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那鸿书第一章拾穗 【鸿一1】「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。」 “默示”。即对尼尼微的宣判。──《雷氏研读本》 引言；全书的主题：「论尼尼微的默示」：指标对该地区而发出的宣告与宣判。──《串珠圣经注释》 「默示」大多译为负担，是信息的负担，七十士希腊文译词为「话语」，𥱥利亚文译词含有艰苦的经历，必指受启示的体验，这是神的圣言。 这里的「默示」不是负担，而是「异象」，或「看见」，是体会神的启示。 「那鸿」这名字在旧约中是首次出现的，字根相似的有尼希米，尼宏（尼七7），同一节内尚有拿哈玛尼等。原意为「同情」或「安慰」。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 默示的主题是尼尼微，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书；路十一30），正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样（参启十八2、10、21）。──《丁道尔圣经注释》 默示。希伯来语是massa'，意为“负担”、“艰难”或“所说的话”（见赛13:1注释）。 尼尼微。亚述的首都。详见拿1的补充注释。 伊勒歌斯人。位置不详。据近来不十分可靠的一个说法，伊勒歌斯是亚述的城镇阿尔库斯（Alkush）；那鸿的父母是流亡国外的。伊勒歌斯更有可能是加利利的伊勒克锡（Elkesi）。有人根据源于希伯来语的迦百农（意为“那鸿的村庄”），认为那鸿与加利利有关系。还有一个说法是伊勒歌斯位于犹大低地Beith Jibrîn 附近。无论先知是否出生在加利利，他后来很有可能生活在犹大，并发表预言。──《SDA圣经注释》 【鸿一1 尼尼微】这篇谴责亚述首都的神谕，极可能是主前六六三年（埃及城市底比斯被亚述攻占的时期──鸿三8）以及主前六一二年，尼尼微陷落于巴比伦与玛代联军的这段时期。尼尼微座落于底格里斯河上游（古代的库云吉克，现今的摩苏尔），距波斯湾六百哩，离巴比伦两百五十余哩。尼尼微在亚述历史中一直是个重镇，包括主前十四世纪中叶，中亚述帝国建立前的亚喀得、亚摩利、美坦尼等王朝。帝国扩张到达高峰，西拿基立在位（主前705∼681年）时，尼尼微成了亚述的首都。考古挖掘其宫殿时，发现有关主前七○一年入侵、掳掠犹大的石刻。末代国王亚述巴尼帕（主前668∼627年）的图书馆，提供学者大量古代美索不达米亚文学和科学作品。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一1 本时期亚述历史】最后的亚述大王亚述巴尼帕，从主前六六八年起统治，至少到主前六三五年。据信他在那一年逊位，到主前六二七年才去世。他结束执政后，亚述历史陷入不明，有时难以断定谁主政，不过主要的两位是亚述艾得伊拉尼、辛沙依士坤。亚述巴尼帕掌权期间，大部分的叙利亚—巴勒斯坦被迫接受亚述治理（然而推罗这地方制造不少困扰）。犹大的玛拿西大多数时候是合作的附庸，但在主前六五二至六四八年亚述巴尼帕的兄弟沙玛士（被任命为巴比伦王），应该是得到玛拿西的支持（见：代下三十三11注释），领导一次反抗运动。巴比伦的最后一次揭竿起义是主前六二六年，当时迦勒底人拿布波拉撒自命为王，并且建立了后来成为新巴比伦帝国的王朝。这些巴比伦人和玛代人结盟，带来亚述帝国的败落，从主前六一四年拿下亚述城开始，六一二年尼尼微城，六一○年哈兰，最后在六○五年攻克迦基米施。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一1 伊勒歌斯】称为伊勒歌斯的地名和部族，仅见于那鸿书。那鸿所处的村落，没有精确的位置。耶柔米认为是在加利利（可能是艾考色 [el∼Kauzeh]，或迦百农），而后来一般认为是在尼尼微附近或叙利亚。但这些猜测目前都没有足够证据可以确认。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一1~8】这段刻画出神的全知（1节）、公义（2节）、坚忍（3节上）、全能（3下∼6节）、良善（7节）和圣洁（8节）。──《雷氏研读本》 【鸿一2】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」 「忌邪」：原文亦作「妒忌」，是描写逼切强烈的渴望。圣经用「忌邪」形容耶和华，表明 是圣洁独一的神，对人的要求是：专一的敬拜和顺服，所以一切邪恶，尤其是敬拜别神，对不忠的罪，必然激起 的忿怒。 「施报」：非指报复，而是报应。 「大有忿怒」：原作「忿怒的主」。──《串珠圣经注释》 耶和华是忌邪的神，祂的性格曾有多处论述（例如：出二十5，卅四14；申四24，六15；书廿四19）。祂热切的爱就是不能容纳异己的因素。祂是公义的神，罪恶必须有报应与罚办，因为神断不以有罪为无罪。神报应的公义在圣经中多处论述（耶十一20，五十一11；结廿五14、17；申卅二35；赛六十一2，六十三4；诗九十四1以及罗十二19）。神以祂的公义看罪恶必有大忿怒，这是罚恶的公义，祂的义要除去罪恶，除去作恶的敌人。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪（罗一18）──的反应。神施报的对像是祂的敌人，祂向他们怀（怒）（虽然希伯来文没有括号内的受词；参利十九18；耶三5、12）。这动词是指「护卫」或「保守」，暗示神保留祂的怒气到合适的时机（一3上），或神持续生气。──《丁道尔圣经注释》 忌邪施报。为了说明神毁灭尼尼微的权利，2至6节讲述了祂的公义，和祂对于物质世界的管辖权。采用这样的语气，说明神经常使自己适应于人类的语言和经历（见耶51:14；摩4:12；6:8）。 大有忿怒。神绝没有罪人的报复心理。祂是出于圣洁的正义感，要惩罚违背正义的人。 向祂的仇敌怀怒。七十士译本为“消灭祂的敌人”。──《SDA圣经注释》 ●「忌邪」：原文作「嫉妒」，是描写逼切强烈的渴望。又是用人的情感来描写神某种属性的用法。其他经文可参考： 出 20:5
34:14 申 4:24....。 此词不是指人恶意嫉妒别人长于自己的地方，乃是指夫妻之间对另一方强烈的忠贞要求。若有一方有不贞的表现，将导致另一方强烈的痛苦和反应及愤怒。正如先生不愿太太红杏出墙，神也不愿人把其他东西当神。这样的「嫉妒」并无不道德的成分，而且背后都是基于强烈的爱和合法的盟誓，因此一般都出现于神和他的选民之间。 ●「施报」：非指报复，乃指报应。 ●「大有愤怒」：原文作「愤怒的主」。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一2~3】“忌邪”：神为独一真神，圣洁公义，不能容许人敬拜他神。人须专一侍奉祂（看出二十5）。本节连用三次“施报”，说明神是公义的，必按人的罪报应各人。“忿怒”是审判的开始，但神乃慈爱的神，不轻易发怒。“有罪的”：暗示尼尼微。“旋风和暴风”：看《诗篇》十八7∼15及注。──《启导本注释》 【鸿一2~8】审判者 ── 耶和华：先知宣判尼尼微的罪行并非基于狭隘的民族爱国情操，而是基于耶和华神的属性。──《串珠圣经注释》 【鸿一2~15】本节至15节赞美伟大的神是人患难中的保障，不轻易发怒，但决不以有罪为无罪（2∼8）节。这位公义的神启示先知，尼尼微将因其恶行而被神毁灭（9∼15节）。──《启导本注释》 ◎2~15此段说明先知宣判尼尼微的罪行，并非基于狭隘的民族爱国情操，而是基于上帝的属性。 【鸿一2 忌邪的神】耶和华是忌邪的神，此主题最初出现在十诫（出二十5），而约书亚得胜后重申圣约时再次出现（书二十四19），又见于以西结的异象「惹忌邪的形像」（结八5），阻挡神进入耶路撒冷圣殿。这字的意思是决意要热切积极的捍卫那本应属于祂的，敌挡侵占者。神的这种特性，为的是要防止和他神比较，或任何属耶和华者参与其他神只之敬拜或仪式。没有认清耶和华的独一地位，会有合理的报应。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一3】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。」 3上
神虽是公义的神，但却「不轻易发怒」，表明 的宽容（参彼后3:9）与能力。 3下「他乘旋风和暴风而来」：是引自神临格在西乃山的情景。（参出19:16）──《串珠圣经注释》 祂是何等伟大的主（诗一四五8），祂大有能力，表现在丰盛的慈爱中（出卅四6；民十四18；尼九17；诗一○三8；珥二13；拿四2）。但是神的慈爱并非除去祂的公义，有罪的必被定罪，赦罪是有的，罪仍是神所憎恶的。 耶和华在自然界显现，大地起了极大的变化（弥一3及以下；士五4及以下；伯卅八1，四十6；亚九14；赛五十2及以下）。祂经过有云彩成为祂脚下的尘土，云彩常表征神的荣耀，神荣耀的显现。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 不轻易发怒。见出34:6,7。神的仁慈不是软弱的表现，而是力量的证明。人类对于罪孽，会“不轻易发怒”，因为他们在道德上麻木不仁。这是他们的可怜之处，而不是可钦之处。在另一方面，神不轻易对罪孽和罪人发怒，因为祂“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。祂给人悔改的时间。即使祂的仁慈受到藐视，祂仍不情愿惩罚。“我怎能弃绝你”（何11:8）是祂伟大爱心的呼声。但祂“万不以有罪的为无罪”，怙恶不悛的人必然自食其果。 旋风。这里用自然力表现神的权能。──《SDA圣经注释》 ◎神虽是会报应的公义者，却不轻易发怒，但也不会姑息罪人。 ●「他乘旋风和暴风...」：可能引自神降临在西乃山的经历（ 出 19:16 ）── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一3 旋风和暴风】一如哈巴谷书三10，耶和华被描绘成暴风之主，也控制着能带来生命和破坏的风。这种象征性的言语，展现神的威仪，也见于约伯记三十八1，神现身说话（亦见：王上十九11∼13的注释），同时为近东地区史诗的常见特色。举例而言，乌加列《巴力和亚拿特史诗》中，巴力神被叙述为乘云者，而他的声音怒如闪电雷声。同样，巴比伦创世故事《埃努玛埃利什》史诗中，暴风神玛尔杜克以控制风和使用闪电，打败了创世浑沌女神查马特。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一3~5】神的能力表现在历史事迹上。──《串珠圣经注释》 【鸿一4】「他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。」 “巴珊”以青翠的牧场而知名（摩四1），“迦密”以葡萄园知名（摩一2），“利巴嫩”以上等的树木而知名（结三一16）。──《雷氏研读本》 「他斥责海 ...... 干涸」：是指以色列人过红海（出14章）及约但河（书4-5章）的事迹。神的能力也表现在大自然中。 「巴珊」、「迦密」与「利巴嫩」：这三处地区，土地肥沃，草木繁茂，是牧放牛羊上乘之地（参撒上25:2; 结39:18）， 而利巴嫩更以盛产香柏木闻名于世（参结27:5）。然而，神的能力一出，怒气一发，这些都要衰残。──《串珠圣经注释》 “斥责海，使海干了”象祂领以色列人过红海（出十四章）。“使一切江河干涸”象祂领以民过约但河（书三章），神因此在以色列的历史中曾彰显祂的大能。祂是万物的主宰，象巴珊、迦密、黎巴嫩这些闻名的肥沃、美丽的地方，只要祂斥责，都会衰残枯萎。──《启导本注释》 巴珊是约但河东最富饶的地区，尤其是有丰盛的牧草，是最好的牧场，树木也茂盛（摩一2，四1；弥七10）。迦密山与利巴嫩山区才是森林与花木众多的地方。为甚么那些地方的花草树木都会衰残呢？因为那地苦旱，旱灾的可怕，使巴勒斯坦有无限的隐忧，再加上叙利亚的统制并肆意的破坏。 巴珊在东边，迦密临海在西部，利巴嫩在北方，几乎包括整个巴勒斯坦，都在神的咒诅之下荒凉。神的忿怒在自然的领域中，就呈现凋残，祂的怒气在历史的环境里，就有战争与毁坏。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 斥责。说明神的权能，如跨越红海之时（见出14:21；诗106:9）。 一切江河。说明神完全控制大自然的各种因素。参诗107:33；赛50:2。 巴珊。以富饶的牧场和庞大的牧群而闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。 迦密。系地中海沿岸的山脉，水源充足（见王上18:19注释）。 利巴嫩。以香柏树而闻名。──《SDA圣经注释》 ●「斥责海....干涸」：可能指以色列人过红海和约旦河的事迹。 ●「巴珊」、「迦密」、「利巴嫩」：此三地区土地肥沃，草木繁盛，是放牧牛羊的上乘之处。而利巴嫩更以盛产香柏木闻名于世。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一4 使海河干涸】神控制海、河力量的景象，在古代世界中常见（比较耶稣令加利利海平静，可四39）。旧约中最有力的一例，是分开红海。乌加列人一连串的巴力故事描绘暴风神和海神雅姆，竞赛一较高下。雅姆的形像可能源自于对乌加列附近地中海上剧烈风暴的观察。耶和华「斥责」水流，也见于以赛亚书五十2，以及诗篇一○四7。两段经文皆明述神的威严胜过自然的力量，能在平常肥沃的地方产生干旱。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一4 巴珊和迦密】叙利亚—巴勒斯坦一带最为翠绿肥沃的区域，当属巴珊和迦密山丘。其中包括了外约但平原北部，加利利海东边，还有向西北延伸至利巴嫩南方、地中海岸上亚柯湾的丘陵地带。巴珊和迦密都以牧草地和牧牛闻名。看到它们变成衰残干旱之地，实在和传统上富足祝福之地全然相反。这种先知预言是「世界翻天覆地」的阐述，也见于圣经外的「巴兰预言」（代尔阿拉 [Deir'Alla] 碑文）和《奈费尔蒂的异象》（埃及古王国时代）。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一5】「大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。」 大地在祂面前起伏，是严重的地震，突起再下去，就全部破坏，成为荒废之地，不再有牧草，粮食也断绝，生计就全都失去了。所以世界和住在其间的，无论生物或非生物必定无法安然定居。从自然界想到人类社会，从物质的宇宙想到社会道德的境界，一切都归于虚无。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 大山因祂震动。先知那鸿在这里呈现了神权能最可畏的画面。 住在其间的。3至6节描述神的大能，以及祂实现毁灭尼尼微之预言的能力。在基督临时，这里所描述的神大能将会有更惊人的显示。──《SDA圣经注释》 【鸿一5 神显现的结果】耶和华雷轰般的声音和显现，如同地震般撼动土地。然而从述及小山丘陵和控制暴风的力量，可看出此处神显现的描绘是以近迫慑人的雷声、闪电和山地风暴的强风特征为底。另一处与此想象类似的例子是在诗篇二十九3∼9，「耶和华的声音」震碎利巴嫩的香柏树、使利巴嫩跳跃如野牛犊。乌加列（巴力传奇）和赫人神话《乌里克米司之歌》（Song of Ullikummis）都写到暴风之神以同样吓人的方式使用风和闪电。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一5~6】“大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“盘石”，在人们的心目中都是不变且长存，在神的忿怒中，一样消化崩裂，何况脆弱必死的人？──《启导本注释》 【鸿一6】「他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂。」 “谁……？”没有一人。西拿基立的将军曾向希西家挑战神的能力（王下一八35）。──《雷氏研读本》 人的能力不能抵挡神的审判。 「如火倾倒」：表示完全消灭，不能逃避（参串15）。──《串珠圣经注释》 祂的忿怒如火倾倒，祂是烈火（申四24），以火来表征神的忿怒，也在圣经中多处出现（如耶七20，四十二18，四十四6；代下十二7，卅四21、25）。火也象征神的圣洁，有炼净的功能，去尽一切的污秽杂质。 盘石崩裂（也可参照弥一4；耶四26，廿三29，五十一25、26），神的烈怒发出，必有灾祸发生，大地震动，自然界受了破损。 这里的盘石可能不只是自然的景象，必指城墙城门，甚至城堡，都建立在盘石之上。所以盘石崩裂，指城墙与城门倒塌，整座城都破损败落，或因地震，或因战争，天灾人祸，不一而足。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达：义愤（和合本译作「发愤恨」；参赛十5；耶十10）、发烈怒（由两个希伯来文组成，每个字都分别用来指忿怒，出十五7；结七12与出三十二12；尼九17）与忿怒（2节；诗五十九13；赛六十三5），以致没有人能在祂的忿怒之前站立（AV，和合本译作「站立得住」），甚至连生性残暴之人也不能（参耶四26；玛三2）。──《丁道尔圣经注释》 如火。见申4:24；耶7:20节。七十士译本为“祂的忿怒消灭列国”。 崩裂。意为“拆除”、“毁灭”。──《SDA圣经注释》 ●「如火倾倒」：表示完全消灭，不能逃避。（ 代下 34:25
耶 7:20
44:6 ）── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」 「认得」：指进入密切的关系。这里有「看顾」之意。──《串珠圣经注释》 耶和华是人在患难中的保障（耶十六19；诗廿七1，卅一3、5，卅七39，五十二9；赛十七10，廿五4，卅二2；以及珥三16）。 耶和华认得那些投靠祂的人（诗一6）。祂认得，表明祂关怀与眷顾，祂向他们表露父亲的爱（摩三2）。投靠祂的人不是陌生者，是神的儿女。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 ●「认得」：指进入密切的关系， 不只是知识上的知道，也包括关系的建立。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一7~8】说明神审判的原则：神的审判，对信靠 的人，是安慰的信息，对恶人却是灭亡的信息。──《串珠圣经注释》 神的审判保障信靠祂的人，惩罚不遵守祂命令的人。“涨溢的洪水”喻进攻尼尼微的军队势如破竹。“黑暗”：死亡。──《启导本注释》 【鸿一8】「但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」 「洪水」：参2:6注。 「黑暗」：指死亡。──《串珠圣经注释》 涨溢的洪水是有毁坏的力量（诗卅二6；箴廿七4；伯卅八25；赛五十四8；但九26，十一22）。驱逐仇敌进入黑暗，说明仇敌被赶到走投无路的惨状。这是神赶逐他们，但在文法结构上，「黑暗」也可作为主词：黑暗驱逐仇敌。 「黑暗」必指痛苦、艰难与毁灭绝望。赶逐或驱逐的行动，是神审判的作为。看上下文，仇敌必指尼尼微，也指一切外邦人，他们抵挡神，压迫属神的百姓，为神的公义不容。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 【鸿一9】「尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。」 神对尼尼微的审判很彻底，以至祂不用“再”做第二次。──《雷氏研读本》 「尼尼微 ...... 灭绝净尽」：原文或作「你们攻击耶和华的一切计谋， 必除掉」。 「灾难不再兴起」：表明审判的严厉及终极性。──《串珠圣经注释》 “灾难不再兴起”：不会给亚述另一次象当年摧毁撒玛利亚城的机会，这一次的刑罚是彻底的。──《启导本注释》 神要着手来将仇敌们尽行灭绝。「灭绝净尽」也在其他书卷可以发现（但九27；结十三13；代下十二12）。 这样灾难不再兴起，神不需要再次施报，因为仇敌已经灭绝了。有人认为这是对犹大的应许，北国以色列已经被亚述并吞，不会有第二次的浩劫临到他们，因为亚述快要败亡了。神的审判与刑罚只有一次，不会再次临到。神向仇敌施报也是一劳永逸的。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 灭绝净尽。是第8节内容的重复，强调尼尼微肯定灭亡。神对亚述人的惩罚将是彻底和永久性的，绝不会再次发生。他们“不再兴起”逼迫神的子民。虽然那鸿特别是指亚述的毁灭，但也可以被理解为所有恶人的最终厄运，亚述只是一个预表而已。当恶人在最后的审判中从地球上消灭以后，他们将不再有生命，也不会有来生（见诗37:6-11,38；玛4:1；彼后3:10-13；启20:12-21:5）。罪的“灾难”将再也无法骚扰神的宇宙。──《SDA圣经注释》 ●「尼尼微....灭绝净尽」：原文或可译为「你们攻击耶和华的一切计谋，他必除掉」。 ●「灾难不再兴起」：表示审判的终极及严厉。（完全毁灭，不必也不会再有灾难）。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一9~15】判决 ── 尼尼微快要灭亡：尼尼微人虽然设谋攻击神，但终必被神毁灭（9, 12, 14） 。 另一方面犹大从此可以脱离亚述的控制，重新过其宗教敬拜的生活。──《串珠圣经注释》 【鸿一10】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」 「你们像丛杂 ...... 醉了的人」：可能是比喻亚述人阴险奸诈、安逸自恃；但亦可能是形容他们被制伏的景况。 「丛杂的荆棘」：原文或作「被荆棘缠住」。──《串珠圣经注释》 本节原文意思难确定，可能形容亚述人如“碎秸”和“荆棘”，在刑罚的烈火前无反击之力。──《启导本注释》 荆棘的碎秸是供焚烧的，神是烈火，祂公义的忿怒好似烈火一般，将这一切全部焚烧，而且烧尽。他们已经成为干柴一样，经不起烈火的焚烧。但是如果有水分呢？甚至好像人大量喝酒，到酩酊大醉的地步，这样吸收液体，仍无济于事，干得碰到火就烧尽了。 有人解释「喝醉的人」是失态的样子，杂草荆棘缠绕在树丛中也十分不规则，失去常态，但是火一烧着，仍全部被毁，这也是很合理的解释。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 荆棘。见民33:55；书23:13。虽然亚述的军队像荆棘的树篱难以逾越，但神可以轻而易举地摧毁它（见赛27:4）。 喝醉了的人。亚述人在有些方面与巴比伦人相似（见但5:1）。他们无疑喜欢宴乐和饮酒（见《狄奥德鲁斯》ii.26）。──《SDA圣经注释》 ●「丛杂的荆棘」：原文或做「被荆棘缠住」。 ●「你们像丛杂....醉了的人」：可能表示亚述人阴险奸诈，安逸自恃。也可能表示他们被制伏的状况。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一11】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」 本节所指的是亚述王西拿基立（参看王下一九的故事）。──《雷氏研读本》 「有一人」：一说是指那位率领百万雄师围攻犹大的亚述王西拿基立；另一说是统指亚述人的邪恶，特以其首领为代表。──《串珠圣经注释》 “有一人”：指希西家在位第十四年率大军进侵犹大的亚述王西拿基立（赛十5）。比较《王下》十八13∼十九37；《以赛亚书》36∼37章。──《启导本注释》 「有一人」这是谁呢？必是指亚述或尼尼微的首脑人物，西拿基立是当代的强人。但是那人是谁并非最重要，而重点是在于那侵略者，不只是一个人，而是整个国家，亚述或尼尼微，他们出来要攻击耶和华，就是攻击耶路撒冷──耶和华的居所。 邪恶与恶计，不只是道德的，更是政治与军事的，他们肆意破坏耶和华的百姓，这是尼尼微毁灭的主因。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 亚述被指控为：有一人出来、设恶计攻击耶和华（一9），这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立（王下十八13∼十九36）。这个人也图谋邪恶，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参15节；林后六15；11Q Melch；1QS1:18、24与各处）。──《丁道尔圣经注释》 有一人。指尼尼微，可能是它的国王（见赛36:4-10,18-20）。 图谋邪恶。直译为“彼列的顾问”。──《SDA圣经注释》 ●「有一人」：有人认为是率领百万军队围攻犹大的亚述王西拿基立，另一说是：统指亚述人的邪恶，特以其首领为代表。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一12】「耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊！我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」 「势力充足」：原文或作「未受损伤」，但有学者认为此字本属亚述文，解作「齐心合力」。──《串珠圣经注释》 「充足」原意为「完全」与「壮大」，但在神看来，是多么渺小。「人数众多」，如同涨溢的海水一般，必随着潮汛而退去。 耶和华一直需要纠正犹大的错谬，因为犹大自以为是神的选民。却不大愿意受神的管教。但是管教是必要的。现在神对犹大只有安慰与鼓励，我曾使你受苦，但是苦难是会过去的，神不再使犹大受苦了。神将毁灭尼尼微，使以色列人在犹大不再受外患的威胁。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 势力充足。希伯来语是shalem （“平安的”，“完好的”）。这里似乎是“完好的”，而不是“平安的”，除非指亚述人在过分自信，骄傲自满中自以为平安。 归于无有。参赛27:4。──《SDA圣经注释》 ●「势力充足」：原文作「未受损伤」或「齐心合力」。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一12~13】预言亚述虽强大终必灭亡，不再辖制犹大（“折断他的轭”）。“势力充足”亦作“盟邦之助”。“我虽然使你受苦”：指亚哈斯和玛拿西二王在位时，神容许亚述和埃及惩治以色列人（代下二十八16∼21；三十三10∼11）。──《启导本注释》 【鸿一13】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”」 形容犹大将从敌人的欺压下得释放。──《串珠圣经注释》 轭也可译为「杖」，神责打的杖要撤去，「颈项」是中译本加添的，如果是「颈项」，当然是轭。责打的杖是主人用来管辖奴仆的，强迫他服苦（赛九4，十5、24；诗二9；启二27，十二5，十九15）。但是压迫的事必然过去，因为神已经为犹大申冤了。 如果这是轭，绳索为绑住两边，使轭不会在两边脱落，现在的轭已经折断，绳索也已经扭开，犹大就获得完全的自由（参阅诗二3；耶三十8；结三十18，卅四27；赛廿八22）。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 【鸿一13 轭和绳索】预言时常指称政治掌控的重担为轭、绳索。迦南族城邦统治者写给法老的亚马拿信函，提到了他们是怎样乐意、信实地服于埃及之轭。亚喀得智慧文学指出负神的轭是值得追求的，因会带来特别的好处。《阿特拉哈西斯史诗》中，众神觉得恩里勒神的轭无法承担，故起而反抗。亚述碑文描述征服其他地方为加诸亚述（Ashur）神之轭于其民，而反抗则描写为将轭抛弃。在此，先知使用古代近东地区相当熟悉的象征。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一14】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋使你归于坟墓。”」 西拿基立诸神的“庙”将要见证他的死亡。（这预言的应验记载在王下一九37）。──《雷氏研读本》 “鄙陋”指无耻的行径。“归于坟墓”：主前612年，尼尼微葬身于巴比伦为他们掘的坟墓中，应验了这里说的话（看耶三十二22∼23）。──《启导本注释》 耶和华以君王之尊严颁布命令，祂要毁灭亚述，完全除去尼尼微。外邦的侵略者每在占领一个地方后，必将当地神庙拆毁，将神像除去，尽亵渎的能事（参阅王下十八33及以下，廿五9）。现在尼尼微败亡，他们的神像应被除去了。 「鄙陋」指神庙，那毁坏的地方以后成为坟地，使尼尼微人尸体横陈在那里，「坟墓」亦可译为「被处死刑」或埋葬，是他们的死地（参阅耶七32；结卅二23，卅九11-16）。 「鄙陋」可译为「卑微」，毫无价值可言，甚至有人译为「粪堆」。所以可译作：「使你的坟墓成为羞辱」。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 指着尼尼微说。先知向亚述预言其毁灭。 使你归于坟墓。指亚述的坟墓（见结32:22,23）。 鄙陋。或“轻率的”或“无用的”。──《SDA圣经注释》 【鸿一14 亚述庙宇、神祇】自桑希阿达德一世 （主前1813∼1781年）起，亚述神殿中的主神就是众神之王亚述及战争和爱情女神伊施他尔。其他的神包括战争和狩猎神宁努他，风神阿达德，月神辛、太阳神沙马士，还有一些次等神只，各自有其崇拜中心，和服事的祭司群体。这些神庙受政府丰厚补助，财源是连年战争期间对邻国搜掠所得。他们的仪式和宗教节庆多是借自古老的苏美和巴比伦。几乎每份亚述年鉴叙述军事战争的部分都有这样的字句：「奉亚述神之令」，藉以将战争合法化。在宁鲁德的亚述纳瑟帕二世宫殿里的饮宴碑文中，按年记载了他的军事胜利，并宣明亚述的神只居于他的宫殿。同样，撒珥根二世建于科萨巴德的宫殿，墙上都有一排文字为装饰，上面写着邀请「亚述，众神之父，伟大的主，和住在亚述的伊施他尔」来此安居。西拿基立将亚述首都迁至尼尼微，为女神伊施他尔重建了巨大的神庙建筑，企图建立敬拜众神的宗教中心，以及「无可匹敌的宫殿」建筑大业。在古代世界，将所击败城市的神像摧毁、亵渎其神庙，乃极为常见。那些神像会被践踏、拆毁，头和四肢被切下。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一14∼15 尼尼微倾覆之后的历史】依据《巴比伦年鉴》，尼尼微是在主前六一二年春天，遭到围攻三个月后，毁于拿布波拉撒（主前625∼605年）领导的玛代和迦勒底（巴比伦）联军之手。大军并施行礼仪性和实际的亵渎，包括将城的灰烬运回巴比伦。据记载尼城遭水淹没（根据古典文献，迪奥多罗斯和色诺芬的记载），可能和筑坝拦高什河（Khosr）有关（流经底格里斯河东岸尼尼微城的两处要塞，库云吉克与尼比尤努司 [Nebi
Yunus]）。尼尼微城后来重建，并有希腊、巴底亚、罗马等文化遗址，却从未达到先前的盛况。──《旧约圣经背景注释》 【鸿一15】「看哪！有报好信传平安之人的脚登山。说：“犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”」 巴比伦人和玛代人掠夺尼尼微，对犹大来说是一个“好信〔息〕”。这事在主前612年发生。──《雷氏研读本》 「好信」：指亚述亡国，犹大得享平安的信息。 「山」：指锡安山。 「中间经过」：意即「攻击」。──《串珠圣经注释》 “好信”：犹大不再受亚述辖制得享平安的好消息（参赛五十二7及罗十15。前者讲犹大人被掳巴比伦获释，后者指听信福音得救，都是喜信佳音）。“登山”：登上耶路撒冷宣布此好消息，从此可以守节欢庆。“从你中间经过”：攻掠。──《启导本注释》 登山是报信的地方（赛五26，十三2及以下，四十九22）。报好信的内容是尼尼微的败亡，现在正可传出真实的平安。平安也有兴盛与自由的涵义。 民族在危难中，人们为求安全得以逃生，急切地求告神施予保护与救拔的恩典，一定不住地祈求许愿。现在是该感恩还愿的时候。恶人是欺压者或毁坏者，现在他自身难保，终于不能逃脱神的审判。关于那恶人是谁？可能是第一章十一节那人，专门图谋邪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》 报好信传平安。因神子民的敌人失败而发出欢呼（见赛52:7注释）。在希伯来语和亚兰语圣经中，鸿1:15是鸿2：1。 守你的节期。随着和平的恢复，犹大民族又能庆祝宗教节日了（见出23:14-17注释；利23:2；申16:16的）。先知那鸿恳劝他的同胞全神参赴这些严肃的节期，使国家可以蒙神祝福，兴旺起来。 愿。以色列人在感激得救的时候，应当还他们在祸难和危险中所许的愿。 中间经过。见本章12节。 灭绝净尽。见本章第9节注释。──《SDA圣经注释》 ●「山」：指「锡安山」（耶路撒冷在此山上）。 ●「中间经过」：攻击。── 蔡哲民《查经资料》 【鸿一15 犹大受辖于亚述的历史】从大约主前七三四年到尼尼微城在主前六一二年陷落，犹大是亚述帝国内一个附庸国。亚哈斯王进贡给提革拉毘列色二世，并且保持中立以获得独立，导致北国以色列覆亡，和其他邻邦遭劫。希西家试着争取某种程度的独立（清理圣殿、关闭各地的邱坛），导致西拿基立侵入犹大（见：王下十八章注释），拉吉在内的许多城遭灭，还有人口被迫迁移，耶路撒冷遭围攻，全国陷入穷困。玛拿西的政权（见：代下三十三章注释）则以对亚述的掌控全然顺服著称。以撒哈顿的附庸条约，除了许多促进和展现政治忠诚的条约之外，并要求重视亚述神且将其奉为自己的神。玛拿西的合作带来一阵子的和平与重建，但是他因此以政治和神学上的妥协出名。在圣经作者的眼里，属历来最糟的国王之列。只有亚述末代国王亚述巴尼帕死后的政治混乱（见一1注释），才让犹大在约西亚王掌管下暂获自由。──《旧约圣经背景注释》 |