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阿摩司书第八章注解 壹、内容纲要 【宣判以色列的结局】 一、以夏果的异象启示以色列结局之日的来到(1~2节) 二、当那日国中一片哀号(3节) 三、因欺哄压榨贫穷人使神为之震动(4~8节) 四、当那日光明变黑暗，欢乐变痛苦(9~10节) 五、众人因寻不着神的话而感饥渴(11~12节) 六、当那日少年男女必干渴发昏仆倒(13~14节) 贰、逐节详解 【摩八1】「主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。」 〔吕振中译〕「主永恒主又这样使我看见：看哪，有一笼夏天果子呢。」 〔原文字义〕「指示」使看见，显示；「一件事」(原文无此词)；「一筐」笼子，篮子；「夏天的果子」夏天，夏季水果。 〔文意注解〕「主耶和华又指示我一件事」：意指神给他看见一个异象。 「我看见一筐夏天的果子」：『夏天的果子』指夏天成熟的果子，完全熟透，贮藏期相当短，此处可能指无花果，它象征以色列(参太二十一19)。 〔话中之光〕(一)当夏天的果子熟透，采收的日子就来到；我们应当从各种世事世局的转变迹象，而知神审判收割的日子已经临近了。 (二)有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了(启十四18)。 【摩八2】「祂说：『阿摩司啊，你看见甚么？』我说：『看见一筐夏天的果子。』耶和华说：『我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。』」 〔吕振中译〕「永恒主说：『阿摩司阿，你看见什么？』我说：『一笼夏天果子。』永恒主就对我说：『我人民以色列的结局（与『夏天果子』读音相似）到了；我必不再把他们放过去。』」 〔原文字义〕「阿摩司」负担；「结局」结束，尽头；「宽恕」穿越，消除。 〔文意注解〕「祂说：阿摩司啊，你看见甚么？我说：看见一筐夏天的果子」：这个问答暗示所见异象的意义重大。 「耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们」：『夏天的果子』原文的读音及其含意均与『结局』相近，故在此用来表示神宽容以色列的时期已接近结尾。 〔话中之光〕(一)你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二3~5)。 (二)主所应许的尚未成就，有人以为祂是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(彼后三9~10)。 【摩八3】「主耶和华说：『那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。』」 〔吕振中译〕「主永恒主发神喻说：『那日宫殿中的诗歌必哀号：嘿，尸身多极了！各处都是！人抛弃的！一片死寂！』」 〔原文字义〕「诗歌」诗班的歌；「哀号」发出哀声；「尸首」尸体，残骸；「抛弃」丢，投掷，扔；「无人作声」安静。 〔文意注解〕「主耶和华说：那日」：意指神不再宽容，当结局来到之时(参2节)。 「殿中的诗歌变为哀号」：『殿』指宫殿，即指王宫；『诗歌』按原文指女性歌唱者；『哀号』指丧事中的哀哭。全句意指王宫中的歌唱作乐变成吊丧者的哀号哭泣。 「必有许多尸首在各处抛弃」：意指到处弃置了很多尸首，即遍地尸首横陈。 「无人作声」：指一片死沉与恐惧(参六10)。 〔话中之光〕(一)人们醉生梦死，不见棺材不流泪，目光短浅者的结局，实在可悲！ (二)哀莫大于生离死别，特别是亲人之死；基督徒虽然死后仍有盼望，但究竟心里不舍。 【摩八4】「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！」 〔吕振中译〕「你们这些践踏穷人，要使国中困苦人灭绝的阿，听以下这话哦！」 〔原文字义〕「吞吃」践踏，蹂躏；「穷乏人」有需求，贫穷的；「困苦人(原文双字)」困苦的，可怜的(首字)；缺乏的，渺小的(次字)；「衰败」中止，移除。 〔文意注解〕「你们这些要吞吃穷乏人」：指践踏贫穷人的。 「使困苦人衰败的」：指欺压困苦无助之人的。 「当听我的话」：意指应当倾听神对你们这些人判断的话。 〔话中之光〕(一)祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求(诗一百零二17)。 (二)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚(箴十七5)。 【摩八5】「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」 〔吕振中译〕「你们说：『初一日几时过去，我们好卖粮食？安息日几时过去，我们好摆开麦子？卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平来骗人，」 〔原文字义〕「月朔」新月；「卖」买卖谷物；「粮」谷粒，玉米；「摆开」松开，解开；「麦子」簸筛谷物；「卖出」(原文无此字)；「小」变小，毫无意义的；「收银」(原文无此字)；「大」长大，变大；「戥子」舍克勒；「诡诈」欺诈，奸诈；「欺哄」弯曲，扭曲。 〔背景注解〕「月朔…安息日」：摩西律法规定，『月朔和安息日』乃宗教节期(参代上二十三31)，甚么工都不可作(参利二十三3，24~25)。 〔文意注解〕「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子」：『月朔』指每月一次的节期；『安息日』指每周一次的节期；『几时过去』意指迫不及待；『好卖粮和好摆开麦子』意指打开粮袋准备出售五榖。全句意指商人们轻视宗教节期，巴不得快快过去，以便进行商业活动。 「卖出用小升斗」：意指卖出的份量不足，使买主吃亏。 「收银用大戥子」：意指增加卖出的价值，使买主多付钱。 「用诡诈的天平欺哄人」：意指用诡诈的法码(参弥六11)，称量时作弊，欺骗买主。 〔话中之光〕(一)月朔和安息日本来是为着定期亲近神、敬拜神的，爱神的人巴不得这日子越长越好，反而觉得时间过得真快；而在神之外另有所爱慕的人，则巴不得这日子快快的过去，甚至觉得时间过得太慢，浑身不自在。 (二)今天基督徒若是对「主日」的心态也和这些商人一样，就会认为在主日聚会敬拜神是浪费时间，而把它转用于别途，这是偷窃神的时间、欺哄神的行为。 【摩八6】「好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」 〔吕振中译〕「好用银子收买贫寒人，用一双鞋换得穷苦人，将弃置为垃圾的麦子卖给人？』」 〔原文字义〕「买」取得，购买；「贫寒人」低下的，微薄的；「鞋」凉鞋，拖鞋；「穷乏人」有需求，贫穷的；「坏了」废料。 〔文意注解〕「好用银子买贫寒人」：意指使穷人因无钱买粮食，被迫借高利贷，结果只好卖身还债。 「用一双鞋换穷乏人」：『一双鞋』意指区区一点小代价，便能叫穷人含冤莫白(参二6)。 「将坏了的麦子卖给人」：意指将掺了碎渣的麦子卖给人吃。 〔话中之光〕(一)祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。…因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救(诗七十二4，12)。 (二)我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗(雅二5)？ 【摩八7】「耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。」 〔吕振中译〕「永恒主指着雅各的狂傲来起誓、说：『他们所作的一切事，我都永久不会忘记。」 〔原文字义〕「荣耀」升高，威严；「行为」工作，作为。 〔文意注解〕「耶和华指着雅各的荣耀起誓说」：『雅各的荣耀』是耶和华赐给以色列的产业(参诗四十七4；赛五十八14)，故指神自己；神以祂的圣洁和祂自己(参四2；六8)起誓。 「他们的一切行为，我必永远不忘」：意指他们的一切行为，终必受神审判。 〔话中之光〕(一)我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的盘石，我的避难所，都在乎神(诗六十二7)。 (二)耶和华说，我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(参赛六十六18)。 【摩八8】「地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。」 〔吕振中译〕「地哪能不因这事而震动，而上头的居民不悲哀呢？地哪能不全然涨起像尼罗河（传统：像光。参摩九5），而涌上又退落如埃及河呢？』」 〔原文字义〕「震动」发抖，颤动；「悲哀」哀哭，哀挽；「全然像」(原文无此词)；「尼罗河」河流，溪流；「涨起」上升，攀登；「涌上」赶走，驱逐；「落下(原文双字)」下沉，沉落(首字)；灌溉，使之喝水(次字)。 〔文意注解〕「地岂不因这事震动？」：意指他们的邪恶行为，必引起大地震(参一1)，而地震乃末世的预兆，也是灾难的起头(参太二十四3，7)。 「其上的居民不也悲哀吗？」：指地上的居民必因末世灾难临头而悲哀(参启六12~17)。 「地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下」：本句形容大地震时的可怖情景，地面起伏如同河水涌上落下；这也表明神将来忿怒的审判极为严厉且可畏。 〔话中之光〕(一)地大震动，表征神发怒──那时，因祂发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼(诗十八7)。 (二)民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头(太二十四7~8)。 【摩八9】「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」 〔吕振中译〕「主永恒主发神喻说：『当那日我必使日、中午就落，使地在大白日天竟黑暗。」 〔原文字义〕「日头」太阳；「午间」正午，中午；「落下」进入，进去；「白」亮光；「昼」日子，白天；「黑暗」变黑，变暗。 〔文意注解〕「主耶和华说：到那日」：意指神不再宽容，当结局来到之时(参2节)，也就是耶和华发怒审判的日子(参番一15)。 「我必使日头在午间落下」：意指日头在大白天突然变黑(参太二十四29)，也就是突然发生全日蚀。 「使地在白昼黑暗」：此处『地』指巴勒斯坦地，也就是以色列所在之地；本句意指中东一带地区在白昼因全日蚀而变黑暗。 〔话中之光〕(一)异常的天象，日头变为黑暗(参珥二31)，表明神对人罪恶的审判与厌弃(参路二十三44~45)，转脸不顾。 (二)当世界的末日，主耶稣再临之时，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动(参太二十四29~30)。 【摩八10】「我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。」 〔吕振中译〕「我必使你们的节期变为悲哀，使你们的歌曲都变为哀歌；使人人的腰都束上麻布，人人头上都光秃。我必使这场哀伤如丧独生子的悲哀，其末了、终如一天苦苦的日子。』」 〔原文字义〕「节期」节庆，筵席；「变为」转动，改变；「悲哀」哀悼；「歌曲」歌，诗歌；「哀歌」哀歌，挽歌；「束」上升，攀登；「独生子」独一的，唯一的；「至终」后部，尽头；「痛苦」苦，苦的。 〔文意注解〕「我必使你们的节期变为悲哀」：『节期』本当喜乐(参尼八10~11)，反而变成悲哀哭泣，这是因神的审判使然。注意，这里说的是『你们的节期』，而不是『耶和华的节期』(参利二十三1)。 「歌曲变为哀歌」：意指歌唱作乐变成吊丧者的哀号哭泣。(参3节)。 「众人腰束麻布，头上光秃」：『腰束麻布』并剃光头发乃是悲哀的标志(参赛十五2~3)。 「使这场悲哀如丧独生子」：『丧独生子』乃极大的不幸，因失去了盼望，而陷于悲哀。 「至终如痛苦的日子一样」：指原本应当喜乐、歌唱的日子，最后竟转变成痛苦、哀歌的日子。 〔话中之光〕(一)「耶和华的节期」变成了「你们的节期」，也就是说，当人们将尊荣神的日子，转变成自我享乐的日子时，神就必将祝福变为咒诅。例如所谓的「圣诞节」，许多基督徒借口庆祝，实则放纵自己，以致得罪了神。 (二)神的同在就是天堂，神的弃绝就是地狱；难怪欢乐变为悲哀，歌曲变为哀歌，原本应当喜乐的日子(参尼八10)，至终如痛苦的日子一样。 【摩八11】「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「主永恒主发神喻说：『看吧，日子必到，我必打发饥荒到地上，可不是想吃食物的饥荒，也不是想喝水的口渴，乃是想听永恒主之话的饥荒。』」 〔原文字义〕「命」打发，送走；「饥荒」饥荒，饥饿；「饥饿」(与「饥荒」同字)；「饼」面包，食物；「干渴」口渴；「听」听到，听从。 〔文意注解〕「主耶和华说：日子将到」：指神命定审判的日子(参9节)，即将到来。 「我必命饥荒降在地上」：此处的『饥荒』不是指因缺乏身体食物所引起的饥荒，而是指精神层面、内心深处因空虚所导致的心灵饥荒。 「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」：意指人们并非因缺乏食物而感饥饿，也不是因缺乏饮用水而感干渴，而是因为再也没有机会听到神口中所出的话(参太四4)，痛感为时已晚，对神的话如饥似渴却无处可得。 〔话中之光〕(一)经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (二)耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人(耶十五16)。 【摩八12】「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」 〔吕振中译〕「人必流离飘荡、从这海到那海，从北边到东边，跑来跑去、寻求永恒主的话，却寻不着。」 〔原文字义〕「飘流」蹒跚，漂泊流离；「往来奔跑」四处走动。 〔文意注解〕「他们必飘流，从这海到那海」：意指从死海到地中海(参珥二20「东海、西海」)之间四处流离飘荡。 「从北边到东边，往来奔跑」：意指在北国以色列境内，到处奔波寻找。注意，这里不是说「从北边到南边」，因当时南边乃南国犹大境内，仍有先知在那里为神说话。 「寻求耶和华的话，却寻不着」：意指在北国境内竟然找不到一位先知为神说话。 〔话中之光〕(一)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(来三13)。 (二)我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜(诗一百十九94，103)！ 【摩八13】「当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。」 〔吕振中译〕「当那日、美丽处女和青年男子都必因口渴而晕过去。」 〔原文字义〕「美貌」美丽，美好；「少年的男子」青年，年轻男人；「干渴」口渴；「发昏」发昏，覆盖。 〔文意注解〕「当那日」：指正当神命定审判的日子(参9，11节)。 「美貌的处女和少年的男子」：指年轻力壮、精力充沛，正如花开发旺的青年人。 「必因干渴发昏」：指正当充满汁浆的青春时期，竟因干渴而感眩晕。 〔话中之光〕(一)你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(赛五十五1~2)。 (二)祂又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。…圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝(启二十一6；二十二17)。 【摩八14】「那指着撒马利亚牛犊〔原文是罪〕起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道〔神：原文是活〕起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。」 〔吕振中译〕「那些指着撒玛利亚的亚示玛（传统：有罪。今改点母音译之。参王下十七30）女神来起誓的说：『但哪，我们指着你的神来起誓』，或说：『我们指着别是巴的护卫神道来起誓。』这种人都必扑倒，不能再起立。」 〔原文字义〕「撒马利亚」看山；「牛犊」罪行，错行；「但」审判；「指着你那里的」(原文无此词组)；「活」活着的，有生命的；「别是巴」七倍誓约的井；「道」道路，路程；「仆倒」倒下，躺下。 〔背景注解〕「撒马利亚牛犊」：北国以色列的开国君王耶罗波安(参王上十二20)，因害怕百姓若继续上耶路撒冷去向耶和华神献祭，民心可能归向犹大王罗波安，因此造了两个金牛犊，分别安置在境内的伯特利和但两地。圣经说，这事叫百姓陷在罪里(参王上十二26~30)。而北国后来建都于撒玛利亚(参王上十六24，29)，因此圣经有时以撒玛利亚之名称呼北国(参王下十七24，26)。 〔文意注解〕「那指着撒马利亚牛犊起誓的说」：『牛犊』原文是『罪行』，指北国以色列建造两个金牛犊，以它们代替耶和华神(参王上十二28)；表面上看似指着牛犊起誓就是指着耶和华神起誓，实际上乃违背神的诫命，敬拜偶像，故是罪行。全句意指那些敬拜偶像的以色列民。 「但哪，我们指着你那里的活神起誓」：北国在但设有金牛犊供人献祭，并称那金牛犊为活神(参王上十二28~29)。 「又说：我们指着别是巴的神道起誓」：『别是巴』位于南国境内的最南端，通常圣经称呼南北两国全境为『从别是巴直到但』(参代上二十一26；代下三十5)；神道原文是『活道』，意指活的道路。全句含意是指凡离开神所命定的地方，在耶路撒冷圣殿之外敬拜并起誓的人，都背弃了真神。 「这些人都必仆倒，永不再起来」：『这些人』指敬拜偶像并向它起誓的人，也就是背弃真神和祂诫命的人，都要被耶和华真神讨罪。 〔话中之光〕(一)你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的(申八19)。 (二)你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你(尼九6)。 叁、灵训要义 【神子民遭致可怕结局的原因】 一、没能抓住机会回转归神，以致神不再宽恕(1~3节) 二、不趁机亲近敬拜神，反而欺压软弱的同伴(4~8节) 三、行为暗昧、无良，引致神震怒，不再施恩(9~10节) 四、平时轻看神的话，届时寻求已经来不及(11~12节) 五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致灵里干渴(13~14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |