基督的时代谁能做这种事？就是统治者罗马帝国，因为它才拥有这种强权来逼人民就范。同样的，在先知西番雅时代，谁会做这种事？就是在社会上当流氓、黑道份子，要不就是那些利用权势欺压弱势的人。他们进入人家的屋内搜刮人民的财产，然后堆积在主人的仓库中，就像今天透过各种欺诈的手段，累积了财富一样。先知西番雅说，这样的人在审判的日子来到时，神绝对不会宽恕、赦免他们。

第十至十一节，这三节都是提到有关耶路撒冷城的问题。耶路撒冷城有一个门就是叫「鱼门」（参考尼希米记三：3），是位于城的北面。也就是后来被称之为「大马色门」。当时称之为「鱼门」，很可能是因为当时从加利利湖的鱼货入城都是走这个门的缘故。但这地方因为比一般地势较低，因此，最容易受到敌人的攻击。

这里说「城的新区」，这可能就是历代志下第三十三章十四节所说的，当玛拿西作王时代，他为了要增加国防上的需要，而增辟的市镇，并且加派重兵驻守。但即使是如此，其结果还是一样，神若要出手惩罚，不论有多大的本领，都是枉然。因此，在第十节和第十一节就说到不论是在新城或是旧镇，或是住在警卫森严的山上，或是山脚下的人都是一样，就算有派驻重兵守卫，还是一样遭遇极大灾难，导致哭声不断。

第十二至十三节，先知西番雅警告那些做邪恶之事的强暴者，做了神生气的事，还心存一副悠哉游哉的样子，以为神根本不管这些事。不是这样，他说神的惩罚会是相当彻底，就像巡察的人手提着灯挨家挨户去搜寻一样，不论是怎样躲藏，都无法逃避神的惩罚。这使我们想起诗人所写的诗歌所说的：「我往哪里去才能躲开你呢？我到哪里去才能逃避你呢？我上了天，你一定在那里；我潜伏阴间，你也在那里。」（诗篇一三九：7—8）也因为神的惩罚是明察秋毫，只要是诈欺所得到的，都将要赔偿出来。这里说这种人住不进自己建造的房子，也喝不到自己所酿的美酒。这就像先知阿摩司所说的一样（参考阿摩司书五：11）。神要让这些人的狡猾计划落空，毫无所得。

第十四至十八节：
14上主的大日子快到了，马上就到了！那将是悲惨的一天。那时，即使是最勇敢的战士也会伤心哀哭！15那将是忿怒的日子，是苦难灾祸的日子，是摧残破坏的日子，是黑暗幽冥的日子，是愁云满布的日子。16那天将充满军号和吶喊的声音，是进攻坚固的城堡和摧毁高塔的日子。
17上主说：「我要降这些灾难在人的身上，使他们都像盲人一样摸索。他们得罪了我，所以他们的血要像水一样被倒出来；他们的尸体在地上腐烂。」
18在上主发怒的日子，连他们所有的金银也救不了他们。上主的怒火要迅速地烧毁全世界；他要彻底消灭世上的人。

这段经文让我们看到神真的是发怒了，而且是到几乎无法逃避这即将来临的惩罚。
在第十四节先知西番雅提到神的「大日子」，然后，紧接着在第十五至十六节他说神的这个「大日子」绝对不是好日子，而是灾难连连不断、接踵而来的日子。当他用「悲惨」这个词来形容神审判日子时，这「悲惨」是包括了「伤心哀哭」；神的「忿怒」；人民「苦难灾祸」、「摧残破坏」、「黑暗幽冥」、「愁云满布」，也同时是战争的军号响亮日子。
先知西番雅特别在这里用「大」来强化那即将来临的神日子，是有特别用意的，他要说明等候神的日子，等于是等候大灾难来临一样。用「大」来形容灾难的严重性，目的是希望以色列人能够醒悟过来，赶紧悔改认罪，好让神的忿怒减到最低。
其实，先知西番雅已经说出期待神日子来临，原本是要期待神的拯救，结果适得其反。这种信息和主前第八世纪的先知阿摩司所传出的信息很类似。先知阿摩司就曾这样对他那时代的以色列人说：

「等候上主的日子来临的人哪，你们惨啦！上主的日子对你们有甚么好处呢？上主的日子对你们只是黑暗，不是光明。那日子来临的时候，你们无处可逃，好比一个人刚躲过了狮子，又碰到了熊！又好比一个人回到了家里，筋疲力尽，把手靠在墙上，又被墙上的蛇咬了一口！上主的日子将带来黑暗，不是光明；那是倒霉的日子，没有一点希望。」（阿摩司书五：18—20）

这是主前第八世纪先知阿摩司对北国以色列人传出的信息，原因是他们已经离弃了神的教训，拒绝听从神的话语，甚至还有伯特利的祭司亚玛谢要求先知阿摩司不要再传神的信息（参考阿摩司书七：10—13）。

一个不听从神话语的社会，必定会是很乱的社会，也是一个贪婪成性的社会。神绝对不会漠视这样的社会继续存在，祂一定会用严厉的手法惩罚这样的人民，并且瓦解这种人民罪恶行为所带来的社会。这也是先知西番雅在第十六节所提到的，神会用另外一支强大的军队来攻击这种失序的人民，摧毁他们所倚靠、寄生犯罪的社群。

第十七节，这节提到神的惩罚来临时，人会像瞎眼的人一样，不知道逃难的路径怎样走，这样的警告也出现在申命记第廿八章廿八至廿九节中。即使在大白天，也都看不见阳光，而紧接在黑暗之后的，就是大量的死亡，这可说是非常严重的惩罚，如同神在带领以色列人出埃及之前，给予「黑暗」之灾难的惩罚一样（参考出埃及记十：21—22），也是在黑暗之灾的后面，就是死亡临到（参考出埃及记第十一章）。
第十八节，这里特别强调在神审判的日子来临时，人所要面对的，就是神。面对神时，金银财宝是没有作用的。在人的世界中，金银财宝被看成是生命的一部份，也有的人将之看成是全部，甚至有不少人将金银财宝看成是生命最好的倚靠。但是先知西番雅传出的信息说这些都将一无用处。为甚么先知西番雅会说出这样的话？好像这样的话并没有甚么特别的新鲜。但如果看列王纪下第十六章记载有关犹大王亚哈斯时代的事件，那就是亚哈斯面对叙利亚和以色列联军攻打耶路撒冷时，亚哈斯请求亚述帝国协助救援。他用「圣殿和王宫宝库里的金子和银子当作礼物，送给亚述皇帝」，结果亚述皇帝真的派军队攻打叙利亚，且杀死了叙利亚的王，解救了耶路撒冷。但先知西番雅说，若是从神来的惩罚，就不是这样，即使有再多的金银财宝都是没有作用的。因为神决定要毁灭的情况，就如同在挪亚时代一样，人心的邪恶已经让神伤心到极点，使祂决定要毁灭所有的一切。

现在让我们来看看这章经文所带来的信息：

一、在一个乱世的时代，我们要小心谨慎，知道保持纯真的信仰，清楚宣告说：只有耶和华神才是我们生命的主。

先知西番雅在他的信息中特别提到他那时代的以色列人，在宗教信仰上简直就是乱成一团，有的在拜日月星辰，也有拜巴力神明的，另外也有人是一方面敬拜耶和华神，另一方面则是去拜米勒公神明，而有的则是只信自己，把自己当作如同神明一样伟大。先知西番雅说神绝对不会允许这样的事持续下去，祂一定会好好惩罚这些与祂立约的以色列子民。

若是把先知西番雅所传出的这些信息，用来看今天的基督徒，是否也很相似？在我看来就是很相像；我们今天的基督徒岂不是也有人很崇拜政治权势？以为只要有基督徒当上总统，或是拥有政治权力，就会为教会带来兴旺的力量？这是非常错误的想法。台湾长老教会这几年来就是有这样严重错误的观念，连续几年举办甚么「早餐祈祷会」，都是邀请政界名流，甚至连总统也邀请在内去参加。但有谁让这些去参加过的政界名流、总统要知道谦卑、认罪？有谁跟他们说用谦卑的心带领我们国家和社会？没有！我看到的是只有奉承以外，实在不知道这样的早餐祈祷会为台湾基督教有带来什么意义？或是有什么圣经信息传递出来？我最无法忍受的，就是有好几次的重要礼拜，都因为邀请总统参加，也因为他们迟到而把礼拜的时间延误了。这就是先知西番雅在谴责有以色列人一面敬拜神，一面去拜米勒公神的原因，说穿了，这种人心中就是把君王的权柄拿来跟神相同并列。

基督教信仰让我们学习一个非常重要的认识：唯独神是主！如果我们没有建构这样的信仰观念，就很容易使我们的信仰陷入混乱的状态中。当我们在信仰上知道以神为主之时，我们就会明白怎样建立教会信仰团契的准则，这也是我一再提醒大家的一件事：来到敬拜神的场所──礼拜堂，就是要把自己的身份降低到最卑微才可以。因为敬拜就是以神为主，而不是以某个人最重要。

我说过一个故事，就是奥匈帝国时代的维也纳皇家礼拜堂，每当有君王去世要去礼拜堂举行告别礼拜时，都有一项重要的礼仪，就是在出殡的行列从王宫走到大门紧闭的教堂前，此时会有一位位阶极高的指挥官，手上拿着指挥杖来到礼拜堂大门口，用指挥杖大力敲着紧闭的大门，同时大声喊着说：「开门，快开门啊！」然后里面会有人轻声响应说：「是谁在门外敲门敲得那样大力啊？」
代的君王，他去世了，要在这里举行丧礼大典。」Í，是奥匈帝国第ÍÍÍ指挥官：「来敲门的，是一位伟大的君王，名叫
礼拜堂主管：「他是谁啊？我们怎么都没有听说过？对不起，我们不认识他。」
指挥官听了吓了一跳，堂堂奥匈帝国的君王，竟然还有人敢说不认识他？这怎么得了！赶紧跑回去杖仪队的地方。杖仪队继续表演，文武百官还是静默不语。过了约十分钟，指挥官再次跑到礼拜堂大门去敲门。这次敲的力量比第一次弱了，呼喊的声量也比第一次降低了。
「里面的人，请开门啊！」指挥官喊着说，也比第一次礼貌多了，加了个「请」字。
礼拜堂主管：「又是谁在敲门啊？」他的声量是比第一次大了些。
代的君王，他已经去世，现在要借用礼拜堂举行丧礼。有来自世界各国代表、显要都已经聚集来到这里，准备要进来参加礼拜。」Í国王，是奥匈帝国第ÍÍÍ指挥官：「敲门的是名叫
礼拜堂主管：「你说的是谁？我们不认识，请你们到别的地方去吧。」
皇帝的儿子，曾经为咱奥匈帝国做过许多大事，包括有……等等，对帝国的贡献甚大，因此，全世界各国的国王与国家代表都来表示哀悼。请赶快开门好吗？」这指挥官念了一堆这位君王的丰功伟业。ÍÍÍ指挥官：「这位君王就是
礼拜堂主管：「很对不起，我们从来没有听说过他的名字，也不知道他做过些甚么事。」
指挥官又走回他的杖仪队去，几个重要官员聚集在一起说些话。仪队的表演继续着，送殡的行列依旧肃穆、安静。
约再过了十分钟，指挥官又再次走到礼拜堂大门，这次他没有带指挥杖，他是用手轻轻敲着门，然后很低声下气的说：「里面的人啊，拜托你，请开门。」
此时礼拜堂主管从里面提高了嗓子喊着说：「我听到有人在敲门，是谁啊？有甚么事啊？」
指挥官：「来敲门的，是一位罪人去世了，他的家人将他带来这里，恳求神的怜悯。」指挥官的声音变得很低且弱小。
礼拜堂的主管听了之后，从里面大声叫着：「赶快进来，赶快进来，来啊，奏乐！」
就这样，杖仪队的奏乐声停止，礼拜堂的琴声响起，诗班也随着琴声唱出动人的哀歌，丧葬队伍循序且缓慢地步入教堂，并将棺木停放在礼拜堂最里面的讲台前，就这样，一场皇族的告别礼拜正式开始。
每次去维也纳，我都会去参观这间曾经显赫一时的皇家礼拜教堂，坐在里面静思冥想：甚么时候，我们台湾基督教会的礼拜堂可以看到这种形式的告别礼拜？让信徒都能因此学习到一门重要的信仰功课：来到敬拜神的地方，贫贱富贵都是一样，大家在神面前都是罪人，都是在学习寻求天上的父神之怜悯与宽恕。当我们台湾所有的基督教会都能够如此看待信徒时，则信仰内涵距离天国的距离将越来越近。因为只有这样的心境敬拜神时，我们才会建立一个清楚的信仰态度，那就是为神是主！

二、不要以为钱财是万能，可以用之来逃避神的惩罚，那是愚蠢的人的想法。

在这章经文中的末了，先知西番雅特别提到说：「在上主发怒的日子，连他们所有的金银也救不了他们。」就像我在前面已经有解释过的，那是在亚哈斯王时代，他曾用圣殿和王宫中的许多金银财宝送给亚述帝国，请求亚述帝国皇帝提革拉‧比列色给予协助，解救叙利亚和以色列联军包围耶路撒冷城的困境。结果亚述帝国皇帝提革拉‧比列色答应了，他出兵攻打叙利亚，不但将叙利亚打败，甚至还将叙利亚的国王利汛给杀了（参考列王纪下十六：8—9）。但请大家注意，这是国际政治的事务，即使到今天也是如此，只要有经济紧密关系的国家，都会彼此相互协助，就像美国在一九九一年二月出兵攻打伊拉克，解救了被伊拉克占领的科威特一样。

但我们要注意，圣经告诉我们的是当神出手要惩罚得罪祂的子民时，可就不是这样子了！钱财可用在国际政治事务上，就如同所罗门王一样，累积了许多财富，使他可以用在婚姻的事上，且藉之扩张国家版图，但却也因此使他离弃了神的教导，引起神极度的忿怒（参考列王纪上十一：4—10）。结果是在去世之后，以色列帝国分裂了，甚至后代子孙都沦落为奴隶，被贩卖到世界各地去，惨遭大屠杀、灭族的威胁。

财富确实可以使一个国家兴旺，也可用来使一个国家整军备武，成为一个强大的国家。但这并不表示可以因此就免除了违背神旨意所带来神的忿怒。当神对那些一再违背祂旨意子民发怒时，金银钱财是没有用的，甚至可能成为犯罪的证据，引来神的惩罚，这一点认识是我们要特别小心的。
每个时代都一样，人对钱财的看法没有甚么差异，往往把钱财当作万能一般看待。否则先知的信息中不会一再出现谴责那些使尽办法诈欺别人钱财的人，特别是利用权势搜刮不当得到的钱财的人。先知的文献非常清楚说出神一定会严厉惩罚这些人。但是，即使是这样清楚的信息，人还是继续往钱堆里面钻，甚至拼了命也要多累积些钱财。

我们要先这样了解：圣经并没有说钱财不好，也没有说赚钱错误，都没有，这一点我们应该要清楚。圣经甚至会称赞那些有钱的人在分享他们的财物给贫穷的人，不但给予肯定，甚至也会在祈祷中纪念他们。耶稣基督称赞税吏撒该愿意将他的财产分给贫穷人（参考路加福音十九：8—9），而使徒保罗则是在祈祷中纪念腓立比教会在他传福音的过程中，给予各项财物的支持（参考腓立比书四：14—16）。他提醒提摩太要劝勉以弗所教会的信徒，要「慷慨施舍，随时济助」，他说这就是在自己积存财宝在天上，为「将来建立坚固的根基，好把握生命，那真正的生命」（参考提摩太前书六：18—19）。

但请注意，圣经从来没有跟我们说，可以用钱财换取神的救恩，没有，圣经从头到尾都没有这样的话。圣经甚至提醒我们钱财可能成为我们走向神国的绊脚石，这一点才是我们要注意的。钱财是神所赏赐给我们生活的工具，但钱财并不是神，我相信大家很清楚这一点。当我们拥有更多钱财之时，别忘了，要更加谦卑、小心，这些都是来自神的赏赐。

西番雅书笔记(一章)(作者不详)

IV．本书大纲

A．西番雅预言审判降临大地的日子 1：1－18

1．所有人将要受到惩罚 1：2－3

耶和华预言，他要将大地扫除净尽。（“除灭万类”希伯来文原意是“收集”，指取走生命）。这是否是说上帝将来要消灭所有的生命？这很可能是指普遍意义上的惩罚――即所有人要受到上帝的审判（一部分会生存下来）。“绊脚石和恶人”（1：3）不容易理解。“绊脚

石（英文为Ruins）”意为“使人绊跌”。新美国标准版《圣经》把它理解为使人绊跌的废墟，但如果把它理解成是指使人绊跌的人，似乎更恰当。唯一的问题在于，这个词是阴性，而不是阳性；但这也许是因为它是指人们采纳的宗教制度。

2．将来犹大要受到惩罚 1：4－6

犹大的偶像崇拜招致了上帝的惩罚（这也是耶利米的信息）。人们敬拜巴力，也有祭司敬拜偶像（一个特别的希伯来名词），那些日常献祭的祭司也要被除灭。也有人敬拜天体（耶利米也谴责这种宗教，耶8：2；19：3；这可能是指从亚述传进来的天体崇拜）。人们也敬拜玛勒堪（Milcom,原文为Milcam, 但这可能是亚扪的神祗玛勒堪的另一称呼，新美国标准版《圣经》中的拼法与此一致）。最后的经文是指他们不再追随耶和华的人（1：6）。

3．西番雅预言耶和华的日子的来临，那时他要审判他的子民 1：7－13

将要来的日子被描绘成献祭日子的筵席（参撒下16章）。上帝将呼召他的子民参加筵席（他所分别为圣的），并要处罚穿着外邦的服装的王子（后者可能是指接受外国的风俗――尤其是宗教方面）。另外要受到惩罚的人是不敬畏上帝、使圣殿中充满了暴力的欺骗的人（1：9，参耶7章，在圣殿中的教训）。（另一可能的含义是他们进入他人的房屋偷盗，用抢来的东西装满王的屋子。）（1：7－9）

上帝的惩罚降下的时候，耶路撒冷城将是哭叫声一片。“玛革提施”（Mortar,Maktesh）是指城内的一处空地，可能是在泰罗波恩谷（Tyropean Valley）中。“迦南的商民”指商人，即把圣殿当作买卖场所的人，这种状况在耶稣降世后还存在。那时候，耶和华要仔细地搜索耶路撒冷城，惩罚那些“内心顽执”的人。这句话的字面意思是“在渣滓上澄清的”，即澄清的酒；这些人认为“耶和华必不降福，也不降祸”（1：10－12）。

4．西番雅描述耶和华的日子来临时的可怕景象。 1：13－14

耶和华的大日临近，马上就来到；这和《新约》中天国马上来临的观念异曲同工，它将是创世以来第二件重大的事情。对耶和华的日子的描绘和主在太24章是所说的很接近。我们应该如何理解“烧灭全地”和“（他）毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”呢？就如启6－19章中描述的一样，这指的是上帝可怕的惩罚。这些话应该是说上帝要惩罚所有人，但不是彻底毁灭所有的人。

从管教到悔改(1章)(香港读经会)

祈祷：主啊！求你赐下亮光，让我看出你律法中的奇妙。

自从犹大国经过玛拿西和亚扪的统治后，神的子民便陷在属灵完全破产的混乱中。于是，神兴起西番雅先知向他们作出审判的警告。

犹大的罪行

1.对神不敬：1敬拜巴力：他们盼望所耕种的农作物，能够得到丰富的收成（4）；2参与异教祭祀：与外邦祭司「基玛林」一同敬拜天像（4）；3对神「三不的罪」：不跟从、不寻求、不访问（6）；4一脚踏两船：一方面「敬拜耶和华指着祂起誓」，但另方面又指着偶像「玛勒堪」起誓。

2.异教同化：1神的子民身上「穿外邦衣服」，代表整个生活及意识形态都已被外邦风俗所改造（8）；2追随外邦人的迷信，认为「跳过门坎」会得罪鬼神（9；参撒上5：5）；3用「强暴和诡诈」的手段抢夺回来的财物，供奉「主人的房屋」（外邦假神的庙宇）（9）。

3.安逸生活：1不断用「迦南商民」欺诈人的经商手法赚取金钱，误以为可以制造「如酒在渣滓上澄清」的安逸生活（12上）；他们对神完全冷漠，心里自傲地说：「耶和华必不降福，也不降祸。」

耶和华审判的日子

1.物质、土地、空中的鸟和海里的鱼，将会完全被毁灭，回复到创世时空虚混沌的情况（2～3、13）。

2.战争从「鱼门、二城、山间」而出，这些都是指到耶路撒冷北方之地，预言巴比伦将会从北方南下攻打犹大（10、14）。

3.书中多次提到「耶和华的日子」，其实是指神忿怒的审判。到那日，全人类将会陷在「困苦、凄凉、黑暗」之中，毫无盼望（15）。

鉴察与反省

1.神用灯将人内心的真相彻底巡查，从领袖开始，遍及全地一切的人（8），没有人可逃脱（12）。

2.审判的日子快到（7、14），人当在神面前静默反省，及早离开罪恶的道路。

生活在高度物质的社会中，人很容易倚靠钱财、学位和权力，为自己制造安逸稳妥的生活，渐渐将神放在可有可无的位置上。但神是遍察全地、鉴察人心的主。透过神的管教，最终是要将人带回神的怀抱里。

我的反省 ………………………………………………………………………

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主是活着的神(一章1～18节)(台北基督之家)

相较于阿摩司等平民先知，西番雅的皇室身分再次显出神不偏待人，什么人祂都能用。

西番雅书宣告耶和华的日子临近，神即将施行审判！

这一章圣经特别针对当年那些「不知不觉」的犹太人提出严厉的警告，他们心里说：「耶和华必不降福，也不降祸！」仿佛神是不管事的，所以人可以任意妄为。圣经说：他们是心里这样说，也就是说这些犹太人外表可能仍然很敬虔，参与很多宗教活动，但这些宗教行为对他们而言只是一种习惯、一种家族或宗族的文化、或是一种社交，他们一方面自认是神的选民、是属乎耶和华神的百姓，另一方面生活乱七八糟、活在许多不讨神喜悦的事当中，他们为什么敢这样呢？因为他们认为：耶和华神是不管事的神，是「既不降福，也不降祸的神」！但是，神不是这样的，这章圣经多次提到神说：「我必除灭……，我必剪除……，我必伸手……，我必攻击……！」神是活着的神、是鉴察的神、是掌权的神，是轻慢不得的！

今天我们会不会也是这样呢？一方面聚会、敬拜、甚至参与事奉，另一方面却容让自己生活在不讨神喜悦的事中，我们心中会不会也隐藏着一种想法：神不在乎、神不管事？所以我可以继续这样下去！求主透过今天的信息，提醒我们：神不是这样的，神是活着的神、是鉴察的神、是掌权的神，是轻慢不得的！

这一章圣经同时提醒以色列民另一种神所厌恶的心态：「敬拜耶和华指着祂起誓、又指着玛勒堪起誓」，「玛勒堪」是亚扪人所拜的假神，神厌恶以色列人一种投机的心态：一方面拜真神，倚靠真神，一方面也不放弃用自己的方法找自己的出路，神厌恶这种心怀二意，不专心寻求神的心态！

今天神的话是否也提醒我们：是否一方面投靠神，一方面仍然在靠自己、靠人、靠势力、靠才能？不要走以色列人败亡的路！

回应：天父上帝，我求祢帮助我专心倚靠耶和华，不倚靠自己的小聪明，每天活在主的同在与祝福之中。

祷读：箴言三章5～6节

5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
6 在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。

耶和华的话臨到西番雅(一1~1)(台北灵粮堂)

主题信息耶和华的话臨到西番雅祷读番一 1

按番一1 所述，西番雅出身犹大王室，是希西家王的元孙，也是唯一有王室血统的先知，所以他对王室及当时国家政治的弊端、堕落、腐败应该是知之甚详。

犹大王玛拿西在位时为巴力筑坛，作亚舍拉，敬拜天象，甚至在耶和华的殿中行拜偶像之事，使儿女经火，观兆、交鬼、行巫术（代下卅三1 - 2 0 ），虽晚期被擄至巴比倫而悔改，归回耶路撒冷仍坐国位后，一度除掉偶像，重修耶和华祭坛，但只是昙花一现，他儿子亚扪作王时又行他父亲玛拿西所行的惡事，且变本加厉，罪愈犯愈大，结果二年内就被臣仆所殺，他年仅八岁的儿子约西亚接续他作王（代下卅三2 1 - 卅四1）。

约西亚是南国最后一位明君，他作王期间概约歷经三个阶段的改革，分别是在他作王的第八年、第十二年和第十八年（代下卅四2-8）。按番一4 - 6 所描述的犹大国内情况來看，西番雅应该是在约西亚在位（主前六四０年至六０九年）初期作先知的，他与耶利米、那鸿、哈巴谷为同一时期的南国先知，当时犹大国内偶像崇拜还未根除，仍有敬拜天象和摩洛的情形，悔改显然也并不彻底。所以，西番雅宣告「耶和华的大日臨近」之信息，以严严谴责和警告犹大，尤其是領袖阶层，痛切呼吁犹大要趁早回转归向耶和华，由此，有人认为先知西番雅是促成犹大王约西亚宗教改革成功的重要推手。

「西番雅」希伯來文有「神隐藏或保守」的意思，这与他所传讲的信息很有相关性：「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（番二3），公义的神施行审判时，必使谦卑寻求祂的百姓可以被隐藏、被保守。

默想

「耶和华的话临到…」，当我看到国家社会的败落、贪婪、抢夺、堕落和不公义时，我知道神有话要說？我是寻求神的面，用我自己的生命和祷告來堵住破口？还是我跟世人一样恣意的批评、論断，以致把我们国家推向更深的黑暗深渊？

彼前二9-10「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」我们个人界和国家的命定是紧紧相連的，愿祢使用祢的教会成为这世和国家的声音，使祢的声音被我们的国家社会听見，使祢的国降臨台湾。

回应

亲爱的主，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人当中，求主洁净我的口、我的心，使我在祢圣洁的光中承担君尊祭司的责任，把人、把我们的家庭、国家都带到祢面前，好让我们在祢发怒的日子，能被隐藏、被保守，让祢的教会在天灾人祸频仍的末世，成为人们渴望寻找方舟（神自己）的所在。

耶和华說，我必…(一2~6)(台北灵粮堂)

主题信息耶和华說，我必… 祷读番一 4 ～ 6

番一2 - 6 是西番雅主要的信息之一，另一处是在番三1 4 -2 0，暨西番雅对犹大宣告神忿怒显公义的大日臨近，目的在呼召悔改，使回转归回的选民们末后有復兴的指望。

V 2「除灭」原文有「收聚、终止、作结束（归回神）」之意，赛十七4 - 5 a 「到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。就必像收割的人『收敛』禾稼，用手割取穗子..」。西番雅一开始就宣告，那位掌权的「收割者」现在要來到，祂要对全地施行公义的审判，万有的「结局」到了，此与阿摩司先知从主耶和华所領受的审判信息相同，摩八1 - 2「主耶和华. . 说：『阿摩司啊，你看见甚么？』我说：『看见一筐夏天的果子。』耶和华說：「『我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。』」万有都是本于祂，倚靠祂，也要归于祂。（羅十一3 6 a ）

在V 2 - 3 预告耶和华必來审判全地后，接着第一个就针对与祂有盟约关系的犹大宣告审判并呼吁悔改（番一4 - 二3），其次才是对犹大周围列国的审判（番二4 - 1 5 ），直到第三章才又回到对犹大末了的警诫与应许（番三1-20）。彼前四1 7「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」。

V 4「巴力」是迦南人认为掌管雨水、农作物与生育的神，巴力崇拜通常也涉及庙妓等道德淫亂、腐败的问题；「基玛琳」指外邦宗教的众祭司；V5「玛勒堪」即迦南人所崇拜的「摩洛」，被认为是掌管死与干旱之神，有献人祭之仪式。敬拜耶和华又指着玛勒堪起誓，犹大将耶和华全地独一真神与假神并列，是极大的亵渎。番一4 - 6 ，耶和华藉先知在这裡指明犹大所犯的罪，并且清楚的直指犹大绝不会幸免于难。耶路撒冷是犹大的首都，是圣殿的所在，她也代表整个犹大，所以V 4 - 6 所指的一切邪惡和罪行，可能仍普遍存在犹大众首領、众官长中，难怪预言的一开始（番一2 - 3 ）就一連出现四次「必然除灭」（按希伯來原文）的宣告，显示出忌邪的神何等忿怒。

默想

「耶和华说，我必…」，神連連的惩治宣告，显示祂对犹大属靈及道德淫亂、败坏的忿怒，耶二11-13「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。一个人不能事奉兩个神，我生命真正事奉的是谁？审判从神的家起首，悖逆的犹大并没有幸免。復兴的时刻也是审判的时刻，若神要復兴台湾，我预备好了吗？

　　何十12「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」

回应

亲爱的主，我和我们国家都是祢手中的工作，求神帮助我和我们国家不離弃祢这活水的源头，不去凿那不能存水的池子，不惹动祢的忿怒，使我和我们国家在祢的计划中认識祢，追求公义，享受慈爱。

耶和华的日子(一7~13)(台北灵粮堂)

主题信息耶和华的日子祷读番一 12 ～ 13

「耶和华的日子」是西番雅书的主题，它一方面指的是审判刑罚的日子（一8 - 三8），另一方面也是復兴拯救的日子（三9 - 2 0 ），那是歷史的主宰～耶和华按公平公义施行审判的日子，也是祂向忠信倚靠祂的余民广施慈爱的日子。

V 7「祂的客」直译为「他所召來的」或「他所拣选的」，指外邦侵略者，主要为巴比倫。「祭物」指犹大。V8「穿外邦衣服」指随从外邦異教风俗者。V9「跳过门坎」指迷信门坎是鬼神居所的作惡之人；「主人房屋」指假神庙宇。

耶和华要犹大静默无声，注意看祂审判之日的急速來到。「耶和华的日子」就是「献祭的日子」，神把「审判」喩为「献祭」，而耶和华自己已经为客人（侵略者）预备了祭物（犹大）。到了献祭的日子，祂首先要惩罚的是：一、犹大失职的国家領导阶层及王室；二、随从外邦異教风俗者；三、以强暴和诡诈侵夺不义之财的惡人。

V 1 0 「鱼门」系耶路撒冷城北出入口，推羅和西顿的渔获由此门进城贩卖，此区地势较低，外患侵略时易被攻取。

V 1 1 「玛革提施」可能指耶路撒冷城的商业区；「迦南的商民、搬运银子的」概指一切的商人。V12「如酒在渣滓上澄清的」，发酵中的酒静置时，较重的渣滓物质会沉淀瓶底，但酒若静置过久，就会变得浓稠或凝固，此乃隐喻对神的审判或旨意，态度麻木、漠不关心的人。

当耶和华的日子來到时，耶路撒冷城被外侵者攻陷处将传出悲哀和极度痛苦的哀号声，繁荣的商业也必荒凉灭没。那些耽溺安逸，对耶和华神、对罪冷漠的狂妄人，耶和华必要彻底搜查出來，一个都不能逃脱神的审判，他们自己及不义的财宝也必成为侵略者的擄物，一切的建造和栽种都必遭毁坏，必成枉然，完全落空。

默想

「你要…静默无声...，当那日…」，神要祂百姓注意观看祂的作为，路十二20-21「神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。」我为自己积存什么？我为何而勞力？我是否在安逸中，对已臨近门口的主耶稣，态度是麻木的？

　　羅十一20-22「不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。」

回应

亲爱的主，祢是在歷史中有作为的神，求主帮助我注意、敏锐祢的心意和作为，保守我一生谦卑、忠信倚靠祢，积财宝在天，并使我藏在祢的恩慈裡，使所建造和栽种的都不枉然、不落空。也求主憐悯我们国家領袖阶层，明白祢是有作为的歷史主宰，知道祢预先定准我们的年限和所住的疆界，叫他们寻求祢，或者可以揣摩而得。

耶和华的大日臨近(一14~18)(台北灵粮堂)

主题信息耶和华的大日臨近祷读番一 17

番一1 4 - 1 8 记载「耶和华的大日」将速速臨近，并生动的描述当神发烈怒施行审判时，可怕的毁灭景象。

「耶和华的大日臨近」之警诫信息不只适用即将遭受审判、灭亡的犹大（主前五八六年犹大亡于巴比倫），也适用于列国、全地。所以，在番二1 - 3 一段悔改的呼吁后，神即开始对犹大的邻国～西南邻的非利士、东邻的摩押与亚扪、南邻的古实、甚至北邻的大国亚述，一一宣告审判的信息。

V 1 5「黑暗幽冥、密云乌黑」指完全的黑暗、毫无光明（摩五1 8 - 2 0 ）。V 1 6「吹角吶喊」指战争时冲锋陷阵的声音。V1 7「行走如同瞎眼」喻无人帮助；「血必倒出如灰尘； …肉必抛弃如粪土」喻人命毫无价值，无人顾惜。

耶和华大而可畏的日子正迅速的臨近，审判所带來的灾难，連勇士都要痛痛哭号。耶和华大发烈怒之日，将是急难困苦、荒废凄凉、全然黑暗、战亂不安、灾祸臨到、无人救助、性命贱如尘土、金银无用、及全地大遭毁灭的大难之日。神的审判是全面而彻底的，为要完全的拔除罪惡，这也是对我们的末世警告。

先知清楚描绘「耶和华的大日」來臨时的黯淡、令人惊骇的景象，为的是要唤醒对罪已经麻痹、与神疏远（番一1 2）的犹大选民。

「因为得罪了我」（V17b）是神降这一切灾祸的真正原因。耶和华带領以色列人出埃及后，曾藉摩西警诫以色列人若悖逆神，不谨守遵行祂的律例典章，则「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救」（申廿八28-29）。约壹三4「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」

圣经所有默示「耶和华的日子」的记载，都让人感受到神强而有力的同在与介入，祂在人類歷史当中永远掌权，永远按公义审判万民。

默想

「耶和华的大日临近、临近...」，神积蓄的忿怒将如烈火爆发，如洪水泛濫。箴十一4「发怒的日子，赀财无益，惟有公义能救人脱离死亡。」诗十八20「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我」。

　　「耶和华的大日临近」对我是一个警告？还是一个安慰？

　　「因为得罪了我」是神降这一切灾祸的真正原因，神发忿怒非一夕之间，我有无积蓄祂忿怒的悖逆行为、不信的惡心或错误的态度？

回应

亲爱的主，祢发怒的日子，令人惊骇，无人能逃脱，惟有公义能救我们脱離死亡。求祢开通我们的耳听从祢的话，不像以色列人在旷野惹祢发怒、试探祢的时候一样，硬着心积蓄祢的忿怒，求主帮助我和我的国家儆醒，随时准备，豫备迎見公义的神。