|
阿摩司书第七章拾穗 【摩七1】「主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。」 从本章至九10记有先知阿摩司看见的五个有关审判的异象。三个记在本章1∼9节：蝗灾、旱灾、准绳。第四个为夏天的果实，见八章。第五个是耶和华施行审判，看九1∼10。所记灾祸一个比一个厉害。前二个为全国的毁灭，因先知恳求而免除；后三个不可免，一定来临。“为王割菜”：田地的首造为王家赋税收入。“菜又发生”：首造收割之后二造长成。“雅各”：北国以色列。“后悔”是神听了先知的恳求后，怜悯百姓，不施蝗灾。但没有宽恕其罪。──《启导本注释》 为王割菜，是一种人民纳税的方式，为供给军队所需要的粮草。所以第一批的收获要缴纳国库。第二批才归农民，大约在春季三、四月，正有雨水，农作物再可成长，就在那时，蝗虫飞袭，农田全都毁坏，蝗灾看来似乎是突然的，其实是有很长的酝酿期。第一次收割时，幼虫就靠吃食这些得以生长，现在已经造成灾殃。当然如果神不允许，无法成灾。主不但造蝗虫，而且容让牠们增长，所以蝗灾是神降下，作为刑罚以色列人的工具。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 为王割菜（或作草）。由此可见，某些农田上的第一批庄稼要被国王征走享用。 刚发生的时候。可能指同一块农田的第二批庄稼开始生长的时候。这时蝗虫的侵害最具破坏性。──《SDA圣经注释》 ●「指示」：原文是「看见」。 ●「为王割菜（草）」：首批的收成纳入王库，做为人民的税项。 ●「菜又发生、刚发生的时候」：春季较晚种的菜，以色列的夏季（干季）来之前最后一次收成，若失收则没有食物撑到下次收成（要等明年雨季）。 ●「蝗虫」：此字在旧约中只有在 鸿 3:17 中出现过，是指某一种特定种类的蝗虫。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七1 王的草】虽然圣经中别处皆没有记载，这里指出王得以收取所割之草的一部分，作为租税的一种。 这可能是确保王的战车马匹与骑兵有足够草料的方法。亚述王亚述巴尼帕对一名部下的赏地谕令中，则有反例。该条命令豁免这位官员新得土地，不需缴交草、谷物或一部分牲口。──《旧约圣经背景注释》 【摩七1~2】「为王割菜 ...... 青物」：首批收成纳入王库，作为人民的税项。但当第二造农作物刚长成之际，神却使蝗虫形成，要灭尽地的收成。──《串珠圣经注释》 【摩七1~3】阿摩司在异象中看见王割了第一轮的菜（或草）喂饲牲畜之后，一群蝗虫正在毁灭再次生长出来的菜。──《雷氏研读本》 【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物；我就说：“主耶和华啊！求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢。？」 青物是一切的植物，包括野草与树木，但也一定包括葡萄树与蔬菜水果。牧草没有，牛羊无法生存，蔬菜缺少，人的生计也都失去了。这就成为十分严重的灾情。 「主耶和华啊」这是祷告的呼声，也带着悲戚的哀叹。先知的恳求，是求神的赦免。「赦免」(Salah)很可能溯源于亚甲文(Salahu)，原意为「洒洗」、以求洁净，所以「赦免」有「洁除」的涵义。雅各的微弱是由于他道德的失败而遭致的刑罚。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 青物（`eseb），不是一般的青草，而是比较成熟的草本植物，其种子十分重要（见创1:11注释）。 赦免。希望这个预言不要实现。阿摩司恳求神宽恕以色列。先知所依赖的不是神的公义，而是祂的慈爱。 站立得住。先知问道：“如果以色列必须经受异象所展示的严厉惩罚，他怎能幸存呢？” ──《SDA圣经注释》 【摩七3】「耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”」 神撤销这次惩罚，却没有赦免百姓的罪。第6节也一样。──《雷氏研读本》 「耶和华就后悔」：神的原意并无错误，只是 满有恩慈地改变初衷，不将审判付诸行动。──《串珠圣经注释》 耶和华垂听先知的呼求，应允不降所说的灾。「后悔」一词，原意为忧伤的叹息。耶和华爱怜以色列人，舍不得他们受苦。但是公义必须罚恶，如不赦免，灾殃是不可避免的。因此，耶和华公义的原则永不改变，只是人的悔改与恳求，能得凓神公义的拯救。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 ●「后悔」：圣经用拟人法描写神的心意变化，此字原文没有「错误」或「没有意料到」的意思。与中文的后悔不同，请特别注意。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七4】「主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。」 “火”吞灭“深渊”（就是使水源干涸）。──《雷氏研读本》 “深渊”可指水源。“地”可指迦南地。──《启导本注释》 烈火是否指盛夏的炎热，阳光好似烈火一般？地土晒干龟裂，甚至连有水的溪流河道等地都干涸了，包括深渊。在古代人的思想，一切水源都来自深渊，足以灌溉田地，使百物都可滋生。深渊被吞灭，地也必全部烧毁了。这是可怕的旱灾。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 火。就像对蝗虫一样（见第3节注释），对火也有不同的见解。有人认为指灼热的旱灾。也有人认为指敌人的侵犯。前者认为这里描述的惩罚与摩4:6-9相对应。在另一方面，这些表号也可以象征国家最后崩溃以前敌人的入侵。这个异象表明神本来愿意减轻原来警告要降临的惩罚。但百姓现在已经超过神忍耐的界限。准绳必要吊起（第8节），百姓将遭囚掳（第9节）。 深渊。可能指地下水（见创7:11；49:25），将会在干旱中枯竭。 险些将地烧灭。如果火象征敌人入侵，这很可能是预言亚述国王的入侵。他征服了以色列的东部和西部，并将一些百姓当作俘虏带回亚述（见王下15:29）。──《SDA圣经注释》 ●「火」：可能指干旱之夏季所发生的火灾。 ●「深渊」：太古的水泉。 ●「命火来惩罚」：是法庭上的用语。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七4~6】火灾的异象：有学者认为这是指旱灾（参1:2; 4:6-8）。──《串珠圣经注释》 【摩七5】「我就说：“主耶和华啊！求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 这次先知所求的，不是求耶和华赦免，而是「止息」，耶和华能不再命火降下，现在若可止息，损害与丧亡还不算严重。可能烈火之灾比蝗灾更加毁坏，因为蝗虫只吞食现有的，田地仍可再生产。但是火灾烧毁全地，连供水的泉源都干涸，没有水分，植物全部枯死，不能有新的草木与蔬菜。这样的饥荒会是长期的，复原更加困难。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 ◎阿摩司两次用「以色列微弱」来代求，都蒙神应允。先知肯为不友善国家代祷，表示他真是深爱此国国民。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七6】「耶和华就后悔说：『这灾也可免了。』」 【摩七7】「他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。」 「准绳」：即铅垂线，用以测度建筑物是否垂直。──《串珠圣经注释》 这个异象继续强调神公义的审判，重点在准绳，是神公义的原则与手段。 祂手拿准绳，其实不是绳，而是绳所系着的铊，是铅做的，使准绳垂直而下。古代虽有重刑，将烧熔的铅倒在罪犯口中，将他烧死。但是此处铅铊不会是执行的重刑，却是量度之器具，算的千真万确。这铅也不会是刀剑，作杀戮之用，好似第九章一节所提说的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 准绳。是建筑者的工具，可使工程平整垂直。“准绳”显然象征神以色列行为的测试。──《SDA圣经注释》 ●「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸为上帝公义的标准。 ●「一道按准绳建的墙」：指以色列，以色列本是神依照其公义标准所建立的（如今已偏差）。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七7 准绳】这个传统的翻译已经不再被接受，因为现在认定希伯来文 'anak
是与亚喀得语 annaku 同源，意思是「锡」。一条准绳会附铁或铅的重块，在建筑过程中，用来确定墙是铅直的。 学者包尔认为这里指的是一面锡墙，象征以色列的防卫是多么脆弱、易碎（比较：耶一18和结四3的铁墙）。到目前为止，这个词的确切意义依然不明。──《旧约圣经背景注释》 【摩七7~8】将北国比作一道依准绳建筑的墙。“准绳”代表神的子民应该遵行的事，是衡量他们行为的标准；但是测量的结果，完全不合标准。──《启导本注释》 【摩七8】「耶和华对我说：“阿摩司啊！你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」 当神用律法来衡量以色列的时候，她并不合乎准绳。──《雷氏研读本》 「引起准绳 ...... 中」：神要衡量以色列民是否合乎标准，不及格者将被毁灭，所以准绳变成审判的象征。──《串珠圣经注释》 神将准绳吊在以色列中。这样衡量起来，以色列人是经不起考核的。「我民」原是神对以色列人亲切的称呼，但是以色列人切实辜负神的恩典，怎能再得着神的宽恕呢？这次连先知都不敢祈求，事实上，耶和华已经清楚说明祂的态度与决定：我必不再宽恕他们。「宽恕」原意为「逾过」，神不能容让他们犯罪，祂必干预。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 你看见什么？提问是为了有解释异像的机会（见耶1:11,13；24:3）。 吊起准绳。看看墙壁是否合格。以色列当然达不到神的要求，将要被抛弃。 必不再宽恕。不再宽恕北方王国（见摩8:2）。以色列坚持犯罪，失去了悔改的希望，所以先知不再代求。北方王国必须被亚述征服和囚掳（见王下18:9-12）。──《SDA圣经注释》 ◎神特别借着问答来提醒先知神公义的标准。 ◎神吊起准绳乃言明他要以他的公义与公平来衡量以色列人，藉以审判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为神已经提出关乎他公平、公义标准的象征来了，先知自知无权要神放弃其属性。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”」 “丘坛”。建筑在山上或人工堆砌的土墩上的祭坛，以色列人在其上进行偶像膜拜（比较何四13）。──《雷氏研读本》 「以撒」：指以色列（参本章16）。──《串珠圣经注释》 “以撒的邱坛”：以色列人建在山邱上拜偶像的坛。“耶罗波安的家”：北国当时的统治者耶罗波安第二。──《启导本注释》 邱坛原为异族敬拜神明的地方（申十二2及赛十五2，十六12）。以撒的邱坛是专指北国的，因为北国的人常去别是巴朝圣献祭，他们自承是以撒的后裔。这里提到「以色列」是指约但河西（七16）。 以色列的圣所，可能指那在伯特利的，因为那是被称为「王的圣所」（七13）。当然这圣所以后也遭焚毁。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 以撒。指以色列。 邱坛。见耶2:20注释。 圣所。指在但，伯特利（见王上12:26-30）和吉甲（见摩4:4）等地偶像崇拜的中心。 用刀。耶罗波安二世由于成功的征战和对亚兰人的胜利（见王下14:23-28）名声大振。但当沙龙谋杀了他的儿子撒迦利雅以后，他的王朝就被“用刀”推翻了（见王下15:8-10）。──《SDA圣经注释》 ●「以撒」：指「以色列」。以撒是雅各的父亲。 ●「邱坛」：以色列郊外山邱上所设立的宗教圣地，作为献祭与崇拜用途（崇拜耶和华）。有一部份的邱坛原是迦南人的宗教崇拜之处。 ●「耶罗波安家」：也是指「以色列」人，耶罗波安是当时的以色列王。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中，图谋背叛你：他所说的一切话，这国担当不起。」 阿摩司因宣讲对国家不利的信息而被视为叛徒。──《串珠圣经注释》 “伯特利的祭司”：侍奉金牛犊的祭司，是北国的宗教领袖。既得利益受到挑战，诬告阿摩司图谋叛变。当时南北国在敌对状态中，告以政治罪难容于当朝。──《启导本注释》 亚玛谢提到阿摩司所说的一切话，这国担当不起。「担当」原意是「容纳」，容器有限量，无法超过容量。所以阿摩司的话，是他们容纳不下的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 祭司亚玛谢。先知直言不讳的信息，抨击了以色列百姓中的罪恶，自然会引起反对。伯特利的祭司（见王上12:31,32；13:33）在国王面前指控阿摩司。亚玛谢可能是拜偶像的祭司长。他狡滑地把阿摩司针对王家的预言说成是叛逆，从而止息先知针对以色列的信息。 图谋背叛。恶人在仇恨神的子民之余，经常控告义人要推翻政府（见耶37:11-15；38:4；徒16:20,21；17:6,7）。──《SDA圣经注释》 ●「亚玛谢」：意思是「耶和华是强壮的」。 ●「伯特利的祭司」：事奉「金牛犊」的祭司，北国的宗教领袖，其既得利益受到挑战，因此告先知叛变。在当日南北国对立的政治情势下，告以此政治罪名将使先知难容于当朝。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七10 先知预言被当成叛国】在整个古代世界里，一般相信先知不只是宣讲神的信息，同时也发出行动。亚述王以撒哈顿在对附庸国的指示中，要求他们报告任何人不恰当、负面的陈述，特别是先知、狂热份子、解梦者。因此，必须控制先知对王负面的话，以免造成各种混乱，也就不足为奇。我们或许可以理解，为何国王想要把那些说出煽动叛变、带来毁灭一类话语的先知监禁起来。──《旧约圣经背景注释》 【摩七10~13】王室的祭司亚玛谢控告阿摩司图谋背叛王（10,11节），控告他是一个“有幻觉的人”（“先见”，12节），是异地的入侵者（12节），又控告他侵扰伯特利的圣地（13节）。他扭曲阿摩司的预言（比较11节上与9节），为的是引起耶罗波安更激烈的反应。──《雷氏研读本》 【摩七10~17】亚玛谢控诉阿摩司：先知在五个异象的描述中加插了祭司亚玛谢的控诉和自己的答辩。这大概是因为先知所宣告的审判愈趋严重，甚至涉及圣殿和王室的命运（本章9），以致朝廷不能再容忍下去。──《串珠圣经注释》 【摩七11】「因为阿摩司如此说，耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。”」 亚玛谢总结阿摩司的信息为：王必被杀，民必被掳；但无一语及先知悔改的呼唤。──《启导本注释》 亚玛谢引阿摩司的话，似乎不算诬告，因为阿摩司的确提到耶罗波安，但不是单指他个人，而是指他的家。第七章九节说：我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。这清楚指王家，既治理国家，国民犯罪，是政权必须负责而且担当的。提到耶罗波安的家，耶罗波安为一家之主，责无旁贷，当然无可推诿。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 ●「耶罗波安被刀杀」，是亚玛谢故意曲解阿摩司信息的控词，目的是让此控告更能影响当权者。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言。」 「先见」：是先知的别号。阿摩司本是南国人，却走到北国作先知。亚玛谢劝他要为自己的利益着想，返回自己的地方，不要再在北国若麻烦。 「餬口」：指阿摩司是职业先知，以这工作谋生（参撒上9:7）。──《串珠圣经注释》 在亚玛谢眼中，阿摩司象他一样，只是为了有碗饭吃（“糊口”）而作先知，所以劝他回犹大找饭吃。──《启导本注释》 祭司亚玛谢是差别人去禀告耶罗波安王，从伯特利至撒玛利亚大概有五十公哩，但王家未必立即采取行动来干预。所以亚玛谢可能自作主张，向先知下警告。他一方面仗着王家的势力，但另一方面也不能不对耶和华的仆人有畏惧的心理。如果先知给他赶走了，也算是息事宁人。所以他在这样矛盾的情况下，设法自行处理。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 要逃往。有人从祭司的这句话中推断，耶罗波安二世并没有采取响应亚玛谢指控的行动。国王也许认为不必把空穴来风的话当真。他可能像希律一样害怕百姓（见太14:5）。他推测阿摩司的信息已给百姓留下深刻的印象。于是背道的祭司亚玛谢，只好运用他自己的所谓权威，试图威胁阿摩司，逼他离开国家。 犹大。阿摩司在犹大也许会受到欢迎，因为他是从在那里来的。 糊口。他也许暗示阿摩司说预言是有工资的，是用自己的虔诚谋利。亚玛谢可能以小人之心度君子之腹。──《SDA圣经注释》 ●「先见」：可以翻译为「幻想家」，是嘲讽之话，将阿摩司看为江湖术士一类的人。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七13】「却不要在伯特利再说豫言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”」 伯特利是相当于犹大的耶路撒冷，为圣殿的所在地，这里自有祭司与先知，不必有人来自南方，作先知的工作。王的圣所不但是王敬拜之处，也是他权力的掌管下督导。王自己也可经理献祭礼拜的事（参阅王上十二31-33）。 这里还有王的宫殿，王的居所，他常来此，权力所在，可以有生杀权，众人就不可得罪他，更何况南国人如阿摩司，说些可怕的话。若不及早逃走，恐怕会受严重的逼害。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 王的圣所。即一个由国王所设立或资助的会堂（见王上12:26-33）。在神的指引下，勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心传达神的信息（见摩7:10注释）。 王的宫殿。直译是“王国的殿宇”，无疑指王家的圣所。亚玛谢和阿摩司显然都把伯特利视为国家的宗教中心。伯特利意为“神的殿”；耶罗波安篡夺了这个“神的殿”，把它变成“王国的殿宇”。──《SDA圣经注释》 【摩七13 王的圣所】伯特利是耶罗波安王所建立的两个皇家圣所之一，用来给北国的人民作为替代的敬拜中心（王上十二26∼30）。亚玛谢的职位是政治指派的，因为伯特利的祭司是由国王设立，而不像利未人，来自支派的后裔（王上十二32）。他自然就效忠国王，觉得任何对国王或是伯特利圣所的批评都是严重的冒犯。该座官方圣所就是王自己参与仪式活动的地方。──《旧约圣经背景注释》 【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。」 “修理桑树的”。修剪树枝是使果子成熟的必须过程。──《雷氏研读本》 阿摩司辩称自己不是职业先知，乃是受神所托，传讲 的话。 「桑树」：原文指无花果树的一种，果子可作食物。──《串珠圣经注释》 阿摩司答复他，说他原不是先知，意思是说他不是依传统正规训练出身的先知（当时已有先知学校之设（参撒上十九20；王下1∼2章）。他只是个普通农夫，为神所召本正义说话，忠实传达神所吩咐的。 “桑”可译为“野无花果”因果子似无花果。“修理桑树”为季节性工作，阿摩司主要是个“牧人”，兼做农夫的事，以维生计。──《启导本注释》 阿摩司对亚玛谢的答语中，解释他的身分与动机。首先他否认亚玛谢对他的估计与看法。阿摩司既不以先知的身分来豫言，也不以豫言的方法来谋生。他唯一的动机是顺从耶和华的命令，执行祂的使命。「先知的门徒」原意为先知的儿子，「儿子」或指门徒，也可能专指这一行业的人。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 我原不是先知。阿摩司断然否认了亚玛谢的暗示（见12节注释），宣布自己不是职业的先知，以此为生，而只是因响应神的呼召。 先知的门徒（原文作儿子）。在先知学校中长大的学生，被称为“先知的儿子”（见王上20:35；王下2:5）。阿摩司没有在任何人间的机构中受过训练。有一种普遍的误解，即认为没有按公认标准接受教育的人，就是没有受过教育的。神在犹大的荒野，河谷和山间单独指教了阿摩司。那时他正在照看羊群，采集桑果（见路19:4注释）。 修理桑树。有文本为“采集桑果”。要么自用，要么为别人种植。桑果次于无花果，必须在采集以前刺穿，方可食用（见路19:4注释）。这种树一年中多次结果子，给培植者提供稳定的工作。──《SDA圣经注释》 ●「桑树」：原文指无花果树的一种，果子可做食物。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七14 牧人】没有任何一个犹大中部山丘地带的村庄可以进行单一的经济活动。每一个家庭自己的土地上都有小麦和大麦田，以及小葡萄园，几棵无花果树、橄榄树。如此他们能够期望至少某些农业方面的努力有所成就。同样的，一些绵羊、山羊和牛犊可以作为经济上的保障。让这些动物放牧在山丘上非常容易，只要有个小孩看管（见大卫的职业，撒上十六11）。关于美索不达米亚地区的同样工作，见于亚喀得文单字 naqidu，指的是饲养牛、绵羊、山羊的人。──《旧约圣经背景注释》 【摩七14 修理桑树】这种白桑树（学名 Ficus sycomorus L.）源自中非东部，在铁器时代散布到埃及与近东地区。这些树每年可六获。因为这种树的果子较一般无花果树（Ficus carica L.） 为差，主要是穷人在吃。椰枣园最多需要二十年才能够达到最大产能。他们需要极多的照料，因为必须以人工授粉。照料白桑树需要用手将果子划破或刺洞，促使乙烯气体增加，加快成熟。用来划破果子的刀，描绘于底比斯地区的埃及墓画。──《旧约圣经背景注释》 【摩七15】「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说豫言。’」 耶和华选召阿摩司，「选召」原意为「抓取」，把他提取出来，可见这完全是神的权能。他既受命作这职事，就决不犹豫或退却，无论环境怎样恶劣，人们的反对怎样激烈，他都不必介意与顾忌，因为他蒙召的经验是十分清楚而且确实的。「我民」是亲切的，「这民」是忿恨的。这里神的心意是无尽的，虽然信息是审判的，但是仍为以色列的前途而关念，命令先知急速地说豫言，表达神公义的审判与救恩。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 【摩七16】「亚玛谢啊！现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说豫言，也不要向以撒家滴下豫言。」 「说豫言」与「滴下豫言」是同义的。「滴下」原意是口沬横飞，说话十分激动，情绪非常兴奋，因为耶和华的信息紧急。这是亚玛谢想加以拦阻与禁止的。以色列家与以撒家也是同义的，专指北方，这是亚玛谢特别提出的。阿摩司是南方人，不应在北方，尤其是在伯特利来说豫言。亚玛谢显然有狭窄的省城偏见，又存地盘主义的观念。所以阿摩司不留情地指责。他警告亚玛谢，现在不是个人的存见，而是耶和华的旨意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 现在你要听。阿摩司意识到自己所负神圣的使命，就以圣洁的勇气大胆表白。神所差派的人不必害怕人试图止息他们的信息。 不要向以撒家滴下预言。就是要先知不说预言（见结21:2,7；弥2:6,11）。七十士译本为“不要引起骚乱”。──《SDA圣经注释》 【摩七16~17】亚玛谢的下场：阿摩司所宣告的刑罚，都要临到亚玛谢自己和家人的身上。──《串珠圣经注释》 【摩七17】「所以耶和华如此说：“你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”」 妻子作妓女便干犯祭司的圣洁，违背了神对祭司的要求。（见利21:7, 14） 「污秽之地」：指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污的地（参利18:24-25, 27; 耶3:9;
结36:18）， 这里可能是指外邦人的地方。──《串珠圣经注释》 阿摩司宣布神对祭司亚玛谢的刑罚：亚玛谢被掳，子女被杀，财产土地被夺，妻子只有卖淫苟活。亚玛谢贵为祭司，养尊处优，将死于污秽中，“圣洁”扫地。 北国的民被掳的预言在主前722年应验，以色列亡于亚述。──《启导本注释》 这里是指亚玛谢的家，祭司的结局，都是神公义的审判。当然不仅指他们的家，也指以色列全家。 妻子在城中作妓女，是敌人进城肆意奸淫掳掠，一幅战败的惨况，青年儿女倒在刀下，更是十分悲惨的现状。 「你的地」必指以色列全地，由敌人占据后来瓜分。这也指亚玛谢的地，因为祭司也有分得的田业（参阅耶卅二6-15）。 以色列的地业虽是耶和华所赐的，却因他们的罪恶，以及战争流血，而成为污秽之地。现在更落在外邦人的手而玷污了。祭司亚玛谢无法逃脱，必死在那里。许多以色列人也必遭受同样的命运。如果没有遭害死亡的，也定被掳去，离开本地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》 你的妻子。亚玛谢作为被俘的丈夫和父亲将会蒙受惨痛。这一预言并没有说他的妻子自愿作“妓女”，而只是说她在城市被侵略者攻占时受到胜利者的强暴（见赛13:16；哀5:11）。 污秽之地。可能指一个“外邦”国家。圣经常用污秽土地来表述一个民族的犯罪和拜偶像（利18:24,25；耶2:7）。 被掳去离开本地。阿摩司一再重申关于以色列被掳的预言（第11节），说明神的旨意是不变的。作为神的一个真先知，他不能在外部的压力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被掳的命运。这事确实发生了（王下17:1-9）。──《SDA圣经注释》 ●「污秽之地」：是指拜异教神明之处或外邦人的地方。指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地。（参考 利 18:24-25,27 ， 耶 3:9 ， 结 36:18 ） ◎即使假先知威胁逼迫，神的话语仍然必定成立。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【摩七1~九10】五个异象：先知在此记载了五个异象，内容都与神的审判有关，所描述的灾祸一个比一个严重；前二个灾祸因先知的祈求得免去了，其余的则必定临到悖逆的以色列民。──《串珠圣经注释》 |