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阿摩司书第七章注解 壹、内容纲要 【降灾的预言警告并和假神祭司的对话】 一、神预告降灾和先知阿摩司的求情(1~9节) 1.神预告降蝗灾，经求情后免去(1~3节) 2.神预告降火灾，经求情后也免(4~6节) 3.神预告吊起准绳降兵灾，先知不再求情(7~9节) 二、与偶像祭司亚玛谢之间的对话(10~17节) 1.亚玛谢向以色列王控告先知阿摩司(10~11节) 2.亚玛谢劝说先知阿摩司不要在伯特利说预言(12~13节) 3.先知阿摩司申诉奉神选召说预言(14~15节) 4.先知阿摩司预言亚玛谢必要受神重罚(16~17节) 贰、逐节详解 【摩七1】「主耶和华指示我一件事：为王割菜〔或译：草〕之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。」 〔吕振中译〕「主永恒主这样使我看见：看哪，在替王刈割了之后、就有了再生植物；看哪，在再生植物刚长起来之初，永恒主正在使蝗虫形成呢。」 〔原文字义〕「主」我的主；「指示」使看见，显示；「一件事」(原文无此词)；「割菜」剪取，割草；「发生」生长；「刚」开始，起初；「造」制造，制作。 〔背景注解〕「为王割菜之后，菜又发生」：古时的赋税制度，田地的首造农作物收成，须先按定额纳入国库，因此农民的生活来源，大多依靠次造收成。 〔文意注解〕「主耶和华指示我一件事」：意指神让先知阿摩司看见一个异象。 「为王割菜之后，菜又发生」：指农民将首造收成按定额纳入国库之后，正全心期待次造的收成。 「刚发生的时候，主造蝗虫」：指正当次造作物在生长的时候，神却使蝗灾发生。 〔话中之光〕(一)神造菜蔬，神也造蝗虫；神赐福，神也降灾。神赐福或降灾，都为成就神的旨意。 (二)「刚发生的时候，主造蝗虫。」神手所安排的事，不早也不慢，刚刚适合时宜。信徒为神作事，应当仰望等候神，神动我们也动，神停我们也停。 【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物，我就说：『主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」 〔吕振中译〕「当蝗虫几乎将要吃尽了那地底青物时，我就说：『主永恒主阿，请赦免哦！雅各怎能站立得住呢？他是这么微小阿。』」 〔原文字义〕「尽」消耗，了结；「青物」草本植物；「赦免」宽恕；「微弱」幼小，低微；「站立」立起来，坚守。 〔文意注解〕「蝗虫吃尽那地的青物」：意指异象中蝗灾的情况严重，次造作物全被蝗虫吃光。 「我就说：主耶和华啊，求你赦免」：意指先知阿摩司代替百姓向神求告，不要让这预言性的异象实现。 「因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」：意指北国以色列经不起神在异象中所启示的惩罚。 〔话中之光〕(一)青物本为供人吃食，如今却被蝗虫吃尽。信徒得以享受一箪一瓢，全是神的恩典，故当感谢着领受(参提前四4)。 (二)我们没有资格与地位可以和神争论，只能求神赦免，因祂并非不能体恤我们的软弱(参来四15)。 【摩七3】「耶和华就后悔说：『这灾可以免了。』」 〔吕振中译〕「永恒主对这事改变了心意；主永恒主就说：『这事不发生啦。』」 〔原文字义〕「后悔」遗憾，懊悔；「这灾可以免了」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「耶和华就后悔」：意指神以怜悯为怀，答应先知阿摩司的恳求。 「说：这灾可以免了」：指神应允不降蝗灾。 〔话中之光〕(一)感谢神，祂免去我们许多的苦难。若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了(罗九29)。 (二)你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住(林前十13)。 【摩七4】「主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。」 〔吕振中译〕「主永恒主这样使我看见：看哪，主永恒主正在呼唤着焰火（传统：以火审判），火就吞灭了广大深渊，并且将要把耕种地段也烧毁掉。」 〔原文字义〕「指示」使看见，显示；「一件事」(原文无此词)；「命」召唤；「惩罚」相争，争论；「吞灭」吃，吞噬；「深」许多，大量；「渊」深处，海；「险些」(原文无此字)；「烧灭」吃，吞噬。 〔文意注解〕「主耶和华又指示我一件事」：意指神让先知阿摩司看见另一个异象。 「祂命火来惩罚以色列」：这里的『火』大概有两种不同的解释：(1)指旱灾；(2)指敌国的侵凌，使百姓活在水深火热之中。 「火就吞灭深渊，险些将地烧灭」：也有二意：(1)前句的火灾若是指旱灾，则本句的意思便是指包括地上河流和地下泉源的一切水源枯竭，几乎导致田地全都干旱龟裂；(2)若是前句指敌国的侵凌，则本句的意思便是指国家的资源几乎全被耗尽，处于面临崩溃的状态。 〔话中之光〕(一)将来一切有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(参彼后三10)。 (二)受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。(来十二27~29)。 【摩七5】「我就说：『主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」 〔吕振中译〕「我就说：『主永恒主阿，请停止哦！雅各怎能站立得住呢？他是这么微小阿。』」 〔原文字义〕「止息」中止，中断。 〔文意注解〕「我就说：主耶和华啊，求你止息」：意指先知阿摩司代替百姓向神求情，不要让这预言性的异象实现。 「因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」：意指北国以色列经不起神在异象中所启示的惩罚。 【摩七6】「耶和华就后悔说：『这灾也可免了。』」 〔吕振中译〕「永恒主对这事改变了心意；主永恒主就说：『这事不发生啦。』」 〔文意注解〕「耶和华就后悔说」：意指神以怜悯为怀，答应先知阿摩司的恳求。 「这灾也可免了」：指神应允不降旱灾或亡国之灾。 【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。」 〔吕振中译〕「主永恒主这样使我看见：看哪，主站立在一道墙边（传统：在准绳的墙边），手里拿着准绳。」 〔原文字义〕「准绳」铅锤；「建筑」(原文无此字)；「站」立定。 〔文意注解〕「祂又指示我一件事」：意指神让先知阿摩司看见另一个异象。 「有一道墙是按准绳建筑的」：『墙』指以色列国；『准绳』指神公义审判的原则。全句意指北国以色列原是按照神公义的准则设立的。 「主手拿准绳站在其上」：指神以祂公义的准则来审判以色列民的所作所为。 〔话中之光〕(一)因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民(诗九十六13)。 (二)神必以公平为准绳，以公义为线砣(赛二十八17)。 【摩七8】「耶和华对我说：『阿摩司啊，你看见甚么？』我说：『看见准绳。』主说：『我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『阿摩司阿，你看见什么？』我说：『准绳。』主就说：『看吧，我必吊起准绳在我人民以色列中间；我必不再把他们放过去。」 〔原文字义〕「阿摩司」负担；「准绳」铅锤；「吊起」放置，设立；「再」增加，再次；「宽恕」越过。 〔文意注解〕「耶和华对我说：阿摩司啊，你看见甚么？」：指神要让先知阿摩司认识这异象的意义。 「我说：看见准绳」：意指他看见了神衡量人事物的标准。 「主说：我要吊起准绳在我民以色列中」：意指神要衡量以色列民是否达到祂的标准。 「我必不再宽恕他们」：意指神不再法外施恩，若以色列民达不到神公义的准则，便要施以惩罚。 〔话中之光〕(一)耶和华定意拆毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败(哀二8)。 【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。』」 〔吕振中译〕「以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必荒废；我必起来，用刀攻击耶罗波安的家。』」 〔原文字义〕「邱坛」高地；「凄凉」荒凉，荒芜；「圣所」神圣的所在；「荒废」荒废，变干；「兴起」站起来；「攻击」(原文无此字)；「耶罗波安」百姓会争论。 〔文意注解〕「以撒的邱坛必然凄凉」：『以撒』在此指以色列民(参16节)；『邱坛』原是外邦人建在山丘上敬拜偶像的坛，又称『高处』(参赛十五2；十六12)，在此转指以色列民仿效异教徒在大小山上所筑的坛(参何四13)。神判定，以色列民仿效异教徒所筑的邱坛是触犯神律法的，必须除灭。 「以色列的圣所必然荒废」：指以色列国在伯特利、但(参王上十二26~30)以及吉甲(参摩四4)所设立的敬拜中心将必被毁掉。 「我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家」：『耶罗波安』是北国以色列的创始者(参王上十二20)，又是北国敬拜中心的建造者(参王上十二26~30)；『耶罗波安的家』指耶罗波安王室后裔。本句意指神将兴起人来，击杀耶罗波安的子孙，此事果然在耶罗波安的儿子撒迦利雅身上应验了(参王下十五9~10)。 〔话中之光〕(一)愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂(诗九十七7)。 (二)我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事(林前十14)。 【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：『阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；』」 〔吕振中译〕「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安说：『阿摩司在以色列家中图谋背叛了你；他所说的一切话、这国担当不起。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「亚玛谢」耶和华是全能；「打发」送走；「图谋」同盟，共谋；「背叛」(原文无此字)；「担当」容纳，理解；「不起」没有能力。 〔文意注解〕「伯特利的祭司亚玛谢」：他是北国以色列在伯特利敬拜中心的宗教领袖，但他却不属利未人，而是一般『凡民』(参王上十二31~32；十三33)。 「打发人到以色列王耶罗波安那里，说」：指差遣人去向以色列王耶罗波安告发。 「阿摩司在以色列家中图谋背叛你」：指先知阿摩司在北国向以色列民所传讲的预言，对耶罗波安的王朝不利，故以政治叛逆的罪名控告他。 「他所说的一切话，这国担当不起」：意指先知阿摩司的言论，是国家当权者所不能容忍的。 〔话中之光〕(一)伯特利表征神的家──教会，祭司表征事奉神的人──传道人；教会中的传道人若在真神之外另有所崇拜，就会迫害真正爱神的人。 (二)我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了(加一10)。 【摩七11】「因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」 〔吕振中译〕「因为阿摩司这么说：『耶罗波安必死于刀下，以色列民一定流亡、离开本地。』」 〔原文字义〕「杀」杀死，杀害；「定被掳(原文双同字)」掳掠，揭开；「离开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「因为阿摩司如此说」：伯特利的祭司亚玛谢错误地引用先知阿摩司所说的预言，半真半假。 「耶罗波安必被刀杀」：先知阿摩司实际的话是：『用刀攻击耶罗波安的家』(参9节)。 「以色列民定被掳去离开本地」：先知阿摩司先警告以色列家，神将讨伯特利和吉甲祭坛的罪(参三14；四4)，然后预言他们将被掳到大马色以外(参五27)。 〔话中之光〕(一)半真半假、似是而非的话，有时更容易误导别人。 (二)谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行(罗一30，32)。 【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说：『你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，」 〔吕振中译〕「亚玛谢又对阿摩司说：『见异象的人哪、走吧，逃往犹大地去吧！在那里找口饭吃，在那里传神言吧！」 〔原文字义〕「先见」先见，异象；「逃」逃走，逃脱；「糊口(原文双字)」吃，吞噬(首字)；面包，食物(次字)；「说预言」预言(动词)。 〔文意注解〕「亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪」：『先见』是先知的别称(参撒上九9)，原意是『看见神异象的人』，但在亚玛谢口中，含有蔑视的意味，指他是『有幻觉的人』，嘲讽他是幻想家，胡言乱语。 「要逃往犹大地去」：叫他逃往南国犹大去，因为阿摩司原是提哥亚牧人(参一1)，而提哥亚位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围。 「在那里糊口，在那里说预言」：意指先知阿摩司专靠说预言谋生。 〔话中之光〕(一)我们生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七28)。我们事奉的疆界，也是祂所派定的。 (二)服事神的人，要照着神所量给的界限，不要超过自己的界限，而到别人的界限之内(参林前十13~14，16)。 【摩七13】「却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。』」 〔吕振中译〕「在伯特利嘛，可别再传神言了；因为这里有王的圣所，这里有王国的宫殿。』」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「再」再次，增加；「说预言」预言(动词)；「王」君王(首字)；王国，主权，统治(次字)；「宫殿」房屋。 〔文意注解〕「却不要在伯特利再说预言」：伯特利的祭司亚玛谢虽然打发人向以色列王控告先知阿摩司(参10~11节)，但当时王室所在的示剑(参王上十二25)，距离伯特利尚有一段路程，同时他也不能肯定耶罗波安会采取行动杀害先知(参王上十三6；十四2)，所以自作主张，劝告先知离开伯特利(参12节)，免得自己的管区生乱。 「因为这里有王的圣所」：指王出资或王自己所建造的圣殿和祭坛(参王上十二26~33)。 「有王的宫殿」：指王的圣所或王前来伯特利献祭(参王上十三1)时所住的临时行宫。 〔话中之光〕(一)若有神清楚的引导，任何危险的地方，也在所不惧怕。 (二)主的话说，那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他(太十28)。 【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说：『我原不是先知，也不是先知的门徒〔原文是儿子〕。我是牧人，又是修理桑树的。』」 〔吕振中译〕「阿摩司回答亚玛谢说：『我不是神言人，也不是神言人的弟子；我乃是牧人，又是整理无花果树桑树的；」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「门徒」儿子；「修理」采集果子，照料果树；「桑树」桑树，无花果树。 〔文意注解〕「阿摩司对亚玛谢说」：下面是先知阿摩司的自我申述并附加警告预言(参14~17节)。 「我原不是先知，也不是先知的门徒」：意指阿摩司自己不是按传统，正式受过先知训练(参撒十九20；王下二5，15)，出来为神说话的人。 「我是牧人，又是修理桑树的」：指他原来的身分是牧人兼农夫。修理桑树是一种季节性的工作，修剪树枝使果子成熟。 〔话中之光〕(一)事奉神不怕出身低微，只怕没有神的呼召。 (二)事奉神的人受过神学教育固然是一件好事，但并非必要，因为一个人存心若是不正，神学教育有时反而会害事。 【摩七15】「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」 〔吕振中译〕「永恒主选取了我、使我不赶羊；永恒主对我说：『你去向我人民以色列传神言。』」 〔原文字义〕「选召」拿取，挑，带走；「跟从」在…之后；「说预言」预言(动词)。 〔文意注解〕「耶和华选召我，使我不跟从羊群」：意指神将他从羊群中呼召出来。 「对我说：你去向我民以色列说预言」：意指他向以色列民所说的预言，完全出于神的启示和命令。 〔话中之光〕(一)一个人是否放下原来的职业去事奉神，全在于有没有神的选召；有神的选召，就不在乎原来的职业高尚或低微。 (二)「向我民以色列说预言，」就是向神的子民说出神的话；一个人能否为神说话，乃在于他有没有得着神的话。 【摩七16】「亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』」 〔吕振中译〕「如今呢、你要听永恒主的话。你说：『不可传神言攻击以色列，不可发神言攻击以撒家。』」 〔原文字义〕「说预言」预言(动词)；「滴下预言」落下，滴下，渗出，预言，传讲，论述。 〔文意注解〕「亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话」：意指他现在要将神放在他里面的话述说出来。 「你说：不要向以色列说预言」：意指亚玛谢禁止他向以色列民说预言，乃是直接违犯神的启示和命令。 「也不要向以撒家滴下预言」：『以撒家』亦即指以色列家，所以前后两句乃同义语；『滴下』含有继续不断地传讲的意思。 〔话中之光〕(一)要看重神的话，过于人的话；要听从神的命令，过于人的命令(参徒四19~20)。 (二)从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。 【摩七17】「所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」 〔吕振中译〕「故此永恒主这么说：『你的妻子必在城中做妓女，你的儿女必倒毙于刀下，你的土地必被测量绳所瓜分；你自己呢、必在不洁净之地死掉，以色列民一定流亡、离开本地。』」 〔原文字义〕「作妓女」行淫，犯奸淫；「倒」倒下，躺下；「绳子」绳索，疆域；「分取」分开，分配，瓜分；「污秽」不洁；「掳去」揭开，移动；「离开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说」：先知在此宣布神对祭司亚玛谢的审判和刑罚。 「你的妻子必在城中作妓女」：原本身分尊贵的祭司妻子，只能卖淫苟活；本句也可指被攻占城邑的敌人强暴(参赛十三16；哀五11)。 「你的儿女必倒毙于刀下」：指祭司的子女必惨遭杀戮。 「你的土地必被测量绳所瓜分」：指祭司的个人产业必要被夺；被测量绳所瓜分意指被多人占据瓜分。 「你自己必死在污秽之地」：『污秽之地』原指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地(参利十八24~25，27；耶三9；结三十六18)；本句也可指祭司本人必死于外邦人之手。 「以色列民一定流亡、离开本地」：指残余的以色列民必被掳到外邦人之地。 〔话中之光〕(一)假借神的名说话行事，误导神子民的，不但他们自己和家人的结局悲惨，并且还连累被他们误导的人，假先知、假教师害己害人，实在可恶！ (二)「以色列民定被掳去离开本地，」表面看，好像他们是无辜的受害者，其实他们自己也有该负的责任，因为他们不拜真神，反去敬拜偶像假神。今天在基督教中，也有不少基督徒崇拜各种偶像，一窝蜂地跟随偶像人物，他们的后果实在堪虞。 叁、灵训要义 【谁是真实事奉神的人？】 一、有否神的话？ 1.真先知有从神来的「指示」(1，4，7节) 2.假神祭司心中有王没有神(10节) 二、是否真正为着神的子民？ 1.真先知为民求情，唯恐他们「站立不住」(2~3，5~6节) 2.假神祭司表面怕「这国担当不起」，实际只考虑王的权益(10~11节) 三、是否看重神公义的作为？ 1.真先知看见神手中的「准绳」，就默然不语(7~9节) 2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13节) 四、有否神的选召和命令？ 1.真先知一奉神的选召和命令，就毅然放下自己的职业(14~15节) 2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12节) 五、是否有所避讳而不敢直说？ 1.真先知按照神的话直言不讳(17节) 2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |