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那鸿书第二章拾穗 【鸿二1】「尼尼微啊！那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。」 “那打碎……的”。攻占尼尼微的玛代人西亚撒雷斯（Cyaxares）和巴比伦人拿波普拉撒（Nabopolassar）。──《雷氏研读本》 有敌人上来攻击尼尼微。根据历史记载，在主前六一二年，玛代和巴比伦联合攻打尼尼微。 先知用讥讽口吻呼吁尼尼微人作好防御措施，抵挡敌人。 「使腰强壮」：指束紧腰身，准备作战。 「大大勉力」：原作「使力量坚强」。──《串珠圣经注释》 “那打碎邦国的”：指攻打尼尼微的军队，后来知道是巴比伦和玛代的联军，时在主前612年，先知语代讽刺，要好战的亚述作足准备。──《启导本注释》 前尼尼微怎样上来攻击以色列，现在另有侵略者，那打碎邦国的也上来攻击尼尼微，这是报应的公义，临到作恶者。 战争本来就是尽力破坏，极力灭绝的。尼尼微一直这样穷兵黩武，现在受到玛代的攻击。尼尼微已经失去世界第一强权的地位，强中还有强中手，尼尼微打碎别国的，也该被打碎。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 打碎。先知再次警告亚述人（见鸿1:14注释）日后的厄运。上下文证明（鸿1:1；2:1,8；3:1等）《那鸿书》第2章描述的是尼尼微的倾覆。 上来攻击你。当敌军包围城市的时候，城里的居民将看明并且感觉到他们的危机。 看守保障。先知用一种略带讽刺的语气，劝告尼尼微人为城市的最后被困做好准备，虽然这样的准备将是徒然的。──《SDA圣经注释》 ●「使腰强壮」：束腰准备打仗。 ●「大大勉力」：原文是「使力量坚强」。 ●公元前612年，玛代和巴比伦联合攻打尼尼微。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二2】「耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。」 犹大被视为曾被亚述人抢夺的神的产业（“葡萄枝”）。──《雷氏研读本》 这正是神复兴犹大的时刻。──《串珠圣经注释》 从一方面看是亚述的灭亡，从另一面看却是犹大要复兴。过去被毁的土地和田园，都要恢复昔日的光荣。──《启导本注释》 尼尼微的败亡，才带来以色列的复兴。耶和华要复兴雅各的荣华。「荣华」与「葡萄枝」二个字，只差一个子音，所以这里成为双关语。 雅各的荣华，好像以色列的荣华。雅各就是以色列，二者是同义字；但是有时雅各专指犹大（赛四十三1，四十四1，四十六3；俄18）。这里雅各与以色列应有分别，可能有这样的区分。 但是北国以色列与南国犹大迭遭外族的侵略，使地空虚，那破坏者曾破坏了他们，曾毁坏他们的葡萄枝。这葡萄枝若是「荣华」，那荣华早已失去了。现在因那毁坏者被毁灭，犹大必得复兴，重新恢复他们的自由与尊荣。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 复兴。希伯来语是shub ，还可以指“带回”，“回来”。雅各的荣华以前被亚述人夺走，但因亚述的毁灭而得到恢复。 使地空虚的。亚述人先前杀害并掠夺了神的选民，现在他们也要被他们的征服者所杀害和掠夺。──《SDA圣经注释》 ●使地空虚的：亚述人。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二3】「他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他豫备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪，也抡起来了。」 “他”是指攻击者（1节），而不是亚述的防卫者。玛代和巴比伦人把盾牌造成红色的方法可能是涂上漆或表层镀上铜（结二三14）；他们的外衣是“朱红”色的；他们的战车“闪烁如火”，因为他们在车轴装上了战车镰。他们也使用“柏木把的”枪。──《雷氏研读本》 盾牌是金色的，在阳光照耀下，反射红色的鲜血，甚至有血溅在盾牌上，以致盾牌是红的。古代战事的军装，亚述是穿蓝色的（结廿三6，廿七23及以下），但是巴比伦与玛代是穿红制服（参阅结廿三14）。所以这里不是指尼尼微的军人，而是进犯尼尼微的玛代军人。他们是精兵，也可能指军队的领导者，也可统称为一般军人，穿着鲜色的贵重服装。 战车也与盾牌一样，亮晶晶地反射着阳光与鲜血，正如闪烁的火一般。「柏木把的枪」的中译词，是根据希伯来文及希腊文译词，「枪」是附加的（中文译词旁边有点，不在原文中）。「柏木」似有奇特的用法。有的将这字译作「争战者」。所以这句话译为「争战者浑身震动」，表明勇气十足，精神抖擞，兴奋异常，准备进攻。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 抡起的柏木（AV 作「枞树」）可能是指用这种木头作成的叉矛或其他武器（NIV 亦然），而不是指这树木本身（如 AV）。──《丁道尔圣经注释》 勇士。可能指尼尼微的围攻者。 是红的。可能盾牌本来就是红色的；他们铜盔甲的颜色可能也是红色的。也有可能指盾牌被杀戮的血而染红。 钢铁。希伯来语是peladoth ，只出现在这里，词义无法确定。有人参照阿拉伯语和波斯语，认为是“钢”，故把该词组译为“钢的火焰”。但这种推定并不可靠。译成“钢铁”是通过把peladoth 的前二个辅音变换位置而得的。征服的仇敌不想借着偷袭来占领这座城市。先知描写刀光剑影的场面。这里可能指战车的装饰，士兵的武器，马饰，都在阳光下闪闪发光，如火焰闪烁。 他预备。可能指神在集结部队（见赛13:4；参赛13:6注释）。也有人认为是指敌军的统帅。 柏木。希伯来语是beroshim ，系腓尼基刺柏，与柏木相似。改变该词的一个辅音字母，就成了“坐骑”，“骏马”，“战马”（见英RSV版。七十士译本为“马将陷入混乱之中”。希伯来语ra`al意为“颤抖”。在英RSV版译为：“战马跳跃”。──《SDA圣经注释》 【鸿二3 穿朱红衣服的军人】还未在战斗中染血，士兵的红色制服可能代表着他们是训练精良、有专业配备的战斗单位（见：结二十三6，穿着蓝衣的士兵）。希腊斯巴达人即以在甲冑下穿着红色短袖束腰外衣作为阶级的识别，并进一步吓阻敌人。亚述文学中常常描述城市和乡野沾染着敌人的血，还有军队踏着敌人的血前进。此外，以赛亚书九5提到战士们将衣服辊在血中的举动。因此，军队选择穿着红色短袖束腰外衣来暗示他们覆满敌人血迹，是合乎逻辑的。提珥巴西普 （Til∼Barsip）这个遗址画有红色制服，而古典文献描述此时期的士兵穿着红色或紫色短袖束腰外衣。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二3 战车上的钢铁】士师时代就已有战车车体上的金属装饰，使其向成排步兵冲锋，威力更强。而装饰战车的例子在亚述浮雕和埃及坟墓壁画中可以见到。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二3~4】形容尼尼微的敌人：「朱红」：以示庄严威猛，亦可能有惊吓敌人的作用。（参王下3:22; 结23:14） 「柏木 ......
抡起来了」：原文作「柏木到处挥舞」。柏木指木造的矛杆，古译本则把这句译作「骑士（或骏马）乱闯」。──《串珠圣经注释》 此处可以指进攻尼尼微的敌军的威武，也可以是亚述军备战的描写，从“在他预备争战的日子”看，后者的可能性较大，故“红的”可指盾牌的颜色或在太阳下闪耀的光芒。“车辆在街上急行”：尼尼微城街道宽阔。亚述的战车忙于备战在大街上往来奔驰。先知用夸张的手法描写亚述兵强马壮，有恃无恐，和后来兵败如山倒的情形相对照。──《启导本注释》 【鸿二4】「车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。」 车辆是指战车，在空旷之地横行直冲。在街上或广场（所谓宽阔处）都在城内，但也不能一概而论，中译本有小字注明「城外」（参阅伯五10，十八17；箴九26以及廿四27）。主张这是指城外的甚多。形状如火把，因为战车很光亮，且因飞跑，就像火把一般，又如闪电一般。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 车辆。希伯来语是rekeb ，系马拉的各种两轮车辆，主要作为军事用途（见出14:9注释），和国务活动场面（见创41:43注释）。考古证据证实这种车辆用来运载政府官员从事国务活动，但没有证据表明可用于平常私人交通。 急行。源于一个希伯来语词根，意为“神经错乱”。 奔来奔去。这里暗示进攻尼尼微的军队不可阻挡。战车“奔来奔去”。那鸿用这一整章生动地描述尼尼微的陷落。 火把。希伯来语是lappidim ，指火把或灯（创15:17；士7:16等；见鸿2:3注释）。──《SDA圣经注释》 【鸿二5】「尼尼微王招聚他的贵冑。他们步行绊跌，速上城墙，豫备挡牌。」 “尼尼微王”匆忙地设立某种活动的保护屏障。──《雷氏研读本》 尼尼微王匆忙抗敌：「贵胄」：指精锐部队。──《串珠圣经注释》 “贵胄”指精锐部队。“城墙”：尼尼微城外有护城河，宽200余公尺，城墙本身有内外两重，外城长约50公里，内城长13公里，有城楼15座。在亚述人心目中有若金城汤池。本节说亚述王率精兵上城墙应战。──《启导本注释》 「尼尼微王」是译文中加上的，虽也有可能指进攻者，但上下文看来，「防守者」比较是作者的用意。这已经是十分危急的情势，敌军来攻，势如破竹。他急速地招聚他的贵冑研究对策。贵冑是军事的首领，但是情势方面刻不容缓。他们在慌忙中，又有极大的惊惧，走路都易绊跌。惊惧之外；也太疲累了。他们上了城墙，豫备抵御的方法。 挡牌也可译防御工事，是可移动的保障，兵士藏在其中，山有顶，四周都有坚壁，使敌军无法攻上城墙。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 首领所招聚的士兵，因着要快速爬上城墙而绊跌；他们在城墙那里预备了挡牌（「弹盾」，RSV），这是一种轻便可携式的遮盖物，用以保护攻城之人免于受围攻之城墙上抛下的物品伤害。根据文法，这应是指着招聚之人说的（NIV 作「他招聚」），其前置词是第1节中的「那打碎邦国的」。──《丁道尔圣经注释》 他的贵胄。即“他的勇士。亚述国王显然命令他的将领保护城墙。在惊惶失措，稀里胡涂之中，他们“步行绊跌”。 挡牌。希伯来语是sokek ，意为“障碍”。──《SDA圣经注释》 ●「贵冑」：指精锐部队。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二5 护盾】这个字于圣经中出现仅此一次，可能是借自亚述人和其围攻者所用之亚喀得语。这个词在亚喀得语指的是塞子，或是堵塞某物用的东西。由于下一节提到操弄水门，试图使宫殿倒塌，塞子可能是用来阻挡西拿基立王在高什河上游两哩处筑拦水坝后，水通常漫过城墙之处。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二6】「河闸开放，宫殿冲没。」 “ 河闸” 。防潮水闸控制歌撒河（Khoser
river），这河流经整座城。水闸在围城初期是关闭的，使河水聚积成水库，开放后，洪水便冲过来毁灭“宫殿”。──《雷氏研读本》 “河闸”：尼尼微人在河道上设水闸控制水源，便于防卫京城。巴比伦人久攻不下，遂改用水攻。此处河闸或指经过城中流往底格里斯河的柯塞河上的水闸。巴比伦军队攻占此河闸，放水冲破城墙。──《启导本注释》 尼尼微原座落在西底结河之东北，河闸不是城门，却是引水入城之水闸。一方面可供护城河的水，以为防守之用。另一方面也可供应城内的用水。现在或因敌人从城墙破口攻入，破坏水闸，或因防御工事不慎而破坏了水闸，结果水流成灾，甚为严重，甚至宫殿也被冲没了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 河闸这字较难确认，可能是运河或水道系统的一部分，导引水经过城巿。──《丁道尔圣经注释》 河闸。或者寓指敌人的攻击，或者城市真的洪水泛滥。但细节不详。有人认为这个预言应验于希腊历史学家狄奥德鲁斯所描写（ii.26,27）的事件中。他说尼尼微因幼发拉底河（底格里斯河？）的一次异常泛滥而陷落。洪水摧毁了部份城墙，使玛代人和巴比伦人乘机攻入。 冲没。可能寓指宫殿将变得不牢固，无法对敌人进行实质性的抵抗。──《SDA圣经注释》 【鸿二6 尼尼微城河闸】西拿基立王细心计划了运河、水门的网络，以控制高什河的水，提供尼尼微城及周围农田灌溉管道。虽然本段的原文艰涩，大致上的情形包括筑坝拦河，然后急忙爬上城墙。水坝就当作塞子一样，可以把水放到城里。当水门一开，水墙会冲向城墙，使城墙倒塌。《巴比伦年鉴》没有提到用洪水作为攻城的方法，不过古典文献有。尼尼微所发现考古学的线索，指出有大火灾，但是没有洪水破坏的迹象。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二6 尼尼微宫殿】「无可匹敌的宫殿」，或今日所称「西南宫殿」，是西拿基立王于主前七○三至六九一年间所建，由许多互相连结的房间和宫廷所构成（估计有1635 x 786呎，可以容纳二十五座美式足球场）。最靠近御座的地方，有石灰岩雕刻装饰的外墙，巨大的雕像（有翼的公牛，有鱼鳞的巨人）以及精细的军事战役浮雕。功能更实用的外院，则没有煞费苦心的设计或雕像。 尼尼微宫殿的挖掘已经持续超过一百二十年，从一八五○年代英国考古探险家雷亚公爵（Sir Austen Henry
Layard）开始到现在，依然没有完全出土。它的布局是取决于先前已有的伊施他尔神庙，库云吉克土丘最高点的庙塔，以及东南方、西方的高什河、底格里斯河。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二6~7】尼尼微被攻陷：尼尼微位于底格里斯河的东岸，有大小运河环绕及贯穿城中，而亚述人又多设水闸，用以控制水源及防卫尼尼微城。根据历史记载，玛代及巴比伦联军围困尼尼微，久攻不上，最后他们利用已攻取的柯撒水闸，将它突然开启，借用水力冲毁城墙。另一说法是联军围城第三年，忽然天降大雨，连绵不绝，导致河水泛滥，冲毁城墙及皇宫。──《串珠圣经注释》 【鸿二7】「王后蒙羞，被人掳去；宫女搥胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。」 「王后」：原文仅作「她」。 本节原文开首有另一字，其意不详，和合本译作「此乃命定之事」，传统以此字为王后的称号，代表尼尼微城。另有学者认为此字乃指亚述的女神伊斯她（爱情与战争的女神）。古人认为战争不单是邦国间的斗争，更是邦国之神的斗争，故此尼尼微城的失败，也是她女神的羞辱。 「宫女」：代表城中的百姓，或指附属尼尼微城的邦国，或指女神伊斯她庙中的使女。──《串珠圣经注释》 “王后”之前尚有一字，原文意义不确定，《和合本》译为“此乃命定之事”。而“王后”的原文为“她”，有的译文作“这城”，或“女神像”，认为“她”指亚述的女神伊斯塔。 “宫女”：有好几种解释：1，王宫中的女奴；2，庙妓，庙毁无家可归；3，喻百姓。──《启导本注释》 王后被敌人所掳，被剥去华服衣裳，是使她蒙羞的行动。有人以为这是指尼尼微城的神明，是女神，城被攻取。保护这城的神明必受羞辱。宫女指敬奉女神的女祭司，就有举哀的动作。 亚述文鸽子（Summatu）原意为举哀者。搥胸也是举哀的行动，可参考路加福音第十八章十三节，二十三章二十七节。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 王后。希伯来语含义不明，有各种解释。有人将它译为动词“颁布”（ASV版）。有人视它为名词“主妇”（英RSV版）。还有认为它是一个专有名词（见英KJV版），要么指亚述的一个王后，要么喻指尼尼微本身。与它相关的希伯来动词是阴性的。 哀鸣。希伯来语是nahag 。意为“呜咽”或“哀哭”，与上下文符合。 如鸽。即宫女哀鸣如同鸽子（见赛38:14；赛59:11；结7:16）。 捶。原指敲打小鼓或者手鼓（见本书卷三30页）。“捶胸”表达了深深的悲伤（见路18:13；23:48）。──《SDA圣经注释》 ●「王后」：原文仅作「她」，本节原文开头另有一字，其意不详。传统以此字为王后的称号，代表尼尼微城。另有学者认为此字乃指亚述的女神伊斯她（爱情与战争的女神）。古人认为战争不只是邦国间的斗争，更是邦国之神的斗争。因此尼尼微的失败也是其女神的羞辱。 ●「宫女」：代表城中的百姓、或尼尼微城的附属邦国、或指女神伊斯她庙中的使女。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二8】「尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑，虽有人呼喊说：“站住！站住！”却无人回顾。」 「聚水的池子」：先知以此形容城内居民之众多。但现今他们都四处逃奔，如池子缺堤一般，大水一发不可收拾地向外奔流。──《串珠圣经注释》 尼尼微城自古以来有长久的和平，那是不可侵犯的城。这城如同聚水的池子，可能有双重的涵义：一是人口众多，好似水满了池子一般，所以「充满人民」是中译本加注的。二是平静安逸，好似水池一样，静若止水。这是蓄水池的水，不是河岸的水并不流动。但现在池子有了破口，会流出来，全部失去。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 【鸿二8~9】尼尼微被劫掠：京城失守，百姓逃命，到处皆有抢掠的事。虽然国库丰足，现在也变得荒凉（10）。──《串珠圣经注释》 尼尼微城为敌攻破，百姓如同破裂水池中的水，四散奔逃，没有人能止住。入侵的军队忙着掠取战利品，据历史记载，巴比伦人掳去大批财物。──《启导本注释》 【鸿二9】「你们抢掠金银罢！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。」 尼尼微城里有大量从别国抢夺得来的物品，因为亚述常在她占领的国家大肆抢掠。──《雷氏研读本》 这是一幅陷落后的景象，一片凌乱。到处都是废墟，在废墟堆中却有无数的宝物。人的生命却无法保全，财宝更是如同灰尘粪土一般。这里叙述的，是慨叹的话，也是十分悲哀的口吻。罪恶的收场如此，甚至连旁观者，都感到无限的辛酸。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 【鸿二10】「尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。」 「腰都疼痛」：乃形容难产的情形（参赛21:3）。──《串珠圣经注释》 「空虚」与「荒凉」是同义字，将这两个同义字重迭起来，更加深凄凉的状况（参阅书七5；赛十三7，卅五3；伯四4）。人心消化，双膝相碰，因为他们在极度的惧怕之中。腰都疼痛，是难产或产难之痛苦（赛廿一3）。腰是力量的所在（伯四十16；箴卅一17）。他们在惧怕中失去力量，感到浑身无力。 「脸都变色」有两种可能的解释，脸色涨红，因为感到十分难堪（赛十三8）。另一种说法是脸上的血色褪去，变成灰白，甚至因惧怕成为土色（参阅珥二6，三15：「无光」）。所以脸上失色可能是较正确的解释。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 空虚荒凉。希伯来语是buqah umebuqah umebullaqah 。描述尼尼微的完全毁灭（见摩5:5注释）。 人心消化。表示恐惧和绝望（见书7:5；赛13:7；结21:7）。 双膝相碰。见但5:6。 脸都变色。见珥2:6注释。──《SDA圣经注释》 ●「腰都疼痛」：形容难产的情形（参考 赛 21:3 ）。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二10~13】这一段预言尼尼微沦陷后的情景，昔日繁华大城，如今一片死寂，人心惶惶不可终日。作者用狮子来喻此城旧日的凶残横暴，把从各国掠来的财宝收藏在城中，考古学家在遗址中发现当年饲养狮子的许多洞穴。──《启导本注释》 【鸿二11】「狮子的洞和少壮狮子餧养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在那里呢？」 狮子是表征亚述的，因为亚述有力量又甚凶暴。他们的城好似狮子的洞，专将掠来的兽，放在洞内，供他们玩弄吞吃。狮子也是亚述引为光荣的象征，表征他们的国运。在亚述的王宫里，甚至饲养狮子，以色列也常以狮子为仇敌的象征（参阅耶四7，四十九19，五十17；结十九2；番三3；诗卅五17）。 少壮狮子更是凶猛与贪婪的表征，在他们餧养之处，必是残杀许多畜类的地方。这就是尼尼微城的内情。但是现在随着城市的毁灭，这些凶暴残食的现象都消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 【鸿二11~12】亚述被描述为不久便被捕获的“狮子”（11节），尽管他曾在侵略的战役中勇猛作战（12节）。这个例证对亚述来说尤其适合，因为不同形态的狮子都可见于亚述的雕塑艺术。──《雷氏研读本》 【鸿二11∼12 狮子的暗喻】亚述众神的图像画中，将尼尼微城的守护女神伊施他尔，画成与狮子相伴，而太阳神沙马士则被描绘成有翼的狮子。 亚述国王，如以撒哈顿（主前680∼669年）描述他们自己的盛怒和战斗时的勇猛如同狮子。然而在此处，一度骄傲地为自己及幼狮予取予求的狮子，却畏缩着，不再发号施令。如此，先知以亚述人最爱的暗喻，以其人之道还治其人之身。──《旧约圣经背景注释》 【鸿二11~13】先知用狮子的比喻讽刺尼尼微城的荒凉：尼尼微素以狮子作徽号，故狮子在此可比喻尼尼微王，他本有狮子般的凶悍，残待他所征服之民，但如今反被消灭，他的强暴和勇猛也不知所踪。另有学者指出，亚述人爱捕猎狮子，把它们放在城中的洞穴里，供人观看戏弄，但现今尼尼微已被夷为平地，连狮子洞也被铲除，显示完全的毁灭。──《串珠圣经注释》 【鸿二12】「公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的，掐死的，充满他的洞穴。」 这里再用表像的言语，说明亚述的凶暴罪行。公狮可作亚述王，小狮为他的贵冑。他们每逢战败任何国家任何地方必大肆抢劫掳掠，将许多宝物放在王宫与庙宇。这些是他们的洞穴。他们将掳来的战俘，包括妇孺，也任意虐待，供他们奴役。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 ●尼尼微素以狮子做徽号。 ●亚述人爱捕猎狮子，把他们放在城中的洞穴里，供人观看。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿二13】「万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。」 “你使者”。即向被征服国家征收贡物的亚述官员。──《雷氏研读本》 「少壮狮子」：指亚述军队。──《串珠圣经注释》 摧毁尼尼微的真正力量既非外来军队，也非大水，而是耶和华，是祂公义的审判。过去使各国战栗的亚述“使者的声音”，永从历史上消失。──《启导本注释》 火与刀剑是神审判的手段。火要将战车焚烧，烟气腾腾，完全烧毁。刀剑必吞灭少壮狮子，无论多么凶猛，被刀剑所灭，就全消灭了。 撕碎的原是一些牲畜，供狮子来吞吃。这里必指战利品及俘获的人与物。神要申冤，将强者除去，亚述尼尼微的威势全都消除了。 「你使者的声音必不再听见」，也许他们还有谈判和解的使节，但是和谈早已破裂失败。所以呈现一片死寂，没有声音，只有一片烟雾，被焚之物还冒着烟。刀剑之下只有死亡，一切活动停止了，话语止息了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 与你为敌。见鸿3:5；耶51:25；结38:3。尼尼微的毁灭，是因为她用完了给她的宽容时间，却没有持续地悔改。神的忍耐已经到了尽头。 万军之耶和华。见耶7:3节注释。 少壮狮子。显然指城市的战士（见11节注释）。 使者。可能指向平民和将领传达国王命令的人（见王下18:17-19；19:23）。──《SDA圣经注释》 ●「少壮狮子」：指亚述军队。── 蔡哲民《查经资料》 |