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西番雅书导论短篇信息 目录： 审判──西番雅书(江守道) 静默---西番雅书(陈希曾) 西番雅书研究(巴斯德) 西番雅书精华(漆立平) 西番雅书──耶和华日子的审判与拯救(张向晨) 西番雅书简介(杨震宇) 西番雅书(大卫鲍森) 西番雅书概论(贾玉铭) 西番雅书概论(文牧) 西番雅书概论(陈终道) 西番雅书导论(陈惠荣) 审判──西番雅书(江守道) 纲 要 生平背景 审判的伟大工作 神要隐藏他的宝贝 审判的宣告 寻求谦卑的呼召 借着爱来恢复 对得胜者的呼召 读经： 「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，他不寻求耶和华也不访问他的。你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到；耶和华已经预备祭物，将他的客，分辨为圣。」 （番一：1∼7） 「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，他高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」 （番一：14∼18） 「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」 （番二：1∼3） 「锡安的民哪，应当歌唱以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你；且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的为民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」 （番三：14∼20） 生平背景 西番雅这个名字的意义是耶和华所隐藏的，或者耶和华的宝藏。圣经告诉我们他是希西家的玄孙。我认为这个希西家就是希西家王——一个好王。换言之，西番雅这个人，是神从王族中兴起来作为他的先知。神有主宰的权柄，他可以从各行各业中，从不同的社会地位中，兴起人来作先知。那里能找到一个人，他的心是向着神，神就要为着自己的目的来得着他。感谢神！这个从皇室中出来的人，乃是一个寻求神的人；而且被神使用作为他的出口。 他在约西亚年间说预言，当我们读这卷西番雅书的时候，可以看见他公然的评击犹大的罪孽，就是显明在玛拿西和亚们作王的年间所充斥的罪孽。很希奇的，他并没有提到复兴改革，就是约西亚作王在位第十八年，所临到的一个复兴；因此我们相信，很可能的，西番雅书是在约西亚作王的早年，就是在改革之前说预言的。借着他，神的话语临到犹大的余民，促成了约西亚王在位第十八年时的那次改革。 西番雅紧接着哈巴谷说预言，换言之，他和哈巴谷乃是同时代人。他们多少预言到同样的事情，二位都公然评击犹大的罪孽，也宣告将来的恢复。但是当我们读这两卷书的时候，会发现在他们之间有极大不同，哈巴谷的预言多半是他生命中深刻属灵操练的发表。当他环顾四周的时候，看见在神百姓中间的邪恶事，就心中不安而且忧虑。因他顾虑到神的公平、公义、和圣洁，以致有了深刻的操练。所以他向神呼求，求神起来作一些的事；但是当神回答他，说到他要兴起迦勒底人，作为管教他儿女们的杖时，使得先知哈巴谷里面产生更深的问题；因为他知道迦勒底人比犹大的余民更邪恶，所以他不明白，为什么神使用那更邪恶的来刑罚较不邪恶的。因此，他就上瞭望楼，寻求从神那里来的答案。我们知道神回答了他，说到他会刑罚迦勒底人；惟有义人必因着他的信心而活。所以哈巴谷书的内容，乃是因为神的审判，心里所产生出来深刻的属灵操练。 西番雅书却是相当的不同。虽然二位都说到相同的事，哈巴谷的眼光比较主观；西番雅的眼光较为客观。换言之，他看见了神公义的荣耀，然后他也看见了神那极大的爱；所以他是比较客观这一面的。 耶利米也是这两位先知同时代的人。对我而言耶利米似乎综合了他们两种不同的光景。因着他生命中深刻的操练，他被称为流泪先知；这好像哈巴谷一样。另一面，他也启示出神的审判和最终的恢复，和神要与他自己的百姓所要立的新约；而这好像西番雅。所以这三位先知实际上是一起工作的。 在这卷书的开始，他说：「耶和华话语临到古示的儿子西番雅。」主的话语临到他，所以整卷书启示出临到他的话语。那是什么样的话语呢？用一个词来总结，就是「审判」。耶和华的大日子乃是审判的日子。我们都不喜欢听到审判这个词，因为它并没有意味着属灵的帮助。对我们来说，听起来反有一些负面的意义；但是事实上，审判乃是神最大工作之一。我们亲爱的倪柝声弟兄说：除了创造的工作之外，审判是神另一个工作。 审判的伟大工作 我们都承认，创造是一个伟大的工作。神创造了诸天和地并其中的万物，也包含了我们人类；那是极伟大的工作。但是神创造人有一个目的，就是为着他的荣耀。他创造了好使人能够与他合作，他创造人好使他能够使用人来恢复全地归向他。很不幸的，因着人的堕落，罪进入了这个世界，人成了肉体——属肉体的——魔鬼因此能够藉人再回到这个世界，以致神创造的目的没能实现。那么神创造的目的，特别是关乎人的一面，怎样能以完全实现呢？ 当然，我们知道因着这个世界的罪，神打发他的独生子来到地上。因着我们主耶稣基督的来到，就有了救赎的工作，所以救恩就赐给了世人，好将人从堕落光景中救出来，最终全地能够恢复进入神荣耀。这乃是一件荣耀的事。但是很不幸的，虽然救恩已经预备好了，但并非所有人都愿意接受神所预备的救恩。那么神将怎么样呢？神将如何来完成他所有荣耀的目的呢？而我们发现，最后的工作，就着一面的意义来说，能够总结神为着他目的所作一切工作的那一件事，就是审判。因为在审判之后，神所有的工作都完成了。 在创世记第一章中，当全地在毁灭空虚并且没有目的光景中，神的灵覆育在众水之上，神说：「要有光，就有了光。」在六天之中，他恢复了地，使它成为可居住的。在第六天神创造了人，当一切都造好了之后，第七天神安息了。我们并不知道神安息了多久；按着，我们在第三章中可以看见，他又开始工作了。他必须来到那园中，呼叫说：亚当！你在那里？神必须作一件事来拯救人，最终拯救了世界。换言之，虽然有那伟大的创造工作，罪仍然进入了这个世界。在启示录廿章中，我们看见大审判也完成了，在廿一和廿三章中，新天和新地与那圣城就是耶路撒冷降临在这新地上，这里不再有罪、不再有死、不再有眼泪也不再有黑暗，一切的事都成全了，每一件事都完成了。所有不要认为审判是那么的可怕，审判乃是神一件伟大的工作。 为什么审判是必要的呢？审判能成全什么呢？首先，在审判中，神荣耀神自己；神要为他自己的公义和审判作辩护，人们是何等的误解了神！正像在西番雅书中所记：「他们心里说，耶和华必不降福也不降祸。」换言之，他根本不在乎，但神是在乎的。他是圣洁的，是公义的，借着审判，他荣耀他自己，并向我们显明他是怎样的一位。1· （一）借着审判，神要显㎜㎜明、彰显、揭露一切隐藏的事物。他将一切事物的真实光景暴露出来；借着审判我们才得以知道自己真实的光景。我们永不会知道自己的光景；但是借着审判，就照着我们真实的所是被显明出来；我们所在的地方，所站的地位，以及所有真实的光景都被暴露出来。 第三，借着审判，神要将罪结束。在罪完全受了审判之后，它就到了结局。所有我们相信审判乃是神极大的工作。我们实在为着神要实施审判感谢他！因为藉此，他向我们显明他是谁？他是怎样的一位神，也惟有借着审判我们能进入救恩，进入恢复；也是借着审判，实际最终要脱掉罪。 神要隐藏他的宝贝 有时候我们认为审判与慈爱或怜悯是彼此矛盾的。但是我们要记得，诗篇101篇第1节说：「我要歌唱慈爱和审判。」(原文另译)换言之，作诗人要一起唱主的慈爱和审判，因为这两件事情并不彼此矛盾或冲突，二者是互补的。神因为爱所以必定审判；借着审判，要将万有带回到原初设计该是的样子。这是爱。 在这卷西番雅书中，所记从神那里临到他的话语乃是神要审判。神要审判全世界，神要审判他自己百姓；但那还不是全部，因为神除了给他「审判」这个字以外，还给了另外一个字，那就是「西番雅」。西番雅的意思就是神所隐藏的。神要在审判的日子，将神认为是宝贵的隐藏起来。你看见，在忿怒中仍然有怜悯。 若是我们思想审判，思想神的公义和圣洁；相形之下，我们都要被焚烧。谁能在神的审判面前站立得住呢？谁是这样圣洁的呢？谁是公义的而可以站在圣洁并公平的神面前呢？在我们自己的感觉里，有时要看人、看环境，虽然我们并不那么公义，那么圣洁，然而当我们看周遭一切那么败坏的时候，我们是如何的论断这一切呢？你岂不感觉所有这些事应该完全被抹除？如果我们这一班不那么圣洁、不那么公平的人都如此感觉，而我们的神就是公义的本身，就是圣洁的本身，当神照着他的公义和圣洁审判的时候，我们可以想象有谁能站立得住呢？我们都要被销毁。但是感谢神！与审判的同时，有另外句话：「他要隐藏」。有一些人神认为像宝贝一样，在发怒的日子，他要把他们隐藏在他的翅膀底下。这句话是何等的安慰人！ 西番雅正是神给他百姓的那一句话。在诗篇廿七篇5节说到：「因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我。在他的亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。」在患难的时刻神要隐藏他的百姓。 为什么他要隐藏他们？乃是因为把他们当作宝贝。若只不过是废物，让它被焚烧；若是宝贝，就要保守它，将它隐藏起来。神说：我要审判！但是他又说；我要隐藏！我要审判所有邪恶，但是我要将那些寻求谦卑和公义的人隐藏起来。这就是西番雅这名字的意思。 这卷西番雅书有三章，照着内容可以作很清楚的区分。第一章是审判的宣告；第二章是呼召来寻求谦卑；第三章是借着爱来恢复。 审判的宣告 西番雅借着宣告神将要彻底的毁灭世界，来开始他的预言。他要从地面上除灭万有。神说：「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，和海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除；这是耶和华说的。」为着全世界将有一个普遍的审判；因为这世界是邪恶的。当我们读这几节经文的时候，立刻我们就记得神曾经作过一次。在创世记第六章中，当地上的人增加的时候，地上满有邪恶，到处都是败坏，强暴横行，人终日所思想的都是邪恶与败坏。神察看人，也察看这个地，他后悔造人在这个地上，便说：我要除灭万物！为什么？乃是因为他是圣洁的，乃是因为他所创造的并不为他的目的而效力，乃是因为万类并不照着神创造的目的为神带来荣耀。神说：我要用水来除灭万物。而我们记得，他怎样用洪水来毁灭世界；但是同时，有一个人在神的眼中蒙恩，那就是挪亚。当洪水来的时候，神将挪亚和他的全家藏在方舟里；他保全那个家庭。借着审判，神能够把这个世界带到一个新的开始。那就是审判所成功的。 在西番雅书的时代，我们看见世界再一次的越来越邪恶、越来越败坏。当神再看这世界的时候，他说：我要除灭万类。而从这个普遍审判，神立刻就转向他的选民；借着亚伯拉罕，神拣选一个民族来作为他的见证，在这败坏的世界中，作他圣洁公义的见证。但是他所拣选的百姓也败坏了，他们变成邪恶，变成为拜偶像的人。所拣选的民族中只剩下少数的余民，犹大的余民还在，北国以色列已经灭亡。而南国犹大在一种非常衰弱的光景里，只剩下少数余下人在那里；甚至这剩下的少数也变得邪恶和败坏。神说：我必定要审判。即使是他自己的百姓，神也不会放过；相反的，神对神自己的百姓更加的严格。 所以神说：我要伸手攻击犹大。因为他们敬拜偶像；有一些人崇奉偶像，有一些人崇奉真神，并且同时指着神起誓，也指着偶像起誓，更有一些人对神根本就不在乎。神说因此之故我要将审判临到犹大国。在那时，上层社会的人们寻求奢侈宴乐，以金银财宝作为倚靠，但是神说，我必用灯寻查耶路撒冷；换言之，神要彻底毁灭。当那时刻，金银财宝都失去效用，他们不能住在自己所建的房屋中。我们知道，这个预言不久之后就应验了。那就是巴比伦人入侵，并且毁灭了耶路撒冷，把百姓带到被掳之地。但是在那个时候，我们还不能说神用灯寻察耶路撒冷；乃是大约上百年之后，（主后七十年）罗马人来毁灭耶路撒冷，他们进入每一个家，搜寻每一个山洞，每一个地窖，找到人就把他们杀了。所以神的话是确定准确的，耶路撒冷被毁灭了。 先知按着就说到耶和华的大日：「耶和华的大日临近，临近而且甚快。」耶和华的大日乃是忿怒的日子，在旧约和新约里我们都看到这个名词。耶和华的大日子在圣经是一个特别的词语。是指着神忿怒的日子说的。这词语应用在耶路撒冷被巴比伦人灭亡的这件事上；也应用在耶路撒冷被罗马人所毁灭的事上；并且可以应用在人类历史中发生在世界上所有的毁灭事件上。但是所有这一切，不过是序曲，不过是一部分；耶和华的大日子完全应验仍然是在将来。换言之，将来有一日被称作主的日子，耶和华的日子，当那一天来到的时候，全世界要完全受审判。在人类历史中我们所看见的每一个审判都不过是序曲，将来要临到的那完全的审判，才是耶和华的大日子，或说是主的大日子；所以第一章讲到审判。 寻求谦卑的呼召 第二章是以一个呼召开始。神正在呼召他的百姓：「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒大日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」（番二：1∼3） 耶和华发怒的日子将要来临，要临到所有蒙拣选的百姓，却仍然给他们一个机会，所以神说：「你们应当聚集前来。」但是神知道这些百姓不会悔改，所以他把注意力移到那些谦卑人身上。神呼召全国来悔改，若是他们悔改了，神就要在那些日子没有来临之前赦免他们；但是似乎这个局面时没有办法逆转的，因为百姓仍然活在自己罪恶中，所以神就将他的呼召专注在国中那些谦卑的人身上。 谦卑人是指什么说的呢？乃是那些心柔软向神的人，尽管人们的心都刚硬如石时。感谢神！仍然有一些人的心是柔软向神的；因为他们向神是柔软的，神仍然能够向他们说话，他们仍然能够接受神的话语，所以神说：你们谦卑人哪！当寻求神的公义和谦卑。谦卑最能摸着神的心，是我们与神关系那对的态度。神向着谦卑温柔人是满有恩惠的，但是他反对那些骄傲自大刚硬的人。我们需要寻求谦卑，在神面前心里柔软敞开，容让神在我们生命中作工。我们需要寻求公义，应该寻求在人的眼光中看为对的事。若是我们寻求谦卑和公义，那么神要说：在发怒审判的日子，我要将你隐藏。这乃是逃脱的这路。 且让我要来说明这事。我们知道，在耶路撒冷被巴比伦人毁灭之前，有一个文士名叫巴录，他将耶利米所有的预言都记录下来。他是一个善人，但是他也是一个有雄心的人。在耶路撒冷被毁灭之前，神借着耶利米向巴录说话，说到：不要为你自己图谋大事，这不是一个图谋大事的时代。（参耶四十五章）但是因为他求寻求主，他说：我要保全你性命，我要将你的性命为掠物赐给你。换言之，当毁灭临到的时候，巴录的性命会得着保全。所以这是一个例子，说到那些寻求谦卑的人，神就将他们隐藏。 另一个例子就是巴比伦人入侵，将以色列人掳去，实际上乃是经过三个阶段；在第二个阶段，巴比伦王掳走了一些人——犹大王耶哥尼雅（即约雅斤）、王族和其它的百姓——到巴比伦去，而立玛探雅（即西底家）代替他作王。那些被掳到巴比伦的人，从人的角度说，是被掳了；但事实上蒙神保全了。在耶利米书廿四章中讲到神赐给耶利米一个两筐无花果的异象，一筐是极好的；一筐是极坏的。而神说：好无花果是那已经被掳的人；坏无花果乃是那被留在耶路撒冷的人，而他们将会完全被毁灭。但那些被掳到巴比伦去的人，将得着保全，并且将要归回。所以神隐藏他们。 这些乃是历史上的说明，但是我们知道，属灵的原则总是这样的。在审判的日子里，神总是将那些寻求他的人隐藏起来。怎么隐藏我们不知道，很可能是早早把他们取去，或者要保全他们到底，我们不知道；但是神知道在审判的日子要怎样保全那些属他自己的。这乃是神的话。 在这章剩余的部分，说到那些在犹大周遭民族。在西边的领邦是非利士人，在东边是摩押人和亚们人，而在南边就是埃塞俄比亚人，和在北漫的亚述及尼尼微城；神要一个一个的毁灭他们。神说：因为他将要毁灭这一切的事物；若你不悔改，你认为会被放过吗？ 借着爱来恢复 第三章是很奇妙的一章，因为它以「祸灾」为开始，却以「爱」为结束。「这悖逆、污秽、欺压的城（耶路撒冷）有祸了！她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」 「祸哉」已经向那一座欺压的城宣告出来。就这座城来说，她是一无良善，她应该被毁灭；但是从第八节起忽然转变语气，并不是因为她，乃是因为神的爱和信实。神说：我要作一件事，就是要用审判炼尽我的百姓，甚至要用审判拯救这个世界。全世界都要受审判，我自己的百姓也要受审判，所以一切邪恶都要被除灭；惟有困苦和贫穷的人（就是在主面前谦卑柔和的人）他们要作我的子民，我要恢复他们，使他们在世界中得称赞有名声。同时，神在毁灭世界时，要将世界中一切的邪恶炼尽，他要给所有的人一个清洁的言语，「那时，我心使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」（第9节） 这是审判所成就的。审判并不全是负面的，乃是将那一切邪恶的、不出于神的、也不服事神目的除去，却将那些能荣耀神的事物引进来。有一天，神要审判全世界，当然，我们知道这事的应验在将来。若是你读先知预言——撒迦利亚书、但以理书、或是启示录——我们可以看见，有一日，列国都要聚集在中东，耶路撒冷要再一次的被分为二，将有最后的大战——就是哈米吉多顿大战——而主要回来，他要审判全地，他要洁净一切，并要带进千年国度，所有的人都要得着清洁的言语。清洁言语意味着他们都要讲论神，都要荣耀神，都要敬拜神；这乃是审判将要成全的事。 在旧约中，西番雅书给我们看见神那最甜美的爱之歌，「耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」（番三：17） 通常读到爱、歌唱或欢呼的时候，我们都会想到我们怎样以神为乐，而向神歌唱。这是一般的想法；但是这里所描述的，不是我们在神立喜乐，欢喜在他的爱里，或者用歌唱向来他欢呼（那应该是非常自然的）；而神说：「且因你喜乐而欢呼」。试想一想，他仿佛站在一个属物质的地位上，结结巴巴的想要向人显明他的爱。他不知道要怎样来说明，只说他要在他的爱中安息。这里的安息意思乃是在他的爱中静默。我们认为爱是非常喧嚷，非常富有表情的；但是神说我要在我的爱中静默（译者注：中文翻作默然爱你），好像他没有话说，他是如此的爱我们，不知道怎样用言语来表达。我们是否经历了呢？有时爱是如此的深，以致于我们没有任何的言语，只要在一起爱就在那里涌流。在爱中安息是怎样的情形呢？乃是非常的平静。岂不是吗？那远胜过仅仅用口头的表达；有的时候口头的表达是廉价的，但是那个静默像黄金一样。而在这里神说，我要在我的爱中安息。换句话说，他注视着我们，他拥抱我们、他抚摸我们、他思念我们、他也赞赏喜爱我们；他不知道要说什么，就什么也不说了，在静默中他表达了一切。神说：我要如此行，我要在我的爱中安息静默，在安息了一段时间之后，他要暴发出歌唱。我们试想一想神的爱！谁能够用这样的爱来爱我们？我们的神是如此的感情丰富！我们为此赞美神！ 所以西番雅书并不是令人沮丧的预言，有一些人认为西番雅书是非常令人沮丧的，甚至大解经家坎培摩根也承认说，当他开始读小先知书的时候，他预期要读到所有关于神那庄严严厉的审判。当他开始读了之后，他发现比他想象的更严厉更严肃。然而在同时，他也发现在小先知书中，有着那令人惊异的神柔细的爱和慈悲与同情，我们是否看见了呢？神是在爱中来审判；神爱，所以神审判。而借着审判，他把我们带回到神的爱中。那就是西番雅书。 在圣经中，耶和华的那日子或者主的那日子，是一个非常特别的用语。我们在以赛亚书二章12节、约珥书二章31节、阿摩司书、玛拉基书还有在新约中的帖撒罗尼迦后书第二章2节中都见到，它的意思乃是神忿怒的日子。请记着这点！在新约中还有另外的一个词语称作基督的日子。基督的日子和主的日子二者是两不同的，请不要混淆了。基督的日子事实上是与教会、与我们有关的。我们在新约的三卷书中可以找到：腓利比书一章6节、10节、二章16节；哥林多前书一章8节、五章5节；哥林多后书一章14节。这些都是非常不同的用语。主的日子乃是忿怒的日子，而基督的日子乃是荣耀的日子。 我们期待什么呢？作为神的子民，并不是期待主的那日子，乃是期待基督的日子。基督的日子单是指那一日我们都要显明在他面前，就是他回来的时候，我们都要显明在他面前。当我们显明在他面前时候，那就是我们得荣耀的时刻。那是真的，在基督的日子也将有审判，就是基督台前的审判。我们若想要在那一日得荣耀，那么今日就要柔和谦卑，到时候就不至于羞愧。所以那是教会子民们所期待的日子。我们期待着基督的再来，当我们显明在他面前，与他面对面的时候，若我们对他衷心，那就是要得奖赏的时候；那是我们得荣耀的日子。 严格运用主的日子这词语，在启示录是指着七碗说的。我们记得在那里有七印、有七号，然后有七碗。在十六章中有七碗交给七位天使，代表着神的忿怒的七灾。请记住，当主的日子临到，那是可怕的日子；但是你和我都不会在其中，我们已经不在了；所以它和我们毫无关系。但是这个世界，甚至神属地的子民们都有祸了；因为将有审判临到他们，为要洁净他们。所以在帖撒罗尼迦后书第二章中，我们看见帖撒罗尼迦人困惑不安；因为有一些人告诉他们，主的日子已经来了。他们说，若是主的日子已经来了，那么我们都没有赶上被提，所以他们都困惑了。因此保罗说：不！主的日子还没有临到；当主的日子临到时，那大罪人必要首先显露出来，并且有离道反教的事。所以我们不是等待主的那日子，乃是等待基督的日子。 对得胜者的呼召 最后，还有一个属灵的运用。以色列作为神选民，乃是教会在一个预表。在这个世上，神拣选他的教会作为他的器皿。教会在这个世上作为背负耶稣基督的器皿，向世界显明耶稣是神，并且将救恩带给世人。但是很不幸的，教会却没有成功他的使命，甚至在使徒约翰的时代，就是在第一世纪末尾的时候，我们看见作为大祭司的主，察看并且行走在七个金灯台中间。这灯台代表在亚细亚的七个教会，而他在那里审判他们（参看启二∼三章）。换言之，审判是从神的家起首，甚至从第一世纪开始直到今天，主已经在审判他的教会。但是请记住，他审判他的教会，他乃是像祭司一样的审判。祭司的审判与君王的审判是非常不同的；祭司的审判好像照顾灯台，修剪灯蕊，他要作恢复和复兴的工作。 在整个教会历史中，我们的主一直在那里审判；他呼召他的教会悔改，他要恢复他教会作为见证的器皿。但是教会不肯听他的呼召，因此他就呼召得胜者。得胜者不是别的，乃是那些在他面前谦卑的人，那一班乐意接受他管教的人；对于这一班人他要隐藏。甚至在大灾难要临到这个地上之前，（这并不是主的大日子，乃是在主大日子之前)他说：若是你遵守我忍耐的道，我要将你取去，使你免受大灾难，就是要临到全地的大试炼。（参看启三：10）「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一：36） 弟兄姊妹！他要隐藏那些遵守他话语的人，他要在大灾难临到全地之前，取去那些向他警醒祷告的人，甚至那些被留下的，他也要隐藏他们。我们记得，当那男孩子被提之后，神要照顾那妇人。我们记得他印了以色列十二支派中十四万四千人（参看启七章）他在他们额上打上印记，在大灾难中保守他们。他要隐藏他们。 神要审判，但是感谢神！他要隐藏那宝贝。在下坠衰败的日子中，当有一些人在那里彼此谈论到主的时候，神要察看，要倾听，要记录在他的册子上，并且神要纪念他们。在预备的日子中，神说：我心怜恤他们，如同人怜恤自己的儿子。（参看玛三：16∼17）他要隐藏！所以愿主帮助我们，使我们成为他独特的珍宝。他要在忿怒的日子将我们隐藏。 祷告： 亲爱的天父，我们实在感谢你，为着我们今日，有话语赐给我们。主啊,我们感谢你！因为审判的日子临近，但是你要隐藏那些在你眼中看为宝贵的人。主啊！我们不配，但是我们实在愿意在你面前降卑自己，来寻求公义和谦卑，好使我们借着你的恩典，可以在忿怒的日子被隐藏。奉我们主耶稣名。阿们！── 江守道《神说话了》 静默---西番雅书(陈希曾) 再来就是西番雅书。西番雅这个字是[隐藏]的意思。 第一章第七节： [你要在主耶和华面前静默无声……。]我们要隐藏、要隐藏我们的怨言。然后是第三章第十七节： [ 耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐、默然爱你，且因你喜乐而欢呼。]这两句话就把整本西番雅书提起来了：一是我们应当静默无声，第二是祂一直默然爱我们！ 那这里也讲到耶和华的日子，第一章有，第二章有，第三章也有。主的日子应该是可怕的，但在西番雅书的最后，你发现主的日子是喜乐的日子，因为这里告诉我们，祂在我们中间必因我们欢欣喜乐，因我们喜乐而欢呼，而且祂默然的爱我们……。你看！小先知书有一个特点，到最后果非常美丽，都是非常美的信心之诗。 “小先知”并不是他们的身份、地位比较小，只是他们的话语不如大先知多，篇幅比较短。先知是不分大小的，像约拿书只有四章，是小先知书里的一卷。但主耶稣却说：看哪！这里有一个人比约拿更大！能和主耶稣在一起比的，一定是最大的。所以严格说来，约拿是大先知，不是小先知。不过小先知书是指着它的篇幅比较短说的。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 西番雅书研究(巴斯德) 第九十九课 西番雅书 题示：请读本书两遍，再读新译本一遍。 「圣经中最特出的地方之一，就是它把每一个人或每一事件都放在神之下来衡量，无怪乎它是称为『神的书』了。就算是真的没有神吧，圣经仍然是『神的书』，从它第一句到最后一句，『神』永远是主题，他是阿拉法和俄梅戛。圣经之内容包罗万有，但这个主题却从不改变。它之超越群书的原因就在这里。」
——亨利·罗渣士(Henry Rogers) 西 番 雅 书 由审判到祝福
往里面看——愤怒临到犹大(一1∼二3) 神审判犹大之目的(1∼6) 耶和华的日子临近(7∼18) 向耶路撒冷呼叫(二1∼3)
往周围看——愤怒临到列邦(二4∼三8) 西方，东方——非利士、摩押、亚扪(4∼11) 南方，北方——古实和亚述(12∼15) 耶路撒冷有祸了(三1∼8)
往远方看——愤怒之后的医治(三9∼20) 列邦悔改(9) 选民复兴(10∼15) 新耶路撒冷(16∼20) 西番雅先知给我们的介绍，比其他先知都来得详细。他说他是「希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅」。这里所说之希西家，极可能就是犹大敬虔之希西家王。他之所以追溯上代而说自己是希西家的元孙，大概就是要告诉我们他是皇族的后裔，因此也是大卫的裔苗。这个跟他之工作及要说之预言有颇大之关系，下面我们会再说及。 西番雅告诉我们他作先知的时间：「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候。」(一1)换句话说他是与耶利米同时代的了(参耶一1：当然，耶利米作先知的时间比他长)。我们都知道约西亚曾领导他的子民复兴敬拜。如果西番雅确是皇室的后裔，他与约西亚必然相当亲近。而约西亚领导的复兴得力于西番雅，也就十分可能了。 可惜的是，约西亚领导的复兴不够彻底。从外表看可能是颇热闹的，但若往深一层去研究，就发觉它是没有深度的，未足以叫全国真心归向耶和华。那是一个由政治家领导的宗教复兴，却不是发生于民间真正的属灵复兴。读列王纪下二十二、二十三章和历代志下三十四到三十五章便知道。尤值得注意的是女先知户勒大对约西亚的话(王下二十二15∼20)，她事实上就是说：「约西亚王啊，不错，就照你所想的去作吧，那原是好的；但民的心已经刚硬，不管怎样作都不能扭转神的审判了。」 无可置疑，约西亚王领头把犹太人宗教上各种恶习除掉，又重新恢复旧有的敬拜秩序，这一切都有很好的榜样给百姓看。但就算是王帝也不能「组织」一个复兴的啊！约西亚时代的一切努力可以说是宗教的改革，而不是属灵的复兴，是不能混入民间去改变他们生命的。耶利米书三章六十节就说明此点了。当时人的恶行，就如大江之水，滔滔不断，现在只有审判才能阻止罪恶不断发展下去。 无怪乎西番雅在本书中全没提及这个外表的改革了；他知道属灵生命是不能用外表的组织或行动去使之改变或丰盛起来的，他无情地揭露百姓的恶，愤怒地向他们指出：「耶和华的日子临近了，神的震怒就在他们的头上。约珥和西番雅二先知均是特别针对犹大的罪而宣布神的审判的，但他们同样的预言在审判之后，神要复兴他们，再赐福他们。西番雅书最后一段写得极之美丽，其欢乐之情，溢于字里行间，它远瞻至以色列的弥赛亚，教会的新妇再临那个荣耀的日子。 西番雅的三重信息 让我们综观本书之中心信息，好找出其思想发展的路线。小心细读本书，就可看出先知是用三大段落来传他信息的；但这三个段落跟我们圣经的三章不大一样。 第一段是从第一章一节(或准确点说是一章二节)到二章三节。这段经文全是说到将临犹大的审判(特别是一4、7、8、11、12，二1。 一章十一节之「玛革提施」是耶路撒冷内一低洼地，或山谷，是一罪恶之中心地)。这段圣经全没有提及列邦的，只说明他们的罪和要临之审判。一章十七节的「因为』是个重要字眼——犹大为什么要遭受上述之各种灾祸？十七节就告诉我们：「因为得罪了我」。本段的小结是先知劝众民悔改，并安慰那些不与众民行恶的谦卑人寻求神，好在耶和华的日子隐藏起来(二1∼3)。 第二段由二章四节到三章八节，也是十分清楚明确的——在本段，先知自犹大国往周围看，宣告列邦的罪。他先往西看，对非利斯丁和非利士(二4∼7)：然后往东看，对摩押和亚们(二8∼11)；他再往南看，对古实(二12)；然后往北看，对尼尼微和亚述(二13∼15)。请注意本段之结尾，先知对列邦说完之后，就突然转向犹大，理由是：神若这样审判外邦，身享特别权利的犹大岂不更要早日回头？先知最后三节的话特别说明此点——「我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过，他们的城邑毁灭，以致无人经过，也无居民。我说，你(耶路撒冷)只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子……」(三6∼8) 第三段由三章九节到二十节：先知在这一段不单向内向外看，他更向前看。他看到在末后的日子，神的医治和复兴不单要临到以色列，也要临到万邦，神的审判是为要医治他们的罪，罪既除掉，神就要再赐恩福。本段开始时是：「那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我、祈祷我，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。」西番雅对千禧年的异象跟其他先知所见的十分相似。弥赛亚的国度是包括万邦的，而神的选民则是这国度的中心点，因此西番雅就特别写到以色列人在荣耀大日的情形——被分散的要再聚集(10节)。他们之性格与行为都被改变(11∼13节)：罪恶消灭，万民欢乐(14、15节)；神亦喜欢住在圣城和圣民中，且有话向锡安说：「耶和华你的神是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」(17节)一切的困苦灾祸都过去了，以色列要在「地上的万民中有名声，得称赞」(20节)；这情景真叫我们更恳切地祷告：「主啊，我愿你来。」(启二十二20) 为求能清楚记忆起见，请翻到本课之前的表，用点时间记在心头上。 西番雅书的主题不是记在一节经文上面，而是由本书第一段第一节和最后一段最后一节指出来。第一段开头便说：「耶和华说我必从地上除灭万类。」这是最严厉的审判。最后一节却说：「我必使你们在地上的万民中有名声。」这就是最高的祝福，二者合起来就是本书之主题。 神在历史上所定荣耀的终局从不会模糊过，但他不能为使目的达到便罔顾公义和公平，因此现今的罪是不能掩眼不看的。他要先对付了罪，才能迈向历史荣耀的终局。他以大能统管宇宙，人尽管要因犯罪而受刑罚，至终的祝福却要胜过人一切的软弱。这就是西番雅书的资讯中心，是由审判至得祝福的历程，与此相关的思想就是「耶和华在他们中间」。他是在耶路撒冷中间行审判(三5)；也是在耶路撒冷中间行拯救(三15、17)，因此我们可以唱道——「他击打的手虽然沉重，拯救的膀臂更是坚强。」 重要的信息 西番雅书的信息对我们这一代非常重要。西番雅先知是个体贴神心肠肺腑的人，因此他了解自己国家及国际的情形，是很少人留意到或知其危机的。他知道他的观点是非常不受人欢迎的，但他仍是勇敢地说出来，这才是一个真先知的记号啊。他看见最近突发之宗教活动的危机，参予的人数不错是很多，也很热闹，很多人追随这活动——因为领导这活动的是犹大的王约西亚。但这些人真的灵性复兴吗？他们为什么说「耶和华必不降福也不降祸」(一12)？他们为什么以为耶和华不再理会自己的选民？甚至以为耶和华都不是最重要，重要的是他们的活动？西番雅看见这些异象，更知道隐藏在这些现象背后的悲剧。他听见神的刑杖在空中呼呼作响，他知道只要再过片刻，他的国家就要遭到立国以来从未有过的灾祸。西番雅被他所看见的和听见的吓呆了，因此向他的子民呼喊：「耶和华的日子快到！」(一7)这是他重要的讲题，尤其是在第一段的预言中(一1∼二3)。 我们所看的若没有错，西番雅的时代跟我们这一代就十分相似。我们不敢自称作先知，但从另一方面说，我们也绝不犹疑地说，我们是神的代言人，是向这一代传递他之信息的。我们之所以没有神对希伯来先知那种启示，只不过现在是不再需要吧了，因为神已把他要说的全记在圣经内。但我们却要强调圣灵是在我们的心中，他训导我们，亦帮助我们正确解释他的话。我们的确相信时候已到，我们必须扬声警告每一个人：「主的日子快到！」西番雅用各种办法来描述的「耶和华的日子」，亦即是要在这一代应验的「主的日子」。我们相信：从圣经所启示的，再参对我们这一代的症候，「主的日子」确已临近。我们的社会及宗教的情况太似西番雅那一代了，宗教活动在二十世纪的历史舞台俨然像个超级明星。圣公会与天主教间的合一运动，宗派间的联盟，还有各种各样亵渎神的教派及借宗教为名，放纵情欲为实的败德行为，再加上教会内信徒普遍的属灵情况，我们确信教会是面临一种空前的危机时代。宗教组织愈是庞大，民间对属灵愈感黑暗，对教会愈加反感，这些都是时兆。我们不想妄定时日，却要力加强调：从圣经清楚的启示和我们上述的时兆来看，我们确是离开基督再临的日子不远了，属主的儿女该怎样儆醒过活？ 对那属于基督的，被他宝血所买赎回来的，是教会肢体的人，这日却是大喜的日子，是我们引颈以待的；但对大多数的人来说，那却是一场噩梦之成真。西番雅为这噩梦惊醒了，因此他力竭声嘶地说：「那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子；是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。」(一15、16)西番雅预言的「耶和华的日子」，在他之后不久，便于耶路撒冷失守时充分地应验了。其情景之凄惨就是七十年后人想起来仍潸然下泪(拉三8∼13；尼二17∼20；该二3、15)。但西番雅真正要预言的，还是在末日才应验的呢！我们真不敢想象今日拒绝基督救恩的人，怎能在那种幽冥密云乌黑的日子逃罪。近年来杂志屡屡报导大国为军备竞赛而发展的恐怖武器，倘若这个已足使我们闻之丧胆，我们还能想象全能者之愤怒倾倒在不知悔改的人身上的情形吗？当七号筒吹响了，七碗倒下，七印揭开，最后连哈米吉多顿的战鼓也敲响，他们要往那里躲避啊！真的叫大山倾倒，小山泻下，好覆盖在他们身上来躲避耶和华愤怒的脸吗？让我们向周围梦生醉死的人大叫：「逃避将临的愤怒啊！逃避将临的愤怒啊！」人以为我们疯狂了吗，宗教狂了吗？就让我们为基督而疯狂，为不肯悔改的人而疯狂！今日人对宗教的态度十足就是西番雅时代的翻版——「耶和华必不降福，也不降祸」，他不关心，也不会关心：他不可能闯入人类的历史舞台来干涉人的事迹，他只是坐在老远西天的宝座上。哀哉，十八、十九世纪自然神教(Deism)的神，何竟在我们今日的「知识分子」圈中复活？我们什么时候才不再重蹈历史的覆辙？什么时候才能从迷梦中醒来，看见神在不远，就在我们的左右？我们说这世界是被自然律管辖的，其间没有神，也没有魔鬼。神在圣经中就启示我们，在末日神就用自然界和魔鬼作他的刑杖(参启四至十九章)来教导他们，但有多少人在那时学懂了还能存在的呢？这些事我们就是想起来心也隐隐作痛，我们真求神今日就惩罚那些出言亵渎神又迷惑多人的「学者」。他们使信徒的属灵生命瘦削，不信的心就更刚硬，我们真不敢想象末日他们怎样面对审判他们一生的主！ 最后，让我们指出本书一个极重要的信息——在人类历史舞台上，看似悲剧是演不完的，幕还未下，另一场又上演，且是一出比一出叫人惨不忍睹。二十世纪五十年代之后，神学界就用世上的罪恶为理由，来否认神存在的可能；他们说，神若存在，他就不应让这些事情发生。他既让这些事情发生，他若非是不存在的，也不是一个良善的或全能的神。这个问题自奥古斯丁时代起便一直争辩至今：但本书(以及圣经别的书卷)都告诉我们一个原则，那就是：神容许罪存在，但他会刑罚罪恶，而至终更要除掉罪孽。其中的过程有点像一个导演在拍一套电影一样，场中我们会看见良善的主角受逼害，以至像无出路一样，但我们都知道他不是一个人在那里受苦，而是在导溃的安排下才会如此的，为要带出戏的高潮及终局——不错，神是人类历史舞台的导演，没一个情节或镜头不是在他的指导下而上演的。 但神之于人类历史与导演之于电影有一个最大分别，就是神绝对尊重人的自由意志。在任何一个时间和空间下，人不会经历神要他违背自己的自由意志下去犯罪，唯其如此，人对自己所行的就更要负完全的责任。一个人犯罪的结果，必然会牵连其他无辜的人与他同受苦，倘若每一次无辜者受苦时，神就加入干涉，还有什么历史可言？我们又能否活在这种「不自然」的时刻比「自然的」时刻更多的环境下？绝对不能！ 但神会放任罪恶和罪人吗？绝不。在历史上显明的，乃是他掌管着自然律的运作来刑罚罪恶(极少用神迹作他的刑杖)；以色列人犯罪，他就藉列强之兴起来刑罚他们；之后神又转而对付这些比以色列更罪恶的列强。在这些过程中，肯定会有无辜者受牵连，但他在基督身上立下的保证及印记乃是：有一天，所有的无辜者都要在基督身上得着补偿。他要擦干他们的眼泪，带他们进入永不再黑暗的黎明；他要在新天新地作他们的明灯，要默然爱他们，又因他们的喜乐而欢呼。 神不关心罪恶和不义吗？他连独生子也舍了，还有什么是他不愿作的？十字架永远告诉我们，他恨恶罪，他更闯入人类历史舞台来干涉，来刑罚，来拯救。没有一个神义论(Theodicy)的理由比十字架来得更强更有力；我们若一直迷信理性，以为只有理性才是解决人生谜团的方法，我们就一直要住在黑暗里。理性对人生许多的问题(事实上是所有重要的问题)都是无能为力的，因这些问题都是在理性的盲点内，是理性看不到的。罪使人的逻辑推理中断，因此神从不用「理性」去解决罪，他只是默然地赐下爱子来，死在十字架上，他就以死败坏掌死权的，以「不理性」的舍生来解答理性解答不了的人生问题。这就是神的救法，是给予那些无辜者也是给予作恶而愿意离恶悔改的人。这才是人心中连想也没想到恩典。 弥迦书至西番雅书的问题 (1)弥迦是在那一王朝作先知的？与他同时代有一个极出名的先知，你能说出是谁吗？ (2)弥迦与以赛亚二先知的生平及工作颇有不同之处，试简述之。 (3)简述弥迦书之二大分段及其内容，它的中心思想是什么？ (4)那鸿先知预言的题目是什么？钥节是那一节？与约拿书之异同又是什么？ (5)简述拿鸿书之分段及内容。 (6)那鸿书的预言应验了吗？又是怎样应验的？ (7)哈巴谷预言中主要是论及那一城市？上述的城市能帮助我们解决该书成书之日期吗？ (8)哈巴谷书的分段是怎样？哈巴谷先知的问题又是什么？ (9)新约曾三次引用哈巴谷书哪一节经文？先知又怎样从疑惑到得胜？ (10)西番雅是哪一王的元孙？他又是在哪一王的时间作先知？ (11)西番雅是在南国或北国作先知的？与他同代的有那个大先知？ (12)试简述西番雅书之分段及内容。其钥节及要义在什么地方？ ── 巴斯德《圣经研究》 西番雅书精华(漆立平) 参、《西番雅书》 一、《西番雅书》的作者与写作时地 1、西番雅也是犹大国主前第七世纪的先知 西番雅是「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候、耶 和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙 子，古示的儿子西番雅。」（番 1：1）他是在约西亚王在 位时，开始传神的话。大约是主前 635 年左右，与先知哈巴 谷、耶利米是同时代的人。 2、西番雅是希西家王的玄孙皇室家中的人 从家谱上來看，约西亚王算是西番雅的王叔，他们在辈 分上差一代，在年龄上可能西番雅较约西亚长一、二十來 岁，都有可能。他们年轻时，可能一同在皇家长大，是一同 受教的同伴。在信仰上，西番雅像是兄长，在神的话语上学 习较多，敬虔生活较强。约西亚王在位时的復兴，可能受到 西番雅先知职事的影响颇大。（请參阅王下
22-23 章，代下 34-35 章） 3、「西番雅」的意义是「耶和华已隐藏」 「西番雅」(Zephaniah)名字的意义，是「耶和华是自隐 的」(参赛
45:15)，或「耶和华是隐藏所」(诗 17:8，64:2）。 西番雅在书中二章三节所写的话，正說明在耶和华发怒的日子，义人都要隐藏在神里面，也只有神是义人的「隐藏所」。 4、西番雅是明确宣告神要审判犹大的先知 在约西亚王之前的亚们王，是一个惡王。他在位兩年， 国内就大亂，他被臣仆背叛所殺（王下
21:19-26，代下 33:21-25）。他儿子约西亚王继位时尚年幼，仅八岁而已， 当然需要人辅佐。可能西番雅就以皇叔的身分，是辅臣之 一。当时在犹大国内，信仰上非常混亂。虽然在耶路撒冷有 神的圣殿和事奉，可是许多百姓，上至王公大臣，民间領袖， 下至百姓妇嬬，都在信仰上三心兩意。他们一面向耶和华献 祭敬拜；一面又各自供奉自己喜欢的偶像。将神的律法弃之 不顾，甚至祭司为了讨好百姓，只鼓勵献祭，而不在殿中再 教导神的律法典章，甚至有些自以为聪明識时务的先知，都 传一些讨好大多數子民的假预言。因此神子民的光景大大的 堕落腐败荒凉，犹大子民的見证令神痛心厌惡。西番雅是一 个向犹大国，明确宣告神要审判犹大的先知。 5、先知西番雅得着神的话就写成诗歌
西番雅他写成诗歌后，就像先知哈巴谷一样，送进圣殿 中唱传，呼吁子民悔改。他以此警诫那些还到圣殿中來献祭 的子民，使他们有所醒觉，呼吁他们在耶和华审判的日子來 到前回转。因着他的信息和劝勉，使许多百姓有了醒悟而悔 改。他的诗歌，也成为对约西亚王的进言，因而带进了约西 亚王年间，在全国信仰上的中兴。他可能辅佐约西亚王直到王在战场上受伤去逝(王下 22:1-23:30，代下
34:1-35:27)。 6、《西番雅书》是在耶路撒冷王宫中写成的
在以色列和犹大的众先知中，西番雅是唯一具有王家血 统的先知。在大卫王与所羅门王之后，三百多年來，他是在 王宫中兴起的先知。谁說富贵一定叫人腐败，只要他心中有 神，爱慕神与神的话语，无論在那种环境中，都能把他分别 出來，并且造就成为贵重的器皿。西番雅就是一个出自王宫 的見证人，本书是他将神所传给他的话语，传给子民，又写 成诗歌的记錄，全书内容大约完成于主前 620 年。 二、《西番雅书》的特色与重要性 1、本书是宣告神要审判犹大和耶路撒冷 先知西番雅在本书中，以特别严肃的语气，說到神的忿 怒与责备，比其他先知所說的都更厉害，更严肃、更可怕。 虽然，他遇上了犹大王中最惡劣的王，他又身在王宫之中， 他竟将自己的性命，置之度外，依然忠诚的将神的话，大胆 的传给君臣与犹大子民。 2、本书宣告「耶和华的日子」快要来到
在《西番雅书》中，先知大声疾呼的宣告，「耶和华的 日子」那绝对是一个可怕可畏的日子。先知用了七种狀况來 形容「耶和华大日」的可怕。不仅整个大地和其上的世人万物将來要受审判，而遭到毁灭。神尤其先要伸手攻击犹大和 耶路撒冷。因为他们是一班背道之民。到了那日，什么都不 能救他们，都必灭亡（番 1:2-6，14-18）。 3、本书呼吁犹大的子民赶快悔改 先知西番雅以呼天唤地的心情，呼吁子民要在「耶和华 的大日」來到之前，回转寻求神。在祂发怒的日子未到以先， 悔改并亲近祂，谨守祂的典章，寻求公义，心靈谦卑，才能 在那日得着祂，作为他们的隐藏（番 2:1-3）。 4、本书对犹大的列邦又作进一步判语 先知预言犹大的列邦，即将被灭亡。这些列邦包括非利 士、摩押、亚扪、古实（即指埃及）、亚述、和尼尼微。这 些判决都是彻底的，都在犹大受审之前，他们也都要被灭亡 了，而且是彻底永久的灭亡，他们再没有復国，他们的民也 完全消失在万民中，正如预言所指，惟独犹大或以色列民在 悔改之后，得以归回，并且带进永远的救恩，建立神永远的 国度（番 2:4-15）。 5、本书指出了神子民国度的根本祸源 《西番雅书》是犹大亡国前的警钟，在本书第三章中， 先知西番雅特别明确而简洁的，指出了犹大国的罪惡与祸源 （番 3:1-4），使她完全失去了神子民国度的真正性质与見 证，是对神的背叛、亵渎、与羞辱。 6、本书也指出了神所要的国度的见证 先知西番雅沉痛的指出：公义圣洁的神，绝对不要那种 虚有其表的敬拜事奉，而国中却充满不公不义的虚假。这种 情形，完全不是耶和华神所要的国度見证。神寧可让犹大彻 底灭亡被擄，祂能从悔改的子民中，重新建造，使万国万民 都清楚看見并认識，神国度的荣耀見证，并且都心甘情愿領 受祂的训诲，真心诚意的学习，用清洁的言语，來求告祂， 同心合意的事奉祂（番 3:9-13）。这才是祂的旨意。 7、本书是带子民看见神国度之荣耀盼望的书 先知在《西番雅书》最后的「欢乐之歌」（番 3:14-20）， 不是普通的，或个人的欢樂之歌。与《哈巴谷书》最后的「信 心之歌」不同，西番雅的「欢乐之歌」是为神子民荣耀的国 度而唱的，是一种团体的盼望和荣耀，是更高的目标，是更 属于神永远旨意的彰显与发表。 三、《西番雅书》的主要内容与分段纲目 《西番雅书》的内容，主要重点与分段有四： 1、 宣告「耶和华的日子」快到，那日是审判的，是极其 可畏的。（番 1:1-18） 2、 呼吁神的子民赶紧悔改，真心寻求公义的神，祂要审 判列国。（番 2:1-15） 3、 指出犹大国败坏的根源，陈明神所要的国度见证。（番 3:1-13） 4、 唱出为迎接神子民荣耀国度的「欢乐之歌」。 （番 3:14-20） ── 漆立平《圣典旧约精华》 西番雅书──耶和华日子的审判与拯救(张向晨) 西番亚之名意：神所隐藏的 大纲： 一，耶和华日子的审判 一章∼三章7节 二，耶和华日子的拯救 三章8∼20节 「耶和华的日子」有十二次： 1. [一章7节] 耶和华的日子是分别为圣的日子 是以祭物为根基，神已预备了祭物，在命定的日子那祭物耶稣基督钉死在十字架上，成为全人类的祭物，打通人到神面前去的路，使全人类有二个分野，如同各各他山上 三个十字架，接受主的强盗与主同在乐园，拒绝主的强盗永远灭亡。 接受耶稣基督十字架的人分别为圣归于神，拒绝祂的人永远灭亡。 2. [8节] 是耶和华献祭的日子 惩罚一切属魔鬼的人，那献祭的日子是耶稣基督钉十架的日子。救恩已经作成了，主耶稣已经为全人类接受了罪的死刑，释放了全人类脱离撒但、世界、肉体的捆绑；主在十字架上除灭了魔鬼的作为，使人无可推诿。 接受与否是人的责任，当主再来之时，主要审判一切拒绝救恩的人。 3. [9节] 是惩罚假神的日子 耶和华的日子即主的日子，当祂再来之日，倒下七碗，要惩罚一切拜假神的人和作恶的人。 4. [10节] 那审判的日子是仇敌哀号的日子，是神儿女欢乐的日子。 在近处的应验是耶路撒冷被掳，贪爱钱财的人必受惩罚，贪财是万恶之根。（提前六10）遥指主第二次再来审判外邦人。 5. [14节] 那日子是勇士痛哭的日子，因有战争临到，勇士成为俘虏，是大灾难的日子。 6. [15节] 是神忿怒的日子 七碗倒下的日子，毁灭敌基督大军，假先知，魔鬼，大淫妇。 7. [15节] 是急难困苦的日子 三年半的大灾难不得胜的基督徒落在患难中；不信的外邦人在战争，饥荒，地震，瘟疫，天灾，人祸中痛苦地哀叫。 8. [15节] 是荒废凄凉的日子，神审判地上的人，使地荒凉。 9. [15节] 是黑暗幽寞密云漆黑的日子 天象改变，日头像毛布发黑。是第六印神降灾的时候。 10. [16节] 是吹角吶喊战争的日子 那时候基督大军与敌基督大军争战，天上号筒吹响，哈米吉多顿大战血肉横飞，基督与忠心跟随祂的人毁灭了敌基督大军。 11. [18节] 是耶和华忿怒如火的日子 从天降火，烧灭全地，七号七碗毁灭全地拜偶像的人。 12. [二章3节] 是耶和华发怒的日子 隐藏敬畏祂的人。神拯救敬虔的人脱离试探。（彼后二9） 敬虔的人是谦卑服在神管教下的人，是遵守神忍耐的道的人，在普天下受灾难的日子，能免去试炼，因为神隐藏了他们。首先被提与主同在。（启三10） [三章17节] 神要在祂的爱中静默（默然爱你们） 主的日子是审判的日子，借着审判显明神的自己，显明一切隐藏的事，神要除去罪恶，主要作万王之王，万主之主。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 西番雅书简介(杨震宇) 【西番雅书引言】 【為什麼要讀西番雅書？】 Ø 任何人若想要明白神是如何在爱中来审判，而又是如何借着审判把我们「隐藏」在祂的爱中，就必須讀本書。 Ø 本书只记载了五十三节经文，但其中却说到神的忿怒、责备、和审判，比任何先知说得更严厉、更可怕，几乎使有些读圣经的人感觉受不住。但是让我们记得神打击的手虽然沉重，祂拯救的膀臂更是坚强。 【如何读西番雅书？】 Ø
本書特別說到「耶和華的日子快到」「耶和華的大日臨近」，「耶和華發怒的日子」（一7，14，18；二3），在先知約珥書與俄巴底亞書中同樣的提到（珥一15；二1，11，31；三14；俄15）那可怕的日子，當時是應驗在巴比倫侵略猶大的事上，其完全的應驗，是在末後基督再來的日子（太廿四29∼30；廿五31∼46；啟十九1∼21；廿1∼10），這三卷書須同時研讀。 【本书钥节】 【番一4】「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。」 【番一7】「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经豫备祭物，将他的客分别为圣。」 【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」 【番三8∼9】「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒─就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。 那时，我必使万民用清洁的言语好求告我─耶和华的名，同心合意地事奉我。」 【本书钥字】耶和華的日子(一7)；忿怒(三8) 。 【本書要旨】本書主要信息在論到神的忿怒，宣告耶和華的日子臨近，嚴懲拜偶像的惡行，施行各國的審判，嚴責耶路撒冷領袖之罪惡，以及預言以色列國度的復興。 【本書分段】本書是以神的審判為主題。總觀全書，是以罪與刑罰為開始（一1∼三8），以愛的詩歌作為結束（三14∼20）。本書根据內容，可以分作兩大段：審判和拯救。 (一) 耶和華日子的審判(一1∼三8) 。 (二) 耶和華日子的拯救(三14∼20)
。 【默想】本书西番雅用各种办法来描述的「耶和华的日子」已临近，亦即是基督再临的日子不远了。我们不想妄定那日的时间，但是属主的儿女今日该怎样儆醒预备呢？当神严厉审判的日子临到，那些背逆神、拒绝神，他们的结局已经被命定；但那日你是否是神眼中看为宝贵，而被祂隐藏那些人呢？ 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们西番雅书！祢是严厉中又有慈爱的神。主阿！我们谦卑在你面前， 愿将我们的心归回祢，爱祢、信靠祢、顺服祢，保守自己活在祢隐藏、长阔高深的爱裹，好在祢忿怒的日子临到，而被祢隐藏。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！ 【诗歌】【你这神的隐藏的爱】(《圣徒诗歌》288首第1节) 你这神的隐藏的爱，长阔高深，无人知悉； 远远我见你的光采，我就叹息望得安息； 我心痛苦，不能安息，除非我心安息于你。 视听――你这神的隐藏的爱∼Church In Marlboro 【金句】「管教就是爱的另一副面目。」──柯柏（Cowper）的确，神一切的管教都是祂爱的铁证。 西番雅书(大卫鲍森) 大卫鲍森-42西番雅书
先知西番雅出现之前，以色列已经有70年没有预言，西番雅书的信息严厉，重点在主的日子──到那时神要施行审判，扭转一切，伸张公义，罪恶要受惩罚，神会和每个人算账，而且那个日子已渐渐逼近。西番雅书第一部分在讲外来的宗教，严厉谴责以色列人；第二部分谈到其他邻国也要受审判；第三章前半部向以色列指出神公义的日子必会临到，因为他们冥顽不灵，故意悖逆神；最后一小部分讲到以色列可能蒙福的好消息。 现在我们来看两卷小先知书，叫小先知书是因为短，但是这些先知在神眼中可不小，他们都是重要人物。十二卷小先知书我们已经看了大部份，先知西番雅，我们对他的认识很少，别处经文都没有提到他，这卷先知书的重点放在信息，而不是传资讯的人。只有一节经文介绍他，就是西番雅书—章1节，这里讲到他的名字和族谱。西番雅这个名字的希伯拉文是“Sephenjah” Sephenjah意思是「隐藏的神」，不知道这是不是指神隐藏了祂自己？当时祂确实已经有七十年之久没有向以色列人说话，也可能是指西番雅被神隐藏，我觉得这比较可能是这个名字的含义，等一下我会解释得比较清楚一点。 西番雅书概论(贾玉铭)
我们在那鸿、哈巴谷、西番雅这三卷相接续的小先知书里，看到皆是论到主震怒的日子里，信徒在神前当有的态度。在那鸿书里，已看见我们从神所得的安慰；在哈巴谷书里，又看见于苦难中，当如何怀抱神的旨意；在本书内，即看见属主的子民，如何于苦难中，在神前隐藏起来。 一、著者 即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或即犹大王希西家；果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。 二、着时 他为先知之时，即在约西亚王在位之年，按约西亚在位时，是个复兴时代。当然西番雅之言论，与此复兴有极大关系(王下22-23章)。他曾历言当时国内各界人士道德之腐败(3:1-3)，不但是为此复兴的障碍，且是表显因会众道德上之腐败，虽然有一时之复兴，却不能救他们脱免将来之刑罚。与其同时为先知者，有女先知户勒大(王下22:14)，也有先知耶利米。 三、要旨 书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。 四、分段
(一)一种分法
1、主震怒之日对于犹大(1:1-2:3)
2、主震怒之日对于列邦(2:4-15)
3、主震怒之日以后之复兴(3:1-15)
(二)二种分法
1、主震怒日之预表(1:1-2:3)
2、列国受审之预言(2:4-15)
3、犹大受罚之原因(3:1-7)
4、审判以后之复兴(3:8-20)
(三)三种分法
1、对犹大被审之宣告(1:1-18)
2、对会众悔改之劝勉(2:1-3)
3、对周围列国之刑罚(2:4-15)
4、对选民罪犯之严责(3:1-7)
5、对少数余民之得救(3:8-l3)
6、对主国将来之荣耀(3:14-20) 五、金句 书内有不少的金句是神的仆人们常用为讲题者(1:7，1:12，2:3，3:4，3:8，3:9，3:16，3:17，3:l8)。 六、内容 本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。 七、要训:苦难与荣乐
(一)神的一方面——威严与慈爱
我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在乌云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
(二)人的一方面——苦难与希望
以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
“锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”
西番雅书概论(文牧) 西番雅和他生活的世界 西番雅可说是少人认识的一位旧约先知，但是在他在当时，却是广为人知的。先知的工作在主前第八世纪末达到高峰，以赛亚、弥迦、阿摩司和何西阿等著名的先知都在这时出现。但是这时期之后先知的事工开始沉寂下来，一直到第七世纪结束，西番雅先知再兴起。对那些以为先知的运动已经死亡的人，他的出现再次成为一个希望，虽然他的信息没有甚么令人欣慰的地方。 圣经其它地方没有提及西番雅，有关他的资料只在一章一节中找到。他的宣教工作是在「当犹大王……约西亚的时候」；是在主前六四○至六○九年间。这里没指明约西亚王统治期间那个时候作工；从资料的证据似乎是在约西亚王的早期，或者是在约西亚进行大改革之前(主前六二二年)，相信他工作的日期是在主前六三○年左右。 开头的一节提供了西番雅的简要家谱。这是一个极不寻常的四代家谱，通常只记一代就足够。例如，何西阿是被简单地称为「备利的儿子何西阿」；约珥是「毘土珥的儿子」。为甚么西番雅被描述为「希西家的玄孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子」呢？相信较长的血统历史表示他是一个纯正的希伯来人，又或者说这个家谱的目的是要说明西番雅的血统可追溯到希西家王(主前七一五至六八六年)。 这本书包含临到西番雅的「耶和华的话」；这说明这本书是列在先知传统的主流中。 先知宣道的那个时期，并不是一个愉快的年代。因为几乎有半个世纪，犹大是在腐败的玛拿西王的统治下(主前六八七至六四二年)，而他的儿子亚扪的统治更短(主前六四二至六四零年)。在玛拿西时，犹大差不多变成亚述王以撒哈顿的殖民地；以撒哈顿(主前六八零至六六九年)之后又有亚萨班尼布(主前六六八至六二七年)的统治。当时犹大受到的不单是殖民地的地位，而是外来宗教和文化的渗透。希西家王统治期间的灵性复兴，到了玛拿西统治时期几乎已丧失掉，反而吸收了许多亚述来的异教信仰。约西亚在主前六四○年继位的时候，他只有八岁，实在难于作任何事，特别是在约西亚统治的早期。 西番雅就必须在这个政治和宗教崩溃的萎靡社会中去工作。虽然我们对这位先知的信息和事工知道甚少，但是他的宣讲是充满力量的；也相信西番雅的工作是促使后来约西亚在犹大施行改革的一个动力。 这本书的内容架构 西番雅书毕竟只有三章。相信有一位编辑把先知所说的话编写下来，也使这本书具备一种有条不紊的架构。(甲)向犹大和耶路撒冷陈诉审判的话(一2-二3)。(乙)先知向各外邦民族宣讲神的话(二4-三8)，并再一次提及耶路撒冷。(丙)本书以应许在将来盼望的话作为结束(三9-20)。 书中有一些证据，说明先知传讲信息是在耶路撒冷的圣殿，并且是在一些宗教节期的期间。书中经常提到「耶和华的日子」，并把这个日子和献祭联系在一起(一7，8)，指出全国的大集会(二1)，这些都暗示先知宣讲是在圣殿里，并且正在庆祝重大的节期。这些节期的本质是要纪念神和带来希望，但西番雅却藉这个机会指出：当耶和华的日子来临时，真实的情况会多么悲哀。 好像其它先知书，西番雅的信息也是以诗歌形式发表的。按文学角度，它虽非很美的诗集，但是它的意象是强而有力和生动的。 西番雅书的信息 西番雅书的信息可分成两个部分： 一. 西番雅的信息是有关神的审判，这种审判的范围是普世性的。他也看见世界本身要受审判。虽然他首先关心的是犹大和耶路撒冷，但他不能让信息局限在当前的环境。近邻的国家，包括非利士、摩押、和亚扪，必将受审判，而较远的亚述和古实(指非洲的地区)等超级大国也必同遭厄运。借着这些国际性审判的异象，说明了神的力量是宇宙性的。虽然先知发出一个简短的呼召，要人悔改和归向神(二3)，但这不能当作他宣讲的重点。西番雅不太像是一位社会改革者，而较像是看见异象的先知。 二. 先知的审判异象，被将来的希望异象所平衡。从犹大被毁坏的废墟中，他期望余下的选民能够生存。在他审判信息之后，有一片亮光，虽然遥远，却是可以仰望得到。神的审判不会是一个休止符，尽管神恨恶邪恶，但祂的怜悯终必得胜。神最后必「默然爱你」(三17)。 要把西番雅这种有时明显、有时隐秘的信息，转变为一些适用于现代的字眼，实在不是一件容易的事。我们必须了解他所处的时代，才能觉察他的重要性。在经过半世纪先知们的声音静默以后，西番雅站出来再一次宣告神的话语。按其内容来看，这不是一篇新奇的信息；它的特别之处在于出现了一位敢于宣讲这篇信息的人。可以想象，人们大都不愿意听西番雅这样的说话。当我们听到那些向犹大、或非利士、或亚扪、或埃提阿伯(即埃塞俄比亚)宣讲的话，我们必须思考它们对我们的国家和世界的适切性。 西番雅书概论(陈终道) 一、先知的出身 西番雅书导论(陈惠荣) 西番雅书 旧约小先知书中的一卷。 作者 写作年代、缘起和对象 背景 写作目的和教导 内容提要 西番雅 审判 审判外邦 重申审判的信息 神的心意 |