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那鸿书第三章短篇信息
目录：
尼尼微的罪恶与结局(三章)(陈终道)
种甚么收甚么(二1~三9)贾玉铭)
尼尼微和提比斯(三1-19)(文牧)
挽歌显公义(3章)(香港读经会)
他怎样行，神就怎样待他(三章1∼19节) (台北基督之家)
我─耶和华与你为敌(三1~7)(台北灵粮堂)
神愤怒的杯(三8~19)(台北灵粮堂)
尼尼微的罪恶与结局(三章)(陈终道)
读经提示
1．留心读1至7节，列出在此所提尼尼微城的罪有几类？
2．在圣经中还有什么地方，把犯罪的城比作淫贱妇人（如本章4∼5节）？
3．第8~19节全段的总意是什么？
4．尽可能将尼尼微倾覆时的情景逐一列出。
5．尼尼微的结局对一切敌挡神的人有什么教训吗？
一、尼尼微的罪与罚（三1~7）
读本段应注意先知故意把罪与罚紧密的对照着描写。第1节描写罪，2．3节描写罚，4节描写罪，5至7节描写罚。从这角度读本段，可清楚的看出本段的重心。先知要明确的显示尼尼微的倾覆是罪有应得的，且与本书一章2、3节的话呼应——“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁……”
第1节所提及尼尼微的罪恶计有：
（l）杀人流血，（2）诡诈，（3）强暴，（4）抢夺。
这些罪在今日的世界上有如家常便饭，每日从报纸上都可以看到。古时的亚述．既因为这些罪而倾覆。这邪恶世代实在没有理由不受神的审判。
三2：“鞭声响亮，车轮轰轰……被杀的甚多，尸首成了大堆……”——或见战争之残酷自古以来都是一样的。古时武器虽远不及今日的犀利，但人心的恶毒与兽性，古今相同。今日人类一方面以仁慈对待禽兽，甚至视猫狗如儿女，是活的宠物，但另一方面待人类则如禽兽，不仅用毒计相害，甚至杀害怀中妻子、无辜少女，宰割成块，分弃旷野……。仇敌相待，更是极尽残暴与凌辱之能事，与古人的主要不同；只不过现代人更善于掩盖粉饰而已！
三4~7“都因那美貌的妓女多有淫行……万军之耶和华说，我与你为敌，我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体……”。
这几节显然，将亚述描写成淫贱的女人，其倾覆的凄惨情形，虽然不及约翰在启示录十八章所描写那末后的“巴比伦”那么污秽和可怕，但却有好些颇为相似之处，如：
（l）邪淫污秽如罪恶之巢穴，使列国都受到诱惑（鸿三4；启十八2~3）。
（2）灾祸、争战、死亡都一齐来临（鸿三2~3；启十八8~10）。
（3）苦害神的百姓、与神为敌而遭受神的报应（鸿三5；启十八20、24）。
（4）倾覆时之凄惨令人惊叹而无人可救援、安慰（鸿三7；启十八18~19）。
（5）倾覆后永不再起（鸿三7；启十八21~23）。
实际上每一种敌挡神的势力的兴起与衰败，也都是那最后之敌基督者某方面的预表，集合历代一切敌挡神的势力的各种和诡计，才可以完全表明那最后要显现之敌基督者极奸险极邪恶的真相。
二、挪亚们（No~Amon）的例子（三8~10）
三8~10：“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的濠沟……”。
按“Pictorial Bible Dictionary”By Merrill C．Tenney挪亚们是古代一座大城，又是上埃及的京都（古代埃及分为上埃及——古实Upper Egypt及下埃及Lower Egypt），座落在尼罗河的两岸，其遗迹在现今卡纳克（Karnak）和卢索（Luxor）等地仍可看到。在此先知称这城是，坐落在众河之间，周围有水”。因她筑有运河，能引水作她的壕沟（见8节），不但天然形势如此有利，而且许多强大善战的盟友如第9节所说：“古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。”虽然这样，仍然被强悍的亚述于公元前663年所灭，可是亚述本身也难免同样的命运，神怎样倾覆挪亚们，也必同样倾覆尼尼微。
注意：“她的婴孩在各市口上也被摔死……所有的大人都被链子锁着”（10节）——这是亚述从前攻灭挪亚们时的暴行，如今先知预言他们将受巴比伦军兵相似的报应。
三、尼尼微的结局（三11~19）
三11：“你必喝醉……”——按上下文不会指乐观方面的饮宴，而是形容受神惩治的情形。所谓“喝醉”可能指他们喝醉了神大怒的酒，像启十四8，十八19所要倾覆的“巴比伦”。
三12：“你一切的保障，必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中……”——换言之，他一切的保障却是不堪一击的，很容易就被仇敌吞取的。
三17：“你的首领多如蝗虫……日头一出便都飞去……”——这是形容他们士气的衰败，军兵虽似众多，但一旦两军交锋，便都弃甲而逃，像蝗虫一般飞去无踪。
在此先知坦率地指出尼尼微的结局，也要像挪亚们那样覆灭，他们尽管作各种的准备，如：打水建造壕沟，筑坚固保障，和征募像蝗虫那么多的军兵，但神所预定的倾覆一到，他们便都四散无踪。
三19：“凡听你信息的必都因此向你拍掌，你所行的恶；谁没有时常遭遇呢？”——意指许多人会为尼尼微的倾覆而拍掌欢呼，因为他们都受过她的残害。
总之，尼尼微的结局，就是一切敌挡神之人的结局。他们虽然也曾在世上兴盛过，甚至摧残凌辱过神的子女，但神允许他们暂时得势，只不过为要成就他自己的旨意，管教他的儿女。他们的得势绝不是表示神已经不再掌权，任凭恶人行恶了。神对待一切恶人都是一样，他们最终结局都是相同地永远灭亡。但在世代的最后结局未到之先，他们却未必同时一齐灭亡，他们可能各按着神为他们所定的时候和路程，而各自走到永远的黑暗里去。
种甚么收甚么(贾玉铭)
种什么收什么(2:1-3:9)
坐在崇高宝座上的神，不但是慈爱的，也是公义的，人往往只看神的慈爱，而忽略神的公义。殊不知因为神是爱，他就不能不义，若是不义，即不能有真正的爱。义的表显也有两方面:“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”——人种的是什么，收的也是什么。此事可从尼尼微人的命运来证明。
一、尼尼微人种的是什么
(一)是使地空虚的(2:2)
第二章第二节，即清楚论尼尼微遭罚的最大原因。按首句“耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样”。解经者或以此言耶和华既废除雅各的荣华，也必废除尼尼微的荣华，使之空虚。但细按本处所言，应作亚述既羞辱犹大(二支派)像羞辱以色列(十支派)，使他们空虚。耶和华对其子民，不过稍微恼怒，他们竟过分加害(亚1:15)，甚至“使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。”他们真是“使地空虚的”，能不受相当果报吗?
(二)是聚水的池子(2:8-9)
“尼尼微自古以来……如同聚水的池子”。这不但指着城内居民繁多，也是指着积蓄的金银无穷，华美的宝器无数(2:9)。因为城中充满抢掠的事，总不止息。他们也“增添商贾，多过天上的星”(3:16)。这可见他们是只知爱世界，贪钱财。
(三)是狮子的洞(2:11-13)
“狮子的洞和少壮狮子喂养之处，在哪里呢?公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢?”这是说尼尼微的强暴，真是如同狮子，任意咆哮，“公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满他的洞穴。”因此耶和华必吞灭他的少壮狮子，从地上除灭他所撕碎的。
(四)是流血的城(3:1)
尼尼微从来不知有多少激烈的战争，有多步残忍的举动，流了多少无辜人之血。有多少无理无法、不公不义、惨无人道的行事，以致全城充满杀人流血的罪，成了一个“流血的城”。
(五)是美貌的妓女(3:3-4)
尼尼微多有淫行，如同一个“美貌的妓女”，“藉淫行诱惑列国”。这不但是指城中充满淫乱污秽的事，且是借着信仰上的淫乱，如拜偶像之恶俗等，显出了极大的诱力，使列国受其败坏。
(六)是掳掠的强盗(3:1)
城中“充满谎诈和强暴；抢夺的事总不止息”。
(七)是惑人惯行邪术的(3:4)
尼尼微人“惯行邪术”，“用邪术诱惑多族”。这是说亚述不但用兵力、强权、败富，并邪淫的宗教等征服各国，且是借着艺术、美术，以及败坏世界风化道德等事，与种种邪术。诱惑、欺骗多族。
(八)是悔改后之悖逆者(参太l2:43-45)
“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大”(3:l9)。
二、尼尼微人收的是什么
(一)已过的
1、神的忿怒(1:6)“他发忿恨，谁能立得住呢?他发烈怒，谁能当得起呢?”“你岂比挪亚们强呢?挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的壕沟，又作他的城墙。古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。”(3:8-9)(参耶46:25-26；结30:14-16)
2、国家的倾覆——“河闸开放，宫殿冲没”(2:6)，“凡看见你的，都必逃跑离开你，说，尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢?”(3:7)
3、人民的死亡——城民被杀的甚多，尸首成了大堆，余者尽都逃散(2:3)。宜译“柏木也震摇起来”。“王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽，此乃命定之事”(2:7)。
(二)将来的(太12:41；鸿2:4)
(三)永远的
“种什么收什么”，这固然是神的公义，其中更当注意的是:
1、种得少，收得多
2、种时短，收时长
“亚述王啊，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇，以致你的人民散在山间，无人招聚，你的损伤无法医治。”“那打碎邦国的上来攻击你。”“此乃命定之事。”
尼尼微和提比斯(三1-19)(文牧)
在第二章戏剧性的战争诗之后，现在接着的是一首歌，将侮辱和嘲笑交织在更大的冲突景象中。那鸿不仅描写尼尼微即将结束；他同时表达他自己和神对尼尼微毁灭的感受。这个「流人血的城」(1节)将散布着成堆的尸首，所以许多骑兵在这些被杀的尸体上绊倒。因此在第二章中可怕的重复句子又出现在这里：「万军之耶和华说，我与你为敌！」(5节)神鄙视尼尼微，将使它变成世界各国中的耻辱和笑柄。
在八至十节中，那鸿把尼尼微即将来临的命运，与挪亚们(又称提比斯)已经成事实的命运相比较。提比斯已经失败，故此尼尼微也要失败，因为它并不比这座埃及的大城市更好。提比斯(或称挪亚扪No-Amon)是古代埃及最华丽的城市之一；它的伟大建筑，仍可以在它的遗址见到，座落于现代的开罗城以南三百里。好像尼尼微一样，它也是建造在河边上。亚述的帝王亚萨班尼布(Ashurbanipal)，带着他的军队进入南埃及，并在公元前六六三年攻取提比斯。他们夺取了埃及人曾经从他们实行帝国扩张中所获得的大量财富，把它们当作战利品。
那鸿把尼尼微和提比斯作比较，是意义深远的；在一定程度上，这简单地说明了他提出的坚固的城市也可以攻破的主题；与此同时他也带出一个更深的信息，凡是作恶的必将最终受审判。
当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时，我们就能够理解为甚么他的著作没有以一篇愉快的后记作结；而是以一句反问语作结束：「你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？」(19节下半)这个问题是对亚述讲的，但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。那鸿所肯定的道理，在历史上无论古代或者现代来说向来是不明显的。一些国家对其他列国凶残无理的恶行，应该得到某些公义的处分；先知肯定最终的公平必将来到。他不能用使人高兴的话和美好的感觉，去掩饰审判天秤的公正无私。最终公义的执行必带来恐慌，而长时期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口气。
挽歌显公义(3章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你的公义在这个时代彰显，见证你在历史中行事的真实。
那鸿书仿佛是尼尼微的挽歌，向这个曾经叱咤风云的大城宣告灾祸将临。书中的第三章是以「祸哉」一词开首的挽歌，代表了这是先知书典型宣告审判的神谕（参赛5：18-19；摩5：18-20；弥2：1-4）。尼尼微的灭亡不是全没原因的，先知在这挽歌中，一开始就把她的罪恶罗列出来，并且受到相应的羞辱（1-7）。尼尼微城满身血债，亚述军队就是以凶悍残忍而闻名，狡诈强暴（1）。先知借着简短而紧凑的诗句，以声音和影像显出战事的激烈，然后让读者逐步注目于一事上：尼尼微的灭亡是因她的淫行（2-4）。诗中的意思既可指亚述在政治上迷惑列国，也可以指她淫秽的宗教行径。在神的审判之下，尼尼微必受羞辱，因为亚述也是以同样的方式羞辱她所征服的列国。没有人会为这座曾经显赫一时的大城而悲哀，这是尼尼微的最大悲哀（5-7）。
先知把尼尼微与其他被仇敌蹂躏的城市作比较（8-11），情况就像埃及首都挪亚们城毁于一旦。挪亚们是底比斯的埃及名称，意思是「亚问／亚孟（神）之城」，位于尼罗河上游，被亚述人于公元前663年入侵，纵火杀戮，掠夺一空。那鸿书预言，尼尼微城的毁灭足以与底比斯的命运相比，两者的际遇将会相同，这无疑是十分惊人的比拟。尼尼微的防御事工仿佛如无花果树上的初熟果子，轻摇即落（12），人民毫无抵挡的能力，连守城的关口也被焚毁（15）。先知再次以讽刺的口吻（比较2：1），劝勉尼尼微城的人预备坚守，不过这也只是徒劳无功的垂死挣扎（15）。亚述的商贾（16）或军队（17）虽然多如蝗虫，但始终都会烟消云散（18-19）。
公元前7世纪末，迦勒底人把亚述人赶出巴比伦，最后于公元前612年攻陷尼尼微，亚述帝国在数年之后就完全灭亡了。
那鸿的预言宣告，尼尼微城将来的陷落，不只是邦国兴亡的一页，更是神在历史中行事、彰显公义的明证。神在历史中彰显公义的信息，对今日的信徒仍然是适切的安慰。我们不必被眼前的强权势力、荣华繁茂所迷惑，因为神的公义是最后的判断准则。
他怎样行，神就怎样待他(三章1∼19节) (台北基督之家)
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这一章圣经先知宣告尼尼微的灾祸。
我们真的看见神是公义的神，人怎样行，神就怎样待他，经文一开始提到尼尼微究竟是个怎样的城，尼尼微里的百姓是怎样的百姓：先知说：「祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。」这是「这流人血的城」，接下来它就成了：「被杀的甚多；尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒」的城！你看，他怎样行，神就怎样待他！
这是「充满谎诈的城」，接下来它就成了：「你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上；日头一出便都飞去，人不知道落在何处」的城！你看，他怎样行，神就怎样待他！
这是「充满强暴的城」，接下来它就成了──「被迁移，被掳去；……婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着……任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！……在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。」的城！你看，他怎样行，神就怎样待他！
这是「充满抢夺的事的城」，接下来它就成了：「一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧」的城！你看，他怎样行，神就怎样待他！
这也是「妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族的城」，接下来它就成了：「……揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观」的城！你看，他怎样行，神就怎样待他！
今天，我怎样行，神会怎样待我呢？
回应：天父上帝，求祢帮助我看清楚自己生命的光景，不致活在得罪祢的景况中，不敢明知故犯，帮助我面对祢不敢轻忽，帮助我活在祢的爱与祝福之中。
祷读：加拉太书六章7节
7 不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。
我─耶和华与你为敌(三1~7)(台北灵粮堂)
主题信息 我─耶和华与你为敌 祷读 鸿三 5
鸿三 1-7万军之耶和华最后向残暴邪惡的亚述发出公义的宣判：「我－耶和华与你为敌」。
先知提到代表亚述的尼尼微京城，是个流人血的城，以谎诈和强暴待列国，战争抢夺的罪行总不止息，尼尼微的荣华完全建立在罪惡的根基上。而对行惡不知悔改的尼尼微，先知在神面前恐惧战兢的惊叹：「祸哉！」
「鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒」（鸿三2-3），这裡再次生动的重述鸿二 3-10的战争景象。入侵者喧哗的鞭策马匹，战車飞驰而來，城内马兵奔腾，恣意殺戮，以致「尸首成了大堆，尸骸无數，人碰着而跌倒」，这是一幅骇人的战争场景。
接着，先知在鸿三 4指出亚述倾覆并遭受羞辱的原因之一，即她宗教上的败坏。「美貌的妓女」：指尼尼微城所敬拜的偶像∼伊斯塔女神（Ishtar），它也代表着尼尼微城，而这些偶像通常都与邪术和淫亂有关。亚述征服列国后，也必诱使列国转从敬拜其所事奉的偶像。
继鸿二 13后，神藉先知再次向亚述宣告：「万军之耶和华说：『我与你为敌』」。（鸿三 5）同时，因着亚述使列国受害蒙羞的凶暴罪行，神說祂也必在列国中间、众目睽睽之下，暴露亚述的丑态，公开羞辱他们。这是公义的报应，是与亚述为敌的万军之耶和华所要施行的。尼尼微将遭遇的这一切，无人能够挽回，因这事出于万军之耶和华，神要亲自惩罚他们。鸿三 7「凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？」不憐恤人的，也必不蒙憐恤。尼尼微的倾覆、荒凉、悲惨，将无人为她悲伤，无人同情，也无人安慰。
徒廿六14b…「扫罗！扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！」这是保羅自述归主的一段经歷。「用脚踢刺」就是与神为敌，敌挡造物者。有人說：与神为敌是最愚蠢的，求主使我和我们国家明白祂是歷史的主，万国的命运都操纵在祂手中。
默想
「祸灾…，都因…」，拜偶像行淫的必然蒙羞、抱愧、全然荒凉。「…祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗五一4b），「我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活 了。」（诗一一九92-93）以别神代替耶和华的，愁苦必加增，在我心中、家裡、职场还有什么有形或无形的偶像吗？我自己或家庭有曾因「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」而受亏损的吗？愿主光照、赦免洁净我，使我悔改归向爱我的神，并行事与悔改的心相称，使我个人、家庭、工作上都 不再蒙羞，乃能再蒙耶和华的憐恤与医治復元。
神必按公平引領谦卑人，将祂的道教训他们。愿神赐我一颗谦卑的靈、受教的心，喜爱祂的律法，好使我时时儆醒、分 辨自己是行在神的旨意中？还是在偏行己路的毁坏裡？
回应
亲爱的主，与世俗为友的，就是与祢为敌，求主天天光照我有无隐而未现的过错，救我脱離与世俗为友的掺杂，使我口中的言语、心裡的意念在祢面前蒙悦纳。也求主赦免我及我们国家狂妄、贪婪的罪，行惡的脚..，使我们国家能知道敬畏祢，一切的施政、治理都不行在与祢为敌的愚妄裡，乃行在 蒙祢喜悦的道路上，使台湾能进入祢荣耀的命定。
神愤怒的杯(三8~19)(台北灵粮堂)
主题信息 神愤怒的杯 祷读 鸿三 18∼ 19
挪亚们又称底比斯，是上埃及的大城，她有尼罗河及其支流作天然屏障，有古实、埃及、弗人和路比族人作她强而有力的盟国，但是她仍然在主前六六三年被亚述倾覆。V10是兴盛的挪亚们遭毁灭时凄凉的对比景象。今天，神以比尼尼微还强大的挪亚们之倾覆为例，来向骄傲的大城尼尼微宣告，祂的刑罚也必如此临到。
鸿三 11-17由「你也必喝醉」开始，带出一连串尼尼微败亡景象的描述，神再次强调，亚述遭此大灾全是因喝了神忿怒的杯，是神亲自与她为敌。当神忿怒的刑罚临到时，尼尼微必在入侵者面前设法逃躲隐藏，看似坚固的保障要像熟透一摇即落的无花果实一样，易如反掌的被攻取。城内百姓无力抵御如软弱的妇女，城门门闩被火焚烧，关口要塞大大敞开，入侵者要长驱直入的进城烧杀掳掠。
鸿三 14-17先知那鸿再次以讽刺的语法来形容，即便尼尼微再作任何的备战措施（打水、坚固保障、踹土和泥来修补防御工事），都已无济于事。入侵者必破城进入焚烧、杀戮，即便尼尼微军援增加如蝻子、蝗虫般不可胜数，仍必被火烧灭、被刀杀戮；过去所倚仗的经济（多如星斗的商贾）、军事力量（首领、军长）都要瓦解，消逝无踪，全无帮助。神亲自与尼尼微为敌，谁能逃脱？
最后，鸿三 17-18先知以悲叹尼尼微结局的方式，为「论尼尼微的默示」划下句点。「牧人」、「贵冑」指的是国家领袖、领导阶层，「睡觉」、「安歇」都指死亡。至此，尼尼微彻底灭亡，不能再兴起（你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大），领导、带领百姓行恶施暴的牧人们，如今都已长眠，全然安静。无人引导的百姓，茫茫然散落在山间，热闹血腥的舞台顿时完全静止，留下死寂、凄凉的最后一幕。末了，「论尼尼微的默示」在一群常遭亚述残酷欺压的「观众」欢乐掌声中闭幕（鸿三 19）。相信犹大的掌声应该是最响亮的。
箴十四 34「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱」。短短三章的那鸿书虽然充满了许多血腥屠杀场景，但先知却在欢庆的掌声中结束他的宣告，如同整卷那鸿书里，先知用极大反差的方式描述尼尼微兴盛和落败景象，因为先知在极其敬畏中表明一件事：公义的神确实在历史中掌权！这是何等安慰祂百姓的信息啊！
默想
「你岂比…，你也必…」，公义圣洁的神，对那些按祂美善 旨意而行、悔改归向祂的人，祂是位施恩、怜悯、赐福的主， 对那些干犯罪恶、悖逆行恶的骄傲之人，祂是位审判、刑罚的神。无论是个人或国家，也不论我们接受或拒绝，都必一律按神公义的法则受报。诗二 10-12「现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。」
申三二 29「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」
回应
亲爱的主，我们的分本是硫璜火湖（启廿一 8），但因着.爱子耶稣基督的救赎恩典，使我能在.的盟约中蒙拯救、得恢复，求主帮助我时刻看重这宝贵的救恩，时时更新自己，活出与所蒙的恩相称的生活，直到见.面的日子。也愿我们国家执政掌权者都能认识.是至高的掌权者，趁还有机会的 时候，善用.给我们的一切资源，按公义治理台湾。
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