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阿摩司書全書綜合綱目 壹、靈訓要義 【傳道人的好榜樣】 一、存心謙卑──自稱牧人、修理桑樹的(一1；七14) 二、得神的默示──耶和華如此說(一1，6，9，11，13；二1等) 三、照實傳達神的話──這是耶和華說的(一5，15；二3等) 四、直言人過──豪不掩飾人的過犯(一3，6，9，11，13；二1等) 五、不敢擅自行動──主若不將奧秘指示祂的先知，就一無所行(三8) 六、為眾人代禱──主耶和華阿，求你赦免(七2，5等) 七、不畏權勢和誣告──你這先見阿，要逃往猶大地去(七10~17) 八、有神的呼召──你去向我民以色列說預言(七15) 九、看見異象──主耶和華指示我一件事(七1，4，7；八1；九1) 十、善於施教──善用比喻如：車子重壓(二13)、獅口搶羊腿(三12)等 十一、具備真理知識──如：那創山、造風、將心意指示人的神(四13) 十二、力圖改革──點明弊端，指引正路(五4~15等) 【神對外邦人和以色列人定罪的差異】 一、神對外邦人的定罪──惡待神選民，對人仇恨心太重 1.大馬色(亞蘭)：攻打過基列(以色列)(一3~5) 2.迦薩(非利士)：擄掠選民交給以東(一6~8) 3.推羅：將選民交給以東(一9~10) 4.以東：拿刀追趕兄弟(以色列)毫無憐憫(一11~12) 5.亞捫：殘害基列(以色列)(一13~15) 6.摩押：將以東王的骸骨焚燒成灰(二1~3) 二、神對以色列人的定罪──敬拜偶像假神，不遵行神的話，生活糜爛 1.厭棄神的訓誨，不守神的律例，隨從虛假的偶像(二4~5) 2.出賣義人，欺壓窮人，行淫、拜偶像(二6~8) 3.辜負神恩，玷污先知和拿細耳人(二9~12) 4.向偶像假神獻祭(四4~5) 5.使公平變為茵蔯，將公義丟棄於地(五7；六12) 6.苦待義人，收受賄賂，屈枉窮乏人(五12) 7.生活安逸奢華，卻不為人民的苦難擔憂(六1~6) 8.不聽耶和華的話(八11) 【阿摩司書中五個異象的教訓】 一、蝗蟲的異象(七1~3) 1.概述：蝗蟲吃盡那地的青物 2.懲罰：因雅各站立不住而免去這災 3.教訓：我們的生命存留全在於神的恩典 二、火燒的異象(七4~6) 1.概述：火吞滅深淵，險些將地燒滅 2.懲罰：因雅各站立不住而免去這災 3.教訓：末日仍將被烈火銷化(參彼後三10)，故當敬虔度日 三、準繩的異象(七7~9) 1.概述：神要在以色列民中吊起準繩 2.懲罰：偶像的邱壇和聖所變為荒廢 3.教訓：絕對不可敬拜偶像假神 四、夏果的異象(八1~14) 1.概述：看見一筐夏天的果子 2.懲罰：結局到了，歡樂變為悲哀，心靈乾渴 3.教訓：不可欺哄壓榨別人，平素吃喝享受神的話 五、祭壇的異象(九1~10) 1.概述：主站在祭壇旁邊，眼目定住眾人，降禍不降幅 2.懲罰：命擊打柱頂壓死眾人，剩下的用刀殺戮 3.教訓：敬畏神，絕不心存僥倖 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》 貳、其他綱目 【異象所表明（七1~九10）】 一、蝗蟲的異象（七1~3） 1、蝗蟲式饑荒之災（耶十八11） 2、先知的代求（七2） 3、神的後悔（七3） 二、烈火的異象（七4~6） 1、火災之可怕（四11） 2、先知的代求 三、準繩的異象（七7~9） 1、準繩之意義（歌八10） 2、準繩所變顯 3、施以準繩之結局（七9；王下十五10） 四、夏天果子的異象（八1~3） 1、夏天熟果所表明 2、夏天熟果的結局 五、主立壇旁的異象（九1~10） 1、施恩台 2、無人能逃出主的審判（九1~6） 3、對於選民威嚴中之恩慈（耶四十七5；王下十六9） ——賈玉銘《聖經要義》 【列邦判語的相似模式（一1∼二3）】 一、三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──試想這樣的描述實乃指出世人的頑梗不化，從未為自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的審判 二、降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罰使我們想起所多瑪、蛾摩拉所遭的毀滅（參創十九23∼28），火的破壞力乃有目共睹的，而末世之火更是不滅的呢（參啟二十10）！ 三、燒滅宮殿（一4、7、10、12、14，二2）──宮殿的居住者乃國家的領導者，也是神審判最嚴厲的對象，試想作為一國的領導者，他們要承擔的，是全民的生命責任，難怪保羅也要提摩太為一切在位者禱告啊（參提前二1）！ 四、耶和華說的（一5、8、15，二3）──這句話充分表示先知非隨己意發言，乃全出於神的命。讓我們更多為神的眾僕人禱告，使他們所傳講的，均出於耶和華──《新舊約輔讀》 【五個「仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知】 一、牙齒乾淨為糧食缺乏之意 二、不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水 三、旱風黴爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞 四、瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地； 五、城鎮之傾覆有回溯一1之大地震之意 ──《新舊約輔讀》 【阿摩司這傳道士】 一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人（一1） 二、蒙神特召（一1，七15） 三、有神道指知識——阿摩司雖是牧人，是修理桑樹的，看他所發言論，確實深有神道之知識。證明神衛萬國的神，而且認道真切，對選民以色列的責任，較外邦人尤重 四、為神負責——他的名字是負重之意，他真是為神家負了責任，且是負了全責任，是靠著神負責任 五、傳達神言 六、直言人過——講到人的罪犯，毫不掩飾，一直把人的過犯指出來 七、為眾代禱——曾數次為會眾禱告說，“耶和華啊，求你赦免他們的罪相等，表明得惟妙惟肖，使人借此警悟 八、十分通靈——神對於他有種種的指示，各樣的異象（七1~3，4~5，7~9，八1~3，九1~10） 九、具改革能力——不但痛斥會眾罪過，且盡力除去關於宗教及國家種種的罪惡 ——賈玉銘《聖經要義》 【先知與耶穌：阿摩司多處可以表明耶穌】 一、是一勞動界——耶穌在世曾作木工，阿摩司也來自田間（七14） 二、為人最謙卑 三、能善於取譬——耶穌實是打教育家，能善於取譬，說明天國的奧秘。阿摩司在本書第八、第九兩章內也全是用比喻 四、在靈裡發言——阿摩司所發的言，是由於神的默示（一1）。正如耶穌說，“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”（約七16） 五、曾被人誣告（七10） 六、不得不作工（三8）——耶穌趁著白日，不能不作父的工（約九4）。阿摩司也是受了神的啟示，不能“不說預言”（三8） 七、嚴責人的自私（六4~6） ——賈玉銘《聖經要義》 【對列國的審判（
一 3∼二 16 ）】 一、大馬色─敘利亞（ 一 3∼5 ) 1、罪行：以打糧食的鐵器打過基列。 2、審判：降火燒滅、毀壞防衛、剪除居民、讓人民被擄。 二、非利士（一 6∼8 ） 1、罪行：擄掠眾民交給以東（奴隸買賣）。 2、審判：降火燒滅、減除居民、滅亡。 三、推羅─腓尼基（一 9∼10 ） 1、罪行：將眾民交給以東、不紀念弟兄的盟約。
2、審判：降火燒滅（同迦薩）。 四、以東（一 11∼12 ） 1、罪行：拿刀追趕弟兄毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。 2、審判：降火燒滅（同迦薩）。 五、亞捫（一 13∼15 ） 1、罪行：剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。
2、審判：降火燒滅，王和首領被擄去。
六、猶大（二 4∼5 ） 1、罪行：厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。 2、審判：降火燒滅。 七、以色列（二 6∼16 ） 1、罪行（二 6∼8） （1）社會上不公平，財富主導一切，使公義受到阻礙。（6∼7）
（2）行淫，還是父子與同一女子行淫，褻瀆神的名。（7） （3）在偶像壇前用人抵押的衣服鋪著躺臥，用法庭的罰款在神廟中買酒喝。 （8）
2、從前神的恩典（二
9∼12） （1）神除滅亞摩利人，領以色列人出埃及。（9∼10） （2）神在以色列人中興起先知、拿細耳人（敬虔人）。（11） （3）以色列人竟棄絕並壓抑先知的神言，與拿細耳人的敬虔。（12） 3、審判（二 13∼16） （1）審判必沉重的臨到。（13） （2）無人能逃脫，任誰也無能為力 ──
蔡哲民《阿摩司書查經資料》 【時候已到（八 4∼九 10 ）】 一、敗壞之地（八 4∼7） 1、上帝要審判那些吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的奸商（4） 2、對那些商人而言，月朔和安息日不准工作是很不耐煩的。因為他們想要買賣
並取得不正當的利益（5∼6） 3、上帝發誓絕對不忘記、不赦免（7） 二、痛苦的日子（八 8∼10） 1、這樣的事情讓地震動，民悲哀，所以地震要臨到成為審判（8） 2、上帝要使白天變黑暗（日蝕？），要使節期變悲哀，要使歌曲變哀歌（9∼10） 3、眾人要悲哀絕望，至終是苦毒的日子（10） 三、神話語的饑荒（八 11∼14） 1、上帝將要命一種特殊的饑荒臨到以色列人，就是聽不到神話語的饑荒（11）
2、人必周遊國中尋找上帝的話，卻找不到（12） 3、當日精力充沛的年輕一代必因此饑荒而發昏（13） 4、拜偶像的必定滅亡（14） 四、擊打祭壇（九 1∼6） 1、上帝站在祭壇旁邊審判眾人（1） 2、上帝要毀去以色列一切的敬拜，並殺滅罪人，不留餘地（2∼4） 3、上帝的能力浩大，上帝是造物者（5∼6）
五、神至高之主權（九 7∼10） 1、耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一致對
待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇（7∼8） 2、耶和華施恩典給以色列，但罪人必不能逃脫（8∼10） ──
蔡哲民《阿摩司書查經資料》 |