|
西番雅書導論拾穗 西番雅書提要 壹 關於先知西番雅 一 根據一章一節的記載，本書的著者顯然是西番雅。 二 關於西番雅的事，聖經中記的很是有限。我們只知道：(一)他是一位先知；(二)在猶大王約西亞年間傳神的話；(三)他是希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子。 三 他是猶大王室中的一位王子，因為他的高祖就是那位最著名的希西家王。可是也有一些解經家不同意這種說法，認為這裡的希西家必定是另一個希西家，因為：(一)希西家這名字的上面並沒有‘猶大王’的說明；(二)約西亞王是希西家的曾孫，還是一個少年，如何希西家的玄孫已經是一個傳神話語的先知呢？ 讓我們從另一方面來看這問題：(一)每一次寫先知書的先知作自我介紹的時候，最多題及他父親的名字，（例如：‘亞摩斯的兒子以賽亞，’‘希勒家的兒子耶利米，’‘布西的兒子以西結，’‘備利的兒子何西阿，’‘毗土珥的兒子約珥’等等，）而絕不至於（也無須）題及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在這裡特別題及他高祖的名字，這顯然是要表明他的家世，他是希西家王的玄孫。(二)‘希西家’上面所以沒有注‘猶大王，’是因為上面已經有一‘猶大王，’這裡不注，是要避免重複。同時希西家是猶大諸王中間最尋求神的一位，婦孺皆知，所以不必說他是‘猶大王’了。(三)至於曾孫和玄孫同一時代，甚至前者比後者年幼，這是極可能的事，並不希奇。 四 ‘西番雅’這名字的意義是‘耶和華所隱藏的。’他寫二章三節的話，可能是根據他名字的含義。 五 按時間的推算，西番雅是和哈巴谷、耶利米同時代，可能西番雅是三個人中最早作工的一個。 貳 背景 西番雅是在‘猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候’開始作工。所以初讀聖經者讀本書時，必須先把王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章仔細讀過，才能明瞭先知作工時候的背景。 考查約西亞王年間的復興有三個階段：(一)‘他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。’那時，就開始拆除各種偶像和邱壇，直到(二)他作王第十二年，‘才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上…。’(三)他作王第十八年，猶大和耶路撒冷潔淨後，他開始進行修理聖殿、宣讀律法、守逾越節、恢復祭祀等等，帶領百姓回到神面前。（參讀代下三四3～11，三五1～15。） 先知西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，那時在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以他傳神的話說，‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的…。’（番一4～5。） 他是一位王子，在朝輔導年幼的約西亞王尋求神。對於那一次的復興，他必定盡了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一。（王下二三2。） 參 時間和地點 一 先知西番雅作工的時間約在主前六三○年。 二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為：(一)他是希西家的後裔；(二)他稱猶大作‘這地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’（商業區）等地名；(四)他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。 肆 幾處可注意之點 一 西番雅論及亞述和它首都尼尼微的預言，（二13，）正和先知那鴻所說的預言相同。約在主前六一二年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微消滅無存。 二 本書題到兩種遺民－剩下的人。一種是巴力所剩下的祭司和敬拜者，（一4，）另一種是猶大家剩下的人。（二7。）前者必被消滅無遺；後者雖然遭遇患難，終必蒙福繁榮。 三 本書中所題的偶像和猶大的惡行都是指瑪拿西及亞們年間的罪孽。瑪拿西和亞們是猶大列王中最惡的王，領導百姓拜偶像、離棄神。公義、聖潔的神要審判猶大的罪。 四 雖然神因約西亞王年間有（猶大最後）一次的復興而延遲祂的審判，（代下三四24～28，）但延遲並不等於取消，神的審判終必臨到。西番雅就是為神傳這樣的警告。 五 雖然本書的主題是審判，可是裡面也充滿了應許；特別是在第三章中，我們可以看見： (一)對於以色列的應許，（14～16，） (二)對於外邦的應許，（9，） (三)關於彌賽亞的應許。（15，17。） 六 ‘耶和華的日子快到。’（一7。）西番雅正和先知約珥、俄巴底亞等相同，也題及‘耶和華的日子。’那可怕的日子初步的（或是雛形的）應驗是在巴比倫侵略猶大的事上，完全的應驗是在末後的日子。（參讀本提要卷二第九一面。） 七 ‘耶和華已經預備祭物，將祂的客，分別為聖。’（一7。）‘祭物’指猶大，是神預備給祂的‘客’吞吃的。（參讀結三九19～20。）這‘客’特別指巴比倫；是神挑選巴比倫，把它‘分別為聖，’（參讀耶二五9，四三10，）作神邀請的客，來吃猶大這分祭肉。（參讀撒上十六5；‘自潔’即‘分別為聖，’食祭肉者必須分別為聖。） 八 本書說到神的忿怒、責備、和審判，比任何先知說得更嚴厲、更可怕，幾乎使有些讀聖經的人感覺受不住。但是讓我們記得柯柏（Cowper）有一句名言：‘管教就是愛的另一副面目。’的確，一切的管教都是神的愛的鐵證。本書的開始是災禍和絕望，結束又像前一卷書一樣，是一首最甜的詩歌。（三14～20。） 九 本書中有好幾處的話和其他先知所說的很相像。例如： (一)一章五節，比較耶利米八章二節。 (二)一章十二節，比較耶利米四十八章十一節。 (三)二章八節，比較以賽亞十六章六節。 (四)二章十四節，比較以賽亞三十四章十一節。 (五)二章十五節，比較以賽亞四十七章八節。 十 ‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（番三9。）這榮耀的預言要在國度期間完全應驗。可是它也初步應驗在教會中，正像保羅所說的：‘但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。’（羅十五5～6。） 十一 約西亞王年間，還容有巴力所剩下的、基瑪林的祭司等，還有一些最特異的人，一面敬拜耶和華並指著祂起誓，一面又事奉瑪勒堪（即亞捫神米勒公）並指著它起誓。（番一4～5。）神是一位忌邪的神，祂絕不許妥協，和兩面的事奉，祂要攻擊、審判、並剪除這些事。祂的警告是：若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力，一人不事二主，基督和彼列沒有相和！（參讀王上十八21，太六24，林後六15。） 十二 ‘我聽見…。’（番二8。）神聽見並知道一切，這就是我們生活中無上的安慰，聖潔的行程中莫大的助力。 伍 信息 本書主要的信息是：忌邪的神(一)嚴責拜偶像的惡行；(二)警告‘耶和華的日子’的臨近；(三)預言國度期間的祝福。 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘耶和華的日子，’（一7，）(二)‘中間，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。） 二 鑰節： (一)‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。’（一4。） (二)‘世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。’（二3。） (三)‘耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。’（三8。） (四)‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（9。） (五)‘錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。’（14。） 柒 分析 本書根據內容可以分作兩大段：審判、拯救。 1 審判（一章一節至三章八節） 一 神忿怒、毀滅的火在以色列全地燃燒（一1～二3，三1～7）： (一)小引。（一1。） (二)審判的可怕。（一2～13。） (三)耶和華的大日臨近，（一14～18，）局部已應驗於尼布甲尼撒侵略的事上，全部應驗還在將來。 (四)悔改的呼召。（二1～3。） (五)當時耶路撒冷墮落的情況。（三1～7。） 二 神忿怒、毀滅的火在列邦各地燃燒（二4～15，三8）： (一)神審判以色列周圍的列邦，在歷史上已經應驗了。（二4～15。） (二)神審判普世的列邦，尚待應驗中。（三8。） 2 拯救（三章九至二十節） 一 外邦得拯救。（9。） 二 以色列得拯救。（10～20。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 卷名 像其他小先知書一樣，《西番雅書》以其作者命名。“西番雅”希伯來文是Sephanyah，意思是“耶和華已經隱藏”或“耶和華已經珍藏”。舊約中還有其他的人叫西番雅（見代上6:36；耶21:1；亞6:10,14）。──《SDA聖經註釋》 貳、作者 【本書作者】西番雅這個名字的希伯來文有“神隱藏或保守“的意思，說明來自一個家庭，相信神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從一1知道他是猶大王希西家（主前715～697年）的元孫（第四代），因此有王族血統。希西家為猶大國最善的王，其後裔在社會上應有一定地位，並受到百姓的尊敬。從書中所記，可推知他相當熟悉朝廷中的人與事，對當時政治情況也知之甚稔。──《啟導本聖經註釋》 作者 除了西番雅在《西番雅書》中說到自己的話，我們對這個先知的其他情況概不瞭解。番1:1似乎說明他出身於名門。他追溯自己的祖先為“希西家”，指的可能就是猶大王希西家，若是這樣，他是王室出身。──《SDA聖經註釋》 叁、寫作時地 時間和地點 一 先知西番雅作工的時間約在主前六三○年。 二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為：(一)他是希西家的後裔；(二)他稱猶大作‘這地；’（番一4；）(三)他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’（商業區）等地名；(四)他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書寫作時期】根據一1所記，西番雅是猶大王約西亞在位的時候（主前639～609年）作先知的侍奉。從書中對喜好外邦時尚的抨擊（一8），斥責偶像崇拜（一4～5），撻伐朝中官吏（一8），可見作者說預言的時期，當在約西亞實施宗教改革前的十年間（主前639～630年）。西番雅因此是與耶利米、那鴻及哈巴谷同時代的先知。──《啟導本聖經註釋》 肆、主旨要義 主題 審判是西番雅書信息的中心主題。當巴比倫王尼布甲尼撒攻佔猶大的時候，他的預言得到即時的應驗；而最終的應驗要在耶和華的日子，在大災難期間發生。西番雅也預言外邦列國的結局，有即時的（如尼尼微在主前612年陷落；參看二13），也有將來的（三8）。本書以描述將來千禧年（也是耶和華日子的一個層面）的榮耀作結束。──《雷氏研讀本聖經註釋》 伍、寫本書的動機 【為什麼要讀西番雅書？】 任何人若想要明白神是如何在愛中來審判，而又是如何藉著審判把我們「隱藏」在祂的愛中，就必須讀本書。 本書只記載了五十三節經文，但其中卻說到神的忿怒、責備、和審判，比任何先知說得更嚴厲、更可怕，幾乎使有些讀聖經的人感覺受不住。但是讓我們記得神打擊的手雖然沈重，祂拯救的膀臂更是堅強。 ── 楊震宇《每日讀經》 目的 本書的題旨為警告百姓災禍就要來臨，描寫神忿怒的日子，但也指示前面有將來的拯救。──《新舊約輔讀》 陸、本書的重要性 神的公義和聖潔使祂不得不懲罰犯罪的人。但祂的管教中仍帶有愛；懲罰不光是帶來痛苦，而是重建關係的一個途徑。 這卷書對今日的世界有深刻的提醒，因為人的罪到了極處，大地也因人的自私受到嚴重破壞；人不信真神，反受邪淫、迷信之風吸引。所以應當趁仍有機會的時候，及早回轉，預備迎見神。──《廿一世紀聖經新釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 與新約的關係 一、本書提到的耶和華審判的日子，主要是指巴比倫征服猶大，及猶大被擄的事件。這個日子，不過是那末後要來耶和華的日子的先兆。保羅書信常提及這個日子，並稱為“主耶穌基督的日子”（林前1:8）。到那日， 神要親自顯現，按公義審判萬民（提後4:8）。 二、被擄前，西番雅用耶和華預備的“祭物”（1:7）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的“祭”（結39:18~20），來比喻吃敵擋 神的人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴 神的“大筵席”來比喻吃那些拜偶像的人的肉（啟19:17）。 三、本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（3:9）。新約清楚指出，“萬民”不只包括猶太人，也包括外族人（加3:26~29）。 ──《聖經新譯本》 玖、鑰節 鑰節： (一)‘我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。’（一4。） (二)‘世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。’（二3。） (三)‘耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。’（三8。） (四)‘那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。’（9。） (五)‘錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。’（14。） ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰節】 「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。」(番一4) 「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物，將他的客分別為聖。」(番一7) 「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」(番二3) 「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在他們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。」(番三8～9) ── 楊震宇《每日讀經》 拾、鑰字 鑰字：(一)‘耶和華的日子，’（一7，）(二)‘中間，’（三11，）(三)‘忿怒。’（8。）──
倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰字】耶和華的日子(一7)；忿怒(三8) 。── 楊震宇《每日讀經》 【番一1何謂西番雅書？作者是誰？】 答：1 西番雅書Zephaniah，是舊約十二小先知書的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番）。本書論到神對猶大崇拜偶像的刑罰，四圍列國—非利士，摩押，亞捫，古實，亞述的審判，對耶路撒冷的責備，以及以色列的後裔。書中先知說到神的忿怒，責備和審判，比起任何先知所說更為嚴厲而可怕。故本書是以神的審判為主題，總觀全書，是以罪與刑罰為開始，以歡樂的詩歌作結束。 2
本書極有文學價值，其文筆之優美，為其他先知書所不及。書中多次題及耶和華的日子（番一7，14，15，18；二2，3），就日子一詞曾用過19次（參約珥書），多是表示警告人，神的忿怒刑罰災禍的日子即將來臨。本書二章所論外邦各國的刑罰，與阿摩司書所記八國之預言情形頗為相似。故需將此兩卷書一同研讀，更為明瞭外邦受罰的重要關鍵。 3
本書系猶大王希西家的元孫亞瑪利雅的曾孫基大利的孫子古示的兒子西番雅Zephaniah(意耶和華所隱藏的，一2，3）寫于猶大國的耶路撒冷。其預言主要對象為猶大和耶路撒冷。時值猶大王約西亞在位施行大改革之年，（主前639—608年參代下卅四～卅五，王下廿二～廿三）。他作先知企圖拯救猶大脫離那已經臨到北國以色列的劫送。按時間的推斷，他和那鴻，哈巴谷，耶利米為同一時代的先知。從他的出身看來，是與但以理同為王族的後裔，是約西亞王的親人，屬於宮廷中之人物。西番雅是一個年青的先知，為人實事求是，秉性冷靜。所寫書中預言，直率坦白，非常嚴厲而不苟，充分表現了他的熱誠和能力，以及深知神愛。對拯救國家未來復興之盼望，具有堅強之信念。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【書名】除了本書的作者以外，在舊約中還有另外三個人名叫「西番雅」：這一個名字的含義是「耶和華隱藏」、「耶和華已經隱藏」或「耶和華珍藏」的意思。它可以指在西番雅的日子裡，當苦難逼近眉睫的時候，神對百姓的保護；又或者可以指在瑪拿西的邪惡統治期間，神對還是年幼的西番雅之保護。——《信徒聖經注釋》 【主題】這一卷的主題是：神的審判因著猶大的不順服而臨到猶大。不過，西番雅書和其他先知書的審判主題卻常常帶出一個必然的結論，就是因著守約之神的慈悲，他會給以色列人保存一部分真正信靠他的於民。雖然審判是肯定的，但神應許要保護他的百姓和實現他的應許也是堅定和永遠不變的。西番雅書的主題，在一章七節裡面已經概況地被提出來了：「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。」——《信徒聖經注釋》 【著者】即先知西番雅，其名字之意，即隱藏或隱秘。表明神把自己的隱秘事指示了他。所以，他無愧為主的僕人。有“耶和華的話臨到……西番雅”，是說明他所講的，不但是出於神，且是神自己的話。“神的話沒有一句不帶能力的”。本處追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或猶大王希西家。果如此，則他是王家的子孫，是一個最虔誠之王的玄孫。——賈玉銘《聖經要義》 【先知西番雅】除了西番雅在預言第1節的略傳外，我們對這位先知一無所知。他的家譜是眾先知中最長的，說他是希西家的後裔。這位希西家顯然是指猶大國的第十四位國王（主前716～686年），他也是約西亞王的祖先，西番雅就是在約西亞作王期間說預言的（一1）。他的名字，「耶和華隱藏、保護」，可能是指他是在瑪拿西作王期間（主前686～642年）出生的，神保護這個孩子免於瑪拿西的血腥和危險（參:王下二十一16，二十四3～4）。西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口結構（一10～13，三1～4），這暗示他若不是在首都土生土長的，也必定是長久居住在城中。先知對祭司和獻祭的事特別有興趣（一4～5、7～9，三4、18），因此有些學者建議說:西番雅是與聖殿有關的官方先知，但這提議的說服力不夠。所有信靠耶和華的人，尤其是一個蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受聖殿吸引，關切聖殿，因為那是他們屬天的君王在地上的居所。所以先知這興趣並不能證明這些學者的提議；相反地，先知若沒有這興趣，反倒顯得突兀呢！——《丁道爾聖經注釋》 【西番雅書緒論】西番雅是第七世紀的阿摩司，因為他與上一世紀的阿摩司同傳一個信息：神公義的審判。「耶和華的日子」在阿摩司書已經提及，但至西番雅才大為發揮，加強末世論的真理。他與同時代的先知並肩站在時代的前哨，作耶和華忠信的發言人。他十分關切人民的宗教生活，盼待民族的中興。但是他沒有耶利米那樣憂國的情懷。他也如那鴻那樣看出外邦的衰敗，卻沒有這位伊勒歌斯人表達得生動。他與哈巴谷同樣體認神公義的審判，卻不及這位哲學家那樣深邃的信心。但是這並非說，西番雅不如同時代的先知。因為他綜合的信仰觀念，以及末世論的卓見，更震撼人們的心。他的信息到今日仍有極大的功效。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【西番雅其人——姓名】「西番雅」原意為神保護或神隱藏（參閱詩八十三3）。這是否暗示著瑪拿西王五十五年的暴政，在迫害先知的環境中，人們有信心，需要神格外的保護？同一姓氏曾出現在耶利米書第二十一章一節，二十九章二十五節，三十七章三節及列王紀下第二十五章十八節（一個被巴比倫迫害的祭司）。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【西番雅其人——出身】西番雅的家譜，在先知書中最詳盡，追溯到上四代至希西家。希西家並未冠以王的名號，可能他的名聲大，根本不需要加以註解。他是王家子弟。他的曾祖父亞瑪利雅該是瑪拿西王的兄弟，因無其他歷史的佐證，引起經學家的研究，但是這並非是不可能的。所以約西亞王應與西番雅是叔侄，年齡卻相仿。先知耶利米開始先知的職事是主前626年。當時約西亞王約二十一歲，在他二十六歲時有宗教改革。西番雅與耶利米同時期任先知，不僅看見這番改革，可能參與其事（參閱王下廿三2）。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【西番雅的時代】西番雅的時代，直接的資料在第一章一節，那是約西亞在位的時候（約在640-609B.C.）。他所描述耶路撒冷敬奉偶像的情形（一4~6），應在宗教改革之前，那時還沒有發現律法書（王下廿三章）。當時政治十分不安，瑪拿西與亞們的暴虐，使國勢日衰。外患頻仍，西古提人在亞西亞西部不時侵擾，在爭奪中的強權有亞述與埃及，以後又有巴比倫介入。在多變的國際情勢中，猶大沒有真正安定的生活。約西亞的宗教改革有雙重目的，先除去一切迷信的因素，重振敬奉耶和華的信仰。在破除迷信，摒棄異教的偶像的同時，也間接除去一切外邦的罪惡的影響，又擺脫外邦（尤其亞述）的轄制。所以這宗教改革也有政治與外交的因素，獨立自主是奮鬥的目標。可惜宗教改革不夠深入，異教迷信已經在猶大太久，很難徹底剷除。在外患方面，亞述雖然衰敗，猶大仍以埃及為患。約西亞在米吉多一役中身亡。埃及的勢力已控制了巴勒斯坦。猶大也更加衰弱了。這些也許發生在西番雅爭戰之後，但他的豫言卻指向未來的艱苦。關於西番雅書的時機，既在埃及勢力擴張之前，那該是西古提人侵略的外患。本書並無顯著的資料，但參考以賽亞書第十三章十七節僅提及瑪代人，可見那時西古提人未成威脅。耶利米書第四章六節提到大毀滅從北方來到，是否有可能指西古提人呢？但是歷史的考據顯示，那時的外患確是來自北方的西古提人。整個世界在烽火中，先知看見列邦興衰，強權也在消長，耶和華審判的大日已經來到，以色列的神是公義的主。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【西番雅的職事】西番雅的職事，為針對當時社會的罪惡。猶大的首領在政治上腐敗無能，沒有公正，只有欺壓與暴行（三1、3、7）。領導階層窮奢極惡（一8、9）。他也指責宗教的失敗，人們離道背教，離棄耶和華，信奉巴力，拜天象，行淫亂。將宗教混合起來，不全心事奉耶和華，充滿了迷信與邪惡（一4及以下，三4）。他更必需除去懷疑的頹風，先知是虛浮詭詐的（三4）。人民都冷漠憤世「他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍」（一12）。從他的職事中，可以看出他有清楚的信念，充足的勇氣，因為他看得清楚，說得有力。所以極力強調耶和華的日子。但是他也堅信耶和華有默然的愛，必聚集分散的，也必拯救無助者，使以色列在地上的萬民中有名聲得稱讚。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【本書內容的四個階段】 第一個階段在第一章，宣告耶和華日子的臨近，有無限可怕的景象。這是包括全世界的，但特別是猶大必遭遇的大日。先知主要的對像是他自己的同胞，他的信息是針對他們的。 第二個階段是在第二章，這可怕的大日必臨到鄰邦，包括非利士人、摩押人、亞捫人、古實人、埃及人及亞述人。 第三個階段是在第三章一至七節。先知再回到自己的百姓中，指出他們的罪惡，使耶和華必須向他們施以罰惡的行動，彰顯祂的公義。耶路撒冷必遭刑罰。 第四個也是最後的階段是在第三章八至二十節，展望將來，耶和華救贖的恩典必彰顯。祂的百姓要經過潔淨，才可享受平安，在萬民中有名聲得稱讚。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【本書信息】西番雅信息的重點，是耶和華的日子。這觀念在他以前的先知已經重視了。阿摩司與以賽亞強調這大日即將來臨。神必審判全世界，以色列也不能例外。阿摩司宣佈這日子的情景（摩五18-20）：那日黑暗沒有光明，幽暗毫無光輝。這在西番雅書第一章十四節起有更深切的敘述。以色列既是耶和華聖約之民，就有重大的責任，必不能逃避審判（摩七至九章有五個異象，專論審判的事）。耶和華的日子是大爭戰的日子，以色列與外邦都遭受戰禍，毀滅與荒涼是必然的結果。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》 【本書要旨】書之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威嚴之審判”。藉著巴比倫的侵伐，表明將來之災期。猶大因為種種罪惡，惹動主的震怒，借巴比倫王尼布甲尼撒的手所行的審判，固然可怕；到後來“雅各遭難的日子”，所受的審判，更是難當。——賈玉銘《聖經要義》 【本書內容】本書內容即預言，言明因猶大耶路撒冷之敗壞，而受迦勒底人之侵伐。並將會眾的罪，陳說在他們面前，盼望他們覺悟悔改。同時也說到列國之罪，與所當受之刑。終言福音救恩最後的效感與榮耀，使會眾因希望而勉勵。——賈玉銘《聖經要義》 【西番雅預言的主題】(一)勇敢地宣告神的憤怒已迫在眉睫，這主題包含一個要人悔改的嚴肅呼召；(二)先知的安慰話。縱使在審判中，神將不忘記他立約的恩典，他要在將來的時候重建他的百姓。——《信徒聖經注釋》 【先知西番雅其人】西番雅這一名字和意思是“耶和華隱藏”或“保護”。除了這部冠以他的名字的書卷以外，再也沒有其他地方提到過他。他的家譜一直可追溯到希西家（而在一些希伯來文抄本和敘利亞文抄本中是希爾家，Hilkiah）。一般情況下，先知的家譜不會追溯到這麼久以前——而希西家是個重要人物，因此，西番雅可能是出身貴族，是希西家另一個兒子的後代。他在約西亞當政時期說預言，和後者也一定有關係。──
佚名《西番雅書筆記》 【預言的時間】西番雅傳講預言是在約西亞（於西元前640－609年在位）執政期間。因為當時尼尼微尚未陷落，所以他的預言必定是早於西元前612年，因而很有可能是在約西亞在位早期。因為耶利米在西元前627年開始傳講預言，所以肯定有一段時間他和耶利米都同時在傳講預言。── 佚名《西番雅書筆記》 【本書的信息】和耶利米一樣，西番雅譴責猶太人敬拜偶像。他反對敬拜巴力（一4），反對敬拜偶像的祭司、那些敬拜天體又指著瑪勒堪起誓的人（一5）、以及不再跟隨耶和華的人（一6）。 西番雅也談到耶和華的日子，到那時耶和華要懲罰猶大的首領以及那些“跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的”（一9）。他用和《約珥書》一樣的語言來描繪耶和華的日子（一14－16，參珥二1－2）。那日子是耶和華審判各國的日子（二1－7）。本書的最後部分（三章）談到上帝對他子民的懲罰，但又說到上帝要復興他們，他們要順服耶和華。──
佚名《西番雅書筆記》 【寫作背景】西番雅的意思是「神藏匿」。舊約中提到另外三個同名的人
（代上六36; 耶二十一1; 亞六10）， 但這些與先知西番雅似無關連。本書記述先知四代的祖先，暗示他系出名門；又從他熟悉宮廷（一8; 三3）和耶路撒冷（一4, 10）這點來看，他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。 本書明言：西番雅于猶大王約西亞（主前六四○至六○九年）之時，充任先知 （一1）。如此，與西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那鴻、耶利米。 在約西亞登位的第十二至十八年間，他曾推行大規模的宗教改革（參王下二十二～二十三章; 代下卅四～卅五章）， 包括除掉偶像 ， 修葺聖殿，與百姓向耶和華神重新立約，守逾越節等。然而，當先知西番雅向百姓宣講神的信息時，猶大仍彌漫著拜偶像的邪風（一4～6），耶路撒冷充斥了「悖逆、污穢、欺壓」的事 （三1）。這可能是因為約西亞手下的宗教改革尚未開始。另一方面，從三4節看來，聖殿內的崇拜與律法的詮釋，雖受蔑視卻仍在進行，加上一4節提到「剩下的巴力」， 似乎暗示宗教改革的措施已經開始，惟尚未完成。事實上，根據聖經別處的記載（如王下二十三30～32） ， 這些改革並沒有深入民心，一待約西亞去世，拜偶像的積習即死灰復燃。 根據一些歷史記載，主前六三四至六一七年間，性嗜搶掠的西古提人從北面平原大舉南侵，曾路過巴勒斯坦，並劫掠非利士地亞實基倫的神廟。因此解經家中有以為本書一10, 13, 16節提到的外敵， 即為西古提人，而先知即以此危機為耶和華大日的先兆。另一方面，于約西亞年間崛起的尚有新巴比倫帝國。這更有可能是先知心目中神用來懲罰和滅絕邦國的工具。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】西番雅如同在他之前的約珥先知一樣，描寫耶和華的日子如何即將臨近。在那一天，神要嚴厲懲治拜偶像和敗壞的猶大人。此外，這審判還要臨到四周暴虐的列國，以及地上萬物和人類。對神的子民來說，唯一的指望就是悔改尋求 。這樣，當審判過後，謙卑忠心的人必得以存活，重獲神的眷佑，並且永享安樂。──《串珠聖經注釋》 【西番雅書簡介】 作者：西番雅 寫作日期：約主前625年 先知及其時代 西番雅出身貴族（一1），顯然曾協助猶大預備迎接宗教上的復興，那次復興由賢君約西亞在主前621年發起（代下三四3）。超過半個世紀以來，猶大在君王瑪拿西和亞們的統治下，一直過邪惡的生活，因此西番雅呼籲百姓悔改。改革來了，但在約西亞後，眾首領和許多百姓又再恢復舊日邪惡的生活。 主題 審判是西番雅書信息的中心主題。當巴比倫王尼布甲尼撒攻佔猶大的時候，他的預言得到即時的應驗；而最終的應驗要在耶和華的日子，在大災難期間發生。西番雅也預言外邦列國的結局，有即時的（如尼尼微在主前612年陷落；參看二13），也有將來的（三8）。本書以描述將來千禧年（也是耶和華日子的一個層面）的榮耀作結束。──《雷氏研讀本》 【參考資料】 一、本書作者與寫作時期 根據一1所記，西番雅是猶大王約西亞在位的時候（主前639～609年）作先知的侍奉。從書中對喜好外邦時尚的抨擊（一8），斥責偶像崇拜（一4～5），撻伐朝中官吏（一8），可見作者說預言的時期，當在約西亞實施宗教改革前的十年間（主前639～630年）。西番雅因此是與耶利米、那鴻及哈巴谷同時代的先知。 猶大國在北國以色列為亞述所滅後，國土有一部分已為亞述王西拿基立所占，而內政上先有惡王瑪拿西重建巴力邱壇並拜天象，領導百姓侍奉偶像；後有其子亞們繼續他父親的惡行，在位不到二年便為臣下所弑。亞述此時有事幹國內，無暇外顧，給了猶大喘息機會，遂有約西亞為王時代的宗教復興。我們相信先知西番雅很可能是促成復興運動的人。 西番雅這個名字的希伯來文有“神隱藏或保守“的意思，說明來自一個家庭，相信神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從一1知道他是猶大王希西家（主前715～697年）的元孫（第四代），因此有王族血統。希西家為猶大國最善的王，其後裔在社會上應有一定地位，並受到百姓的尊敬。從書中所記，可推知他相當熟悉朝廷中的人與事，對當時政治情況也知之甚稔。 二、
本書內容 貫穿全書的一個主題是“耶和華的日子“，在先知書的語彙裡，可以指神對歷史的干預，例如耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國的滅亡，也可指那將要來的末後的日子。 在本書一2～6，“耶和華的日子“是指猶大和耶路撒冷要遇到的刑罰，懲罰百姓敬拜偶像的罪（一4～6）和社會的罪惡（三1～4）。一7～13描寫百姓好像去到獻祭的典禮中，到了那裡，神的刑罰突然臨到他們（一8～18），無人能逃避。 二章接著描寫神對猶大附近各個暴虐國家的刑罰，呼籲一切肯謙卑尋求神的人快快回轉，因為那日來時，這些國都要成為荒場。神要毀滅非利士。摩押和亞捫要遭到當日降在所多瑪和蛾摩拉城的禍。古實和亞述及尼尼微都要喝神忿怒的杯。 三章繼續此信息，但集中講耶路撒冷城悖逆、污穢和欺壓的罪，不聽神的話，不接受教訓，也不尋求神。首領、先知和祭司都犯了罪，一齊都要在神忿怒的火中燒滅。 先知也給那剩下的“困苦貧寒的民“帶來好消息。這些人會得到神的保守，平安渡過災禍（三12～13）。 三、
本書的背景和信息 猶大國約西亞王登基時才八歲，從他祖父瑪拿西和父親亞們手裡接過來的是一個徹頭徹尾腐爛了的國家。瑪拿西狂熱敬拜異教神祇，全國都是巴力和摩洛的邱壇，並建造了許多拜日頭、月亮和星宿的神廟。國中富戶尤喜異教祭祀中祈求子嗣的淫亂儀式，把人獻給偶像，用強暴和詭詐得來的花在拜偶像和自己的揮霍上，對貧苦大眾不但漠不關心，而且橫加欺壓。 神決不會容忍這些自高自大之輩的罪行；對困苦貧寒的人的遭遇，祂心中難過已極。祂一定要伸張正義，差遣先知西番雅去宣佈“耶和華的日子”就要到來。猶大國既然酷愛向偶像獻祭，就把猶大當作祭物來燒毀，一切不聽命令和訓誨的虛浮詭詐之徒，都要被消滅，但剩下的困苦貧寒的民可以安全。 神對約西亞治下猶大的刑罰，一樣會臨到道德忝墮、物質生活糜爛的現代社會，只有肯謙卑尋求神的人才能得到拯救。先知用愛人找尋所愛那種歡樂，描寫神如何喜歡尋求祂的人（三17），因祂愛世人（約三16）。 ──《啟導本註釋》 【重要資料】
|