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但以理書第三章短篇信息 目錄： 殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明) 金色巴比倫—馬門的旋風(陳希曾) 不見但以理的一章(李繼聖) 巴比倫的大金像(賈玉銘) 三人脫火窯(林獻羔) 烈火之窑(華勒斯) 承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之) 拜金像或進火窯(三章1∼12節)(臺北基督之家) 火煉的信心(三章13∼30節)(臺北基督之家) 危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會) 疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會) 捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會) 第三章 殉道者的靈──忍受火煉的試驗(黃共明) 壹 撒但的靈──抬高自己，欲與至高者同等 「尼布甲尼撒王造了一個金像...凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中...」(但三1~7)。 凡讀聖經的人都知道，撒但在未背叛神，尚未墮落之前，原是神的天使長之一，是那受膏遮掩約櫃的基路伯；他因美麗心中高傲，不以天使長為滿足，還要升高自己與至上者同等。因而背叛神，被逐出，摔倒在地，成為撒但(結二十八14~17；賽十四12~15；啟十二3~4)。他如今是這世界的王，是空中掌權者的首領；而這些外邦人時代的王，是撒但的傀儡，個個有撒但的靈，個個都是心高氣傲，自高自大；他們都被自己的成就沖昏了頭，以為自己真的那麼偉大，超凡，把自己比作神。尼布甲尼撒王更是如此。雖然他暫時佩服了但以理的超凡智慧，但不能改變他自高自大的本性，又受了撒但的迷惑，以為自己真是如同夢中的金像頭，是神，配得世人的崇拜。這就是他造金像，要普世的人敬拜的動機。 在世界的末期，最後的三年半，敵基督會出現；他會作個獸像，甚至坐在神的殿裏自稱是神(帖後二4)，所有不拜獸像的人都會被殺害(啟十三14~15)。歷史會重演；參照第九章、第貳大項、第四中項、第(二)小項的說明。 貳 不拜獸像的得勝者 「那時有幾個迦勒底人，進前來控告猶大人；他們對尼布甲尼撒王說，願王萬歲；王阿，你曾降旨說，凡聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器聲音的，都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中；現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三8~12)。 有幾個猶大人，說出，可能極大多數的人都屈服於惡勢力，變節，妥協，拜偶像了，然而在任何的時代神都為自己留下一些得勝者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三個朋友就是這些蒙神保守的得勝者。在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那時，但以理適逢王命外出，不在場；不然，但以理絕不會妥協，也不至於不為他的三個朋友閉口不言。 參 殉道者的靈 在尼布甲尼撒王用扔進烈火的窯中威脅之下「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，對王說，尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三16~18)。他們的心志是忠心而絕對，他們的態度是不亢不卑，不因王怒而畏懼改變態度。他們為著主和祂的見證，將自己的生命，置之度外。一面相信即便被王扔進烈火的窯中，神也必能拯救他們；另一面覺得即或不然，甘願接受神的安排為祂的見證欣然殉道。他們有殉道者的靈，雖至於死，也不愛惜生命。 肆 神的保守 「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裏的不是三個人麼；他們回答王說，王阿，是；王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子」(但三23~25)。 神以實際的行動，回應了甘心殉道者的見證；他們因著信，得了應許，滅了烈火的猛勢(來十一33~34)，神子親自來陪他們在火中遊行；祂是全能者，創造宇宙萬有的主，神比萬有都大，誰也不能從主的手裏把祂的信徒奪去(約十28~29)。 伍 使祂的榮耀得著稱讚 「尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的，祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神；現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省，高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌」(但三28~30)。 殉道者冒著生命的危險所作的美好見證，折服了尼布甲尼撒王，也折服了那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士；本來欲置他們於死地的人，現在轉過來頌讚他們所信的神。神因他們得了榮耀(約十七10)；殉道者轟轟烈烈的見證，使祂的榮耀得著稱讚(弗一14，6，12)。── 黃共明《但以理書要義》 金色巴比倫(陳希曾) 【第四章】金色巴比倫—馬門的旋風 每況愈下的世界 東西各二強 團體的亞當 尼布甲尼撒的遺憾 宗教的巴比倫 經濟的巴比倫 巴別塔的迷思 鍍金的巴比倫 【第四章】 金色巴比倫 —瑪門的旋風 『尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。』 但以理書第三章1節 『你們一聽見角、笛，琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』 但以理書第三章5節 ─────────────────────────── 每況愈下的世界 東西各二強 團體的亞當 尼布甲尼撒的遺憾 宗教的巴比倫 經濟的巴比倫 巴別塔的迷思 鍍金的巴比倫 每況愈下的世界 金、銀、銅、鐵四物質，就著價值來講，金子當然是第一，然後是銀，接著是銅，最後是鐵。所以，就著尊貴度來講，巴比倫那時候是最高的。聖經學者潘伯G．HPember說：「巴比倫是最極權的帝國，就像法國路易十四一樣，說：「朕即國家」 ，巴比倫王也是這麼說。但是，到了波斯大帝國的時候，不是一個人說了算，是要經過一些人同意，然後王蓋上玉璽，才成為國家的法律。你記得大利烏王要救但以理麼？或者你看亞哈隨魯王，當王后以斯帖去求情時，她的眼淚也不能軟化他的命令。就著權力來講，巴比倫是最大的，牠又是頭：然後一直到羅馬，羅馬時期有了所謂的議會制度，所以，就著權力結構來講，一個不如一個。 還有，如果把金銀銅鐵的原子量算一算，金子是197，銀是108，銅是64，鐵是56。所以那個大像是頭重腳輕，難怪那個石頭一砸在腳上，很快就倒了。 東西各二強 其實有關這四大帝國的預言，其輪廓早已出現在比但以理更早九百年的巴蘭預言中。舊約民數記就記載了這樣的預言：「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢作在岩穴中。」（民二十四：21） 基尼人是誰？摩西的岳父就是基尼人。基尼人對以色列人很好，在曠野裡做他們的眼目。我們若讀以色列人和基尼人的歷史，可以說是一個歷史。這裡說：「你的住處本是堅固：你的窩巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近馬撒大（Masada）那一帶，那是史上一個很悲壯的地方，當羅馬人攻城的時候，住在城內的奮銳黨人全部都自殺了。聖經說：「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」（民二十四：22）基尼與以色列同一個命運，有一天他們要被亞述擄去。亞述在聖經預言中指古巴比倫和波斯兩帝國，即今日之伊朗和伊拉克。這代表東方的金國和銀國。 23－24節：「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，」這個「基提界」就是聖經上的居比路島，離以色列不遠，今天叫賽普勒斯。有人從那裡來「苦害亞述」
，可見有另外一個強權是從西方過來的，就是但以理預言中的希臘和羅馬。所以亞道是指東方的二強，希臘和羅馬是指西方的二強，剛好都在地中海兩岸。在地中海的東岸就是亞述，在地中海的西岸就是希臘和羅馬。然後「苦害希伯」
，以色列人、阿拉伯人、基尼人他們都是「希伯」 ，只要在幼發拉底河以西的就是希伯的後裔，亞述是在幼發拉底河以東，其版圖就是波斯和巴比倫兩大帝國的範圍。這就是但以理的四大帝國輪廓，不過巴蘭把它分為東方的和西方的。 所以，東方是指著巴比倫和波斯，西方是希臘和羅馬。讀西洋史有所謂的希羅文化，是指著希臘和羅馬說的，他們拜的神根本是一個，不過換倜名字而已：講到東方的文化，是巴比倫和波斯加起來。這些是地中海兩邊的帝國，但以理書中預言的「胚」，老早在民數記就孕育了。那麼那塊石頭是怎麼一同事呢？讀上下文，那就是第17節：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這就是那塊石頭，到主回來的時候，就把牠砸得稀爛。所以這裡隱隱約約就看見但以理的預言。 團體的亞當 但以理解說尼布甲尼撒的夢：「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄能力、尊榮都賜給你。世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。」（但二：37－38）因為他是金頭，但以理講解就把整幅圖畫帶回到亞當的時候。聖經告訴我們，亞當是一步一步的墮落，創世記第三章是墮落到罪裡，第六章就墮落到肉體裡，到第十章、十一章就墮落到世界裡。接著，全世界就聯合起來反抗神，產生了巴比倫帝國，造了巴別塔，因此神來混亂他們的口音。 世界就是到創世記第十章的時候才開始形成，這裡的重點，是重在集體背叛。到了這個地步，蘋果已經從裡面爛到外面了，神才呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥。那時整個世界已經都污穢，拜了偶像，世界都臥在那惡者的手下。在古代英雄甯錄的領導下，就有了最早也最簡單的帝國雛形，他們說：我們要建造巴別塔，要為自己留名，免得我們分散在全地上。所以巴別塔和巴比倫的原則，其實就是世界的原則。不過，從巴比倫尼布甲尼撒開始，世界就進入了新的紀元，所有在亞當裡面的豐富就表現在帝國上。如果要講到人類過去歷史的輝煌，一定要講到希羅文化，到羅馬去、到希臘去有很多東西可以看。今天講到人權，跟希臘有關係；講到完美，這跟希臘也有關係；講到奧林匹克，這跟希臘也有關係…，還有其他的。這都是從希羅文化開始的。 那東方的文化，我們知道是指著巴比倫、波斯，再遠一點是指印度、中國。這東，西方，最早在巴蘭的預言裡，我們就可以看出來雛形已經形成了。到了但以理的異象所看見的那個人，其實簡單的來說，就是亞當，是團體的亞當。現在亞當不僅是個人，他變成世界人。亞當的了孫們把人所有的智慧全部加在一起，然後向上建造，巴別塔和他類似的仿製品就應運而生。 但以理所預言的四大帝國時代，人類可以說已經發展到了最高峰。那個人像，就是個世界人，他代表所有在亞當，魂的潛勢力的總發揮。亞當當初憑一個人就可 以給所有的動物命名。令天很多人因著身體的限制，就叫魂的潛勢力沒有發揮出來。但是如果把全人類的智慧和魂的勢力加在一起，這個就是創世記第十章，那時有七十個國家，所似聖經是用七十來代表整個世界。主耶穌打發七十個門徒出去，到外邦人的世界去。先前的時候，往以色列迷失的羊那裡，主打發了十二個門徒。所以十二是指著以色列人，七十是指著外邦人。和但以理的大人像相比，保羅在往大馬色路上也看見了一個大人，不過那個人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金銀銅鐵，是地上的；宇宙人是基督與教會，是天上來的。新約、舊約都講到一個巨人，但以理書的這個巨人是巨像，保羅所看見的是異象，頭在天上，祂的身體在地上，這是宇宙人。 尼布甲尼撒的遺憾 尼布甲尼撒在床上夢見那個巨像，是因他想到後來的事，神就在夢裡告訴他將來要發生的事。沒有想到，尼布甲尼撒醒來居然將夢忘得一乾二淨。這證明對於這個夢他不十分滿意。一個人不喜歡一個東西，很快就會忘記。讀到但以理書第三章，你就知道為什麼他不開心。因為第二章讓尼布甲尼撤看見他是金頭，然後接下去的是銀胸，接下去是銅腹，再接下去的是鐵腿。換句話說，雖然他是金頭，但是好景不長，有一天江山要改變。雖然但以理將夢解開，但是作夢人在直覺上心中有些疙瘩，使他鬱鬱寡歡。每想到金頭總是感到美中不足，他希望頭是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，腳是金的，全身都是金的。就金於來講，它的純度是最高的，所以巴比倫最高也是最榮耀。但是遺憾的是，有一天這個江山要換到別人的手裡，那個時候就金色不再！這是尼布甲尼撒不開心的原因。因為他不喜歡這個夢，所以就把它給徹底地忘了。 經過但以理解夢之後，尼布甲尼撒埋在心底的夢終於浮了上來，但是夢中遺憾之處，也同時浮了上來。所以等到第三章的時候，他就立了一個像，那個像從頭到腳都是金的。這個動作背後的企圖再明顯不過了。他希望從頭到腳都是巴比倫的天下，他要建立的巴比倫帝國是要存到永遠的。但以理還特別解釋，天上的神要另立一個國，永不敗壞，相形之下，巴比倫帝國是要敗壞的，而另一個國卻要存到永遠。尼布甲尼撒不甘心，他要他的國存到永遠。既然辦不到，他起碼可以做個偶像，用以昭告全世界說：不管怎麼樣，今天我要用盡我的力量，只要我有生之年，我要頭是金的，胸是金的，全身都是如此！「事與願違」這四個字就解釋了第四和第五章。故事發展到第五章終於到了巴比倫的最後一夜，在最後皇帝伯沙撒，辦完最後的千人國宴之後，巴比倫正式走入歷史。第二天巴比倫人醒來，整個江山已經改變顏色了。 就著神的旨意來說，一國的興衰本來就該如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不覺的借著那個金像，洩露了心中的秘密。 宗教的巴比倫 尼布甲尼撒要立高六十肘，寬六肘的金像，把它放在巴比倫省杜拉平原上，又傳令給各方、各國、各族的人：「你們一聽見角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）這是本尊，它還有沒有分身，我們不知道。尼布甲尼撒不只立像，還要人拜那個像。尼布甲尼撒王所要享受的榮華，是徹頭徹尾全是金的，這象徵著巴比倫永遠不滅亡。這是尼布甲尼撒的野心。事實上，每一次偶像得著人的敬拜時，其背後真正得著敬拜的乃是撒但，巴比倫只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那惡者，所以神的話沒有錯，「全世界都臥在邪惡者手下」（約壹五：19） 現在大家明白了，為什麼撒但把主耶穌帶到高山，然後把萬國的榮華指給他看，牠怎麼說？「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四：9）那時候主耶穌承認這些萬國的榮華是屬於牠的，因為世界是臥在牠的手下。表面上吸引人的是萬國的榮華，巴比倫也好，波斯帝國也好，在這致命的吸引背後是撒但的企圖心，要得著人的敬拜。於是就利用人的野心來達到牠的日的。尼布甲尼撒有一個夢，要巴比倫永遠得著稱讚。他要全世界佩服巴比倫，其實這樣做就等於佩服他！他的金像代表偶像，當但以理三個朋友不拜的時候，他對他們說：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看見的那個巨人，現在他把他心中的秘密都透露出來了：我所要的不僅僅是金頭，金頭美則美矣，但是我不滿意！ 這個金像告訴我們：表面上是巴比倫、波斯、希臘或羅馬的政治，其實後面是巴比倫的宗教，撒但要得著最後的敬拜。我們讀啟示錄就知道，巴比倫是所有宗教的來源，那些可憎的種種，牠們的母親是誰呢？是巴比倫。今天我們清楚了，表面來看有金銀銅鐵，好像有各種不同的政治局面，但是最後尼布甲尼撒所要的，其實就是撒但所要的，要什麼？就是牠對主耶穌所說的：你只要拜一拜，萬國的榮華都是你的。但是主耶穌說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在對主耶穌說：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得著國度了。 尼布甲尼撒真正心裡所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把國給你，可以把選票給你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多從政的政客就妥協了，很多很有原則的人就妥協了。非常的清楚，這個世界本來就是這個樣子，我們若要解釋巴比倫，解釋波斯帝國，解釋希臘帝國和羅馬帝國，和偶像是分不開的，一定糾纏在一起。 當初撒但是借著寧錄得著了巴比倫，建造了巴別塔，所謂的巴比倫宗教就是從巴別塔、寧錄那時候開始的。到了尼布甲尼撒的時候，他的國勢可以說是如日中天，強盛到了極點，沒有人能趕得上他。撒但借著他統治整個世界，使巴比倫的宗教更普及，因而引進更多的偶像。所以，當我們看整個世界的發展，人很難說政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，沒有這個可能，你看文化常常跟宗教連在一起，政治常常跟宗教連在一起。 我們看見但以理的三個朋友寧可被燒成灰，也不肯拜偶像。雖然被丟進火裡，而且那還是加強七倍的火，結果不是只有他們三個人，乃是神的兒子與他們同行，這是何等榮耀的見證。 你知道世界的吸引有多大？世界為什麼對年輕人吸引那麼大？你要前途嘛！撒但願意把萬國的榮華都給你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我們裡面要有屬靈的眼光，千萬不要跟著政治這個潮流走了，浪費了許多的時間。當你迷在一個東西裡面，等到你醒過來，就如聖經所說的，許多的偶像就像破裂的池子一樣，等到池子破裂的時候，我們就悲哀了。但願我們像但以理的三個朋友，怎樣也不肯上仇敵的當！ 經濟的巴比倫 第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比倫的宗教之外，也代表了經濟的巴比倫。整個偶像是鍍金的，所以不由得人不拜，這就是拜金主義或瑪門主義。金子和巴比倫總是連在一起的。當你讀到啟示錄，最後巴比倫傾倒了、傾倒了。主回來以前的巴比倫，那是中東的金融中心。聖經所形容的將來的那個巴比倫，在波斯灣的巴比倫，就像今天的紐約一樣，就像今天的倫敦一樣。當以色列人被擄到巴比倫以前，是全世界最好的農夫，被擄之後，就成了全世界最好的商人，以色列人是從巴比倫學會了網際金融業International Banking 。以色列人成了事奉瑪門的人！ 早在西元前1800年，亞述人就知道怎麼經營不同區域之間的金融業。古代巴比倫的祭司可以說是當時的銀行家，他們的神就是瑪門和權力。在西元前六百年就已經有了猶太人開的金融公司，先是以古巴比倫作中心，後來遷移到羅馬，只是幾個猶太家族就掌握了歐洲的經濟命脈長達上千年。 撒但有一個辦法可以控制人的，怎麼控制人？牠用瑪門來控制人。所以主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）」（太六：24）你不能同時有兩個主人，撒但和神是對立的，事奉神和事奉瑪門也是對立的。所以現在你知道，當偶像從頭到尾都是金的時候，那是代表什麼？代表拜金主義，也就是瑪門。瑪門的要求就是：你要敬拜我。沒有一個人在錢財面前不低頭的，你說我不要為五斗米折腰，這是好聽的話，但是等到大家向錢看的時候，有幾個人是守住原則的？ 猶太人自從被擄到巴比倫回歸耶路撒冷以後，拜偶像這不治之症，居然被神醫治好。一個不拜偶像的人是真正的大丈夫，可謂頂天立地。但在歷史上這最有原則不拜偶像的猶太人，在龐大的巴比倫金融誘惑下，不只一次卑躬屈節，才會締造了全世界看不見的金融大帝國。他們說服自己從來不會拜偶像，然而不知不覺拜了金子。他們誓死不吃豬肉，然而他們將豬群放在高大的木架上，安慰自己說，沒有一隻豬踏在聖地而使之受到污染，然後借著養豬業大把大把的鈔票往口袋裡送。 自從巴比倫走人歷史，是被擄到巴比倫的猶太人襆績了世界金融的生命。執掌金融世界牛耳的猶太望族中，有極負盛名的羅斯柴爾德家族Rothschilds 。這個猶太家族建立了世界上第一個國際金融集團，並且曾經一度統治歐洲金融界，而成為十九世紀的世界首富。從1850年，價值60億美元的財富，到今天羅氏家族的資產，據估計應該超過了50萬億美元，在今日世界首富比爾蓋茲之上。出身德國的羅斯柴爾德在法蘭克福、倫敦，巴黎和維也納建立了自己的銀行產業鏈。在美國的貝爾孟特公司August Belmont＆Co．和賽利格曼家族J．&wSeligman& Co．都是羅斯柴爾德家族在美國的代理商。在美國還有一個舉足輕重的猶太人財團，是第二次世界大戰前美國八大財團之一的庫思一洛布財團Kuhn,Loeb Fi-nancial Croup，主要投資於鐵路事業，曾有「鐵路王國」之稱。財團主要金融機構是庫思一洛布公司，Kuhn Loeb& Ca．創辦於1867年，是一家從事信貸和包銷證卷業務的銀行。舉世聞名的雷曼公司Lehman Brothers成立於1850年。由於猶太家族雷曼三兄弟從德國移民美國的阿拉巴馬，乃共同成立這家公司，後來發展成為一家全方位，多元化投資銀行。2008年雷曼兄弟宣告破產，可以說是美國歷史上最大的破產案，也激起了全球性金融危機，被形容作2008年的金融海嘯。在雷曼兄弟之外，在美國還有一個知名的投資銀行和證卷公司：高盛公司Goldmzn,Sachs& Co．它成立於1869年，是全世界最悠久及規模最大的投資銀行之一。其創始人高曼Marcus Goldman出身於猶太家族，於1848年從德國富蘭克福移民到美國，終於定居在紐約，與其女婿薩克斯Samuel Sachs共創高盛公司。 以上列舉的猶太家族，雖然寥寥無幾，卻操縱了全世界的經濟命脈，其影響力真是銳不可當。試舉美國為例，大家都知道紐約的華爾街掌握了美國的經濟命脈。上面所提到的高盛公司和雷曼兄弟都是名氣最大，資格最老的華爾街投資公司。 在美國這個首屆一指的消費大國脗，梅西Macy和布露明黛Bloomdale這些規模最大，等級最高的百貨商場都是猶太人一手創建的。全美最大的五金建材連鎖店Home Depot也是他們的。美國的玩具製造業、化妝業、服裝業，也大多是猶太人的天下。「星巴克」咖啡屋的創始人舒爾茲，更是把「星巴克」變成日不落沒的全球咖啡連鎖店。靠直銷電腦起家的戴爾Michael Dell創造了美國電腦業的傳奇。 今天人人都想賺得全世界，一個人有多少錢就代表他有多少的世界。表面上但以理第二章的大人像，那個像是金銀銅鐵，到後來，所有銀的、銅的，鐵的都換成金的。這個世界是用什麼來誘惑我們？當然是用金子，用財富來誘惑我們。等到這個誘惑來了，不管你從前是多單純的人，不管你當初是怎樣不食人間煙火，在這個世界誘惑底下，幾乎沒有一個人抵抗得住。人沒有嘗過權力的滋味，就不知道權力的誘惑有多大，沒有嘗過錢財的滋味，也不知道錢財的誘惑有多大。當人違背良心向錢鞠躬的時候，人能夠把他所做的事情完全合理化，這是何等的悲哀。 不要忘記，這世界表面上是金銀銅鐵，但是最終都是鍍過金的，有幾個人能在金子面前站住說：我事奉神，不事奉瑪門？有幾個人能像但以理的三個朋友一樣不屈不撓？世界的本質乃是如此，錢財是無定的錢財，如果這世界是一個銀行，你確定它不會倒掉嗎？最近金融的恐慌就是一個很大的警惕。所以巴比倫不僅代表偶像世界，因為它是源自巴比倫。另一面它又代表金融的巴比倫，沒有比巴比倫更會理財的，沒有人處理瑪門比巴比倫更好的，全世界最聰明的猶太人都被巴比倫得著了。 巴別塔的迷思 有趣的是但以理第三章的金像，其高與寬是十比一，恰好是埃及方尖塔的比例。（見附錄六）在羅馬聖約翰大教堂廣場上方尖塔的高度和寬度，恰好是金像的翻版。（見附錄七）方尖塔有可能就是古巴別塔的樣子，其塔身是方柱形的石柱，然而在其頂上的金字塔卻是鍍金的，讓人想到「你就是金頭」的那一句話。埃及法老多半在盛壯之年建方尖塔以紀念其一生功績，其功用等同巴別塔。在但以理第三章的尼布甲尼撒，卻要求方尖塔不只頭是金的，連方柱部分也是金的，十足的拜金主義。今天世界各大城的摩天大樓，常有建成方尖塔模樣的。在亞特蘭大、波斯頓，芝加哥、克裡夫蘭、富蘭克福、香港、倫敦、蒙特婁、紐約、費城、三藩市、上海、杜拜等都有穿入雲霄的方尖塔樓，作為市容繁華的標誌。（見附錄八）世界最高的方尖塔是華盛頓的紀念碑，共555.55尺高。（見附錄六） 最近大家都在談論經濟的問題，尤其是美國金融海嘯以後，現在世界到處都是問題。我們看尼布甲尼撒所立的金像，就知道這個世界問題出在哪脗？因為巴比倫和巴別塔是不能分開的。巴比倫的原則就是巴別塔的原則，這金像也是一樣，這個金像蓋得又高又窄，代表一種輝煌的成就。 有一位美國經濟學者，他把世界最高的摩天大樓的歷史作了一番研究，然後和經濟的景氣曲線作一番比較。（見附錄九）他的結論非常有意思，在創下紀錄的世界最高摩天樓落成前不久，世界的金融就產生一次低潮。意思就是在世界的摩天樓創一次最高的紀錄之前，全球的經濟景氣度就要創一次最低的紀錄。比如說，紐約102層帝國大廈，建於1931年，就在建廈之前的1929年，美國發生了金融大蕭條。 還有被本拉登在911摧毀的紐約雙星大樓，是1972到1973年蓋的，結果就在1970年代，美國就發生金融危機。之後，芝加哥有了一個全世界最高的樓，那是1974年蓋的，結果發現那以前也有經濟蕭條跡象。芝加哥大樓後來被吉隆玻雙星大樓趕上，在1978年成為全世界最高的大樓，在那之前的1977年，發生了亞洲的金融危機。接下去的是2009年，在杜拜有一個全世界最高摩天樓聳起。果然在2008年九月美國也爆發了金融大海嘯。 為什麼最高摩天樓之興建與世界經濟景氣曲線有如此之關係？這是超出本書範圍的學術性話題。我們所注意的，只是世界摩天最高樓和全球經濟最低潮之間，有著一種微妙的互動關係，如此而已。經濟最低潮就好像一個人把財寶積蓄在地上，主說：「地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。」（太六：19） 記得紐約雙星大樓倒塌時，很多人就想到，巴比倫傾倒了、巴比倫傾倒了。因為是雙星大樓，所以一個樓倒了，另一個樓也倒了。紐約是全世界金融首都，那一次雙星大樓倒塌，豈非是將來巴比倫傾倒了、傾倒了的小影？當然這只是一種生動的形容，來說明未來中東金融中心崩潰時的情景。今天杜拜是波斯灣一帶一座現代的城市，它很像將來巴比倫城的一個小影。從波斯灣邊的沙漠中聳立起一座花園城和人工的棕櫚島，處處都是人工模仿的建築奇跡，就好像在巴比倫處處部是模仿原始石頭的人工磚頭一般。（見附錄十六） 杜拜人雖然今天擁有了全世界最高的摩天大樓，但還不滿足，嫌它不夠高，所以決定在2020年的時候，要蓋一個全世界最高的塔，要超過一公里，有200層，是臺北的101大樓的兩倍高。這個塔有什麼特點呢？人一天可以看兩次日落。在第一層你看一次日落，然後坐電梯爬到最高層，可以欣賞到第二次日落。看樣子2020年的杜拜高塔，也難有人再破其記錄了，如果果真如此，那麼，世界第一座最高建築，巴別塔是建在中東，其最後一座的最高建築物恐怕也是在中東。 鍍金的巴比倫 人怎麼衡量一個國家的國勢？有的人說這個制度那個制度，不管你有理想也好，最後還是向錢看。所以，最後的結果還是巴比倫，不管什麼制度，還是巴比倫的制度。巴比倫到最後的時候，根據啟示錄十七章，一面是宗教的巴比倫，到了十八章則是經濟的巴比倫。那時，國與國來往根本是錢財上的來往。但以理書第三章，就是啟示錄十七章與十八章的綜合。 今天如果人要看世界建築的奇觀，一定要到杜拜去，有的高樓每一層都會獨立按其方向轉動的，到了那裡，你才知道什麼叫巴比倫。有人在頂級旅館住了一兩天就受不了，豪華套房牆壁上的金光閃閃，耀眼的叫人受不了，趕快逃之夭夭！誰能得天下呢？誰有金子誰就能得天下。外面你可以有很多的主義，巴比倫有巴比倫的特點，波斯有波斯的特點；你講希臘，希臘的確講人權，希臘的確講完美主義；講到羅馬，羅馬法律是最健全的，沒有一個人可以濫權。但這些只是表面，骨子裡是瑪門，瑪門，瑪門！ 不管今天這個制度有多好，只要落在罪人的手裡，你看見嗎？這個世界不可能好。而且有這麼多的誘惑，有的人本來是好好的，後來就變了；有的人你本來對他有很多的期望的，後來卻讓你傷心。原因在哪吻？當人嘗到權力和金錢的滋味，在誘惑之下倒下了。這就是世界要給你的。就是這樣的世界，向著我們的兒女們，我們的下一代在那裡招手。現在問題是：神能不能得著像但以理和但以理三個朋友一樣的人？雖然有偶像，雖然整個偶像都是鍍金的，雖然這代表瑪門的勢力，叫你不能不低頭，叫你不能不敬拜，叫你不能不妥協。但是，世界上還真有一些傻瓜就像但以理和他三個朋友。雖然被丟到火窯裡，仍然寧死不屈，因為火中有神子同行。 不見但以理的一章(李繼聖) 「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”」（太十八20） 但以理書第三章的中心思想，是見證和見證所發生的力量。這見證是倚靠神的僕人，「」（但三28）擺出來的。願我們從這篇信息當中，得著神要我們所得著的。 首先，從故事的開頭說起：「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」（但三1） 我昨天就講過，王辜負了神的美意。神把奧秘的事顯明給但以理，「乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」（但二30）神要使王知道夢的講解，和心裡的思念，乃是要叫王「不從自己的謀算，不行驕傲的事（注：原文作“將驕傲向人隱藏”）；」（伯卅三17）攔阻王「不陷於坑裡，不死在刀下。」（伯卅三18）但以理雖將夢講解開了，王也認識耶和華為「萬神之神、萬王之王。」（但二47）但卻不以這位萬神之神、萬王之王為他自己的神，所以尼布甲尼撒之高抬但以理和他的三個同伴，只不過是表面和外體的順服罷了。果然，一個高六十肘、寬六肘的金像，在巴比倫省杜拉平原被立起來了。意思是說：王仍有他自己的神。 神像既被立了起來，當然要舉行個典禮，或來上個儀式，像今天的成立大會，新張之喜樣的，剪采揭幕、鳴炮奏樂、熱鬧熱鬧、慶祝慶祝。尼布甲尼撒自不能免俗：「尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」（但三2∼3） 行開光之禮幹甚麼？為了讓王立的金像風光一番，也就是讓像代表的神得榮耀。像代表的神怎麼樣才能得榮耀呢？人向代表神的金像俯伏敬拜。於是，王的命令便頒下了：「那時，傳令的大聲呼叫說：“各方、各國、各族（注：原文作“舌”。下同）的人哪，有令傳與你們：你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。”」（但三4∼6） 照命令的內容來看，拜像是應當的，不拜的則罪大惡極殺無赦了。在這樣的暴政之下，貪生怕死的人，只有低頭屈膝的分：「因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」（但三7） 是真的麼？各方、各國、各族的人，難道真的全都俯伏敬拜金像了麼？且看幾個迦勒底人的小報告怎麼說罷：「那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：“願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”」（但三8∼12） 這裡，我們看見但以理的三個同伴，為他們所事奉敬拜的神，擺出一個最美好的見證。他們為什麼有這種力量？其所以然，是因他們在飲食的事上，同但以理一樣，被試驗過，而且有極好的成績。 值得注意的是，但以理在本章，從頭至尾，未見出現，以是便無分於這個見證，這是甚麼道理？我認為是神故意的安排，特別把但以理隱藏起來。一面讓但以理的三個同伴知道，神還有個更高明的見證人在一旁按兵未動，免得他們膽怯或是驕傲；另一面讓但以理明白，沒有他的帶領，他的三個同伴，照樣的能為榮耀神而擺見證，免得養成他作頭的習慣。弟兄姊妹從而學到一樣功課的兩面： 其一，不要以為只有「我」一個人為神站立，須知我若不擺見證，讓神得著榮耀，神必另外興起人來，從別人的身上得著榮耀，神所隱藏的見證人，為數究有多少，是我所不知道的。 其二，不要以為只有「我」一個人恩賜充足，須知神的工作，沒有一樣離開「我」是辦不通的，願保羅所發的問題，時時響在我的耳邊：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢？」（林前四7） 為了說明這個道理，請容我引一個故事：「他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：“以利亞啊，你在這裡做什麼?” 他說：“我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”」（王上十九9∼10） 這是以利亞在逃避耶洗別的途中所發生的事，可知神是怎樣回答他麼？神說：「未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（王上十九18） 卻說迦勒底人的小報告，並非向壁虛構，而是確確實實有根據的。故此，往下便是想當然的發展
：「當時，尼布甲尼撒衝衝大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：“沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？」（但三13∼14） 尼布甲尼撒王不打自招，果然說出他所立的像是他的神。不過，這三個人是他千挑萬選，特別留下侍立在面前的：「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」（但一19）他們現在用的名字，是太監長起的：「太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」（但一7）人畢竟是感情動物，一見抗命的是他們，便想暗加開脫，言語之間，有意無意的都留下餘地：「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中！有何神能救你們脫離我手呢？”」（但三15） 尼布甲尼撒對但以理的三個同伴，皇恩實在夠浩蕩的，居然不究既往，寬恕他們前此不拜像的抗命之罪。以後不拜便不行了，但他們卻不領這分人情：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：“尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”」（但三16∼18） 在人看來：這叫不識抬舉，故活該被火焚；而實際上，他們所遭遇的，卻是求仁得仁：「當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子、內袍、外衣和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。」（但三19∼23） 因為王命緊急，窯又甚熱，行刑的人，竟然毛手毛腳，慌慌張張的被火焰燒死。但以理的三個同伴被捆著落在烈火的窯中，當然更是萬物生望，必死無疑，其實大謬不然：「那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：“我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？”他們回答王說：“王啊，是。”王說：“看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子。”」（但三24∼25） 尼布尼甲撒王驚奇甚麼？他驚奇的，是三變成四了。他捆起來扔在火裡的三個人，現在變成四個人了，而且既沒有被捆綁，也沒有見受傷，多出的是誰呢？是主。主的應許本是如此：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八20 ） 所以，不論在水裡、火中、冰天、雪地、海角、天涯，只要我們忠心的擺見證，就一定有主的同在。本來是一人獨步的，必然的是二人同行，本來是三人服事的，必然的會四人同工。 這是一個見證中的異象，也是一個異象中的見證，王一看見，不得不伏下來：「於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門說：“至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！”沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。」（但三26） 他們是被捆綁，由人抬著扔下火裡去的，如今卻從火中自由自在的出來了，難怪令人希奇：「那些總督、欽差、巡撫和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」（但三27） 由此可見，用不著要口才，也毋需乎傳道，只要有行道的見證，一樣能吸引人，一樣能歸榮耀給神：「尼布甲尼撒說：“沙得拉、米煞、亞伯尼歌的 神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們 神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之 神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。”」（但三28∼29）王不但稱頌神，禁止人謗讟神，並且尊重神的僕人：「那時，王在巴比倫省高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。」（但三30） 耶和華在尼布甲尼撒的口中，雖被尊為「至高」的神，卻只是「沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神。」而未成為王自己所敬拜的神。故無論王如何稱頌敬畏，也無論王如何抬舉神的僕人，對王自己仍然是無益的。——李繼聖《道路真理生命》 第三章 巴比倫的大金像(賈玉銘) 本書自第三章至第六章。是論在外邦人的日期，道德與宗教的情形。這四章書是緊接著第二章尼布甲尼撒的異夢，但不是藉異象或言語，乃是藉歷史的事實，表明外邦人的日期必有的經過。凡研究本書者，看但以理與其三友，如何不受強迫，不敬拜偶像，因而被擲火窯，被投獅坑等事；莫非表咀餘民在末時守道的態度，又見其三友如何忍耐，並如何得蒙拯救等事；亦所以表明災期的餘民，將如何蒙神的保護。我們讀第一章時，見但以理與其三個朋友，怎樣同心決志，不因王的膳與王的酒自汙；在本章大約已過二十餘年，我們再看此三人，怎樣剛強不屈地忠心事主: 一、大金像的代表(3:1-3) 尼布甲尼撒造了一大金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。遂命國中所有文武百官一同聚集，來行開光禮。究竟尼布甲尼撒造此大像，是代表哪一個呢?或有人說。此金像是代表尼布甲尼撒之父王，有謂是代表巴比倫國之邪神彼勒；亦有謂是代表世人所敬之諸邪神；諸如此類之說皆無確憑。 讀者涼必注意，于第二章所論尼布甲尼撒在夢中所見的大像，不能不在他的心內有深刻的印象，雖然已過去二十餘年，但此印象在他的心目中永不能抹去。按王夢中所見大金像，照但以理解釋，像的金頭即巴比倫王，諒此時他所造的大偶像即仿照其夢中所見者。不過夢中所見，只有頭是金的，表明尼布甲尼撒只能占像的金頭一部分。此時他的心中，以為他僅占頭的一部分，心猶未足，即造一大偶像，全身皆是金的，正是表明他的存心，希望歷代國權，皆為他所有。 人從來多是崇拜自己，按尼布甲尼撒本是一個驕傲沖天、自高自大、獨攬大權的人，自不能不高抬自己，欲令全國人皆崇拜他，因而即制此金像，表明他的自尊、自大、自榮，而崇拜自己到極端。我們讀啟示錄十三章見有一個活偶像，即七頭十角獸的像，亦即大罪人的代表。其名號為666(啟l3:14-18)，解經家每以六為人的數目(啟13:18)，也是罪惡的表號，若再加上十倍百倍，即人的罪惡到了極端，大罪人自然配得此名號。尼布甲尼撒王所立的大金像，既六十肘高六肘寬，所用的樂器亦有六種，可見他所遣的像，適可為獸像的名號666即大罪人的代表，亦即殘暴可憎之物的真相。 二、強迫拜像的舉動(4-12節) 尼布甲尼撒傳令，叫各國各族各方的人，都要拜像，凡不拜像的，即擲於烈火窯中。此時忠心事主的小群，自然就不容於當時的社會與國家了。此正預表在末後的日子，凡不拜獸和獸像的都要被殺害(啟13:15)。不論是誰，凡不受獸印記的皆不能作買賣(啟13:17)。人原有敬神的天性，信仰自由是人的權利，尼布甲尼撒竟強迫人拜像而剝奪人的信仰自由，即是不尊重人的信仰。 三、忠心團契的態度(13-24節) 當時但以理的三個朋友，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，在專制命令拜像的強迫之下，所有態度，可謂信徒經受逼迫的好模範。此時以色列全民族皆遠離本國失去見證，這三個朋友仍能向神有忠心，適可為末後的日子，猶太餘民的好預表(賽1:9
羅11:5)，他們要在大災期的熬煉爐中顯出他們的忠心來。 (一)有決斷的志向 當王的命令頒佈時，他們未嘗不可想一通融辦法，原諒自己: 1、王的命令——敬拜金像這是王的命令，誰敢抗逆王命呢? 2、國人皆拜——當時在杜拉平原千千萬萬人，無不向金像下拜，若只少數人不拜，何以抵抗呢? 3、只此一次——敬拜偶像，並非常事，只此一次，未嘗不可勉強從事。 4、只在形式——敬拜不過是形式上的事，只是隨從眾人在形式上鞠躬、崇拜，這有什麼不可呢? 5、負王美意——眾人雖然已經將三人的事，在王前告發；但尼布甲尼撒仍極寬大，還給他們一個機會說:“你們不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎?”這次可不追究；以後卻不得違命，王既有此美意，如此從寬，怎好辜負他的美意呢? 6、關於性命一一拜與不拜，所系非輕，若不通融辦理，立即被擲在火窯中，真是可怕! 7、累及國族——沙得拉等既身在朝廷，為以色列會眾所景仰、所倚靠，一旦他們三人遭遇不測，難免令以色列全族受影響。為此種種，沙得拉等大可以為自己原諒，何必堅持心志不肯通融呢?但他們三人所見的，不是這種種表面的原因，乃是有更深的關係，因為在信仰上，不是可以或左或右的，信仰不是可以隨意通融的。不論撒但如何恐嚇，利害如何重大，是決不能改變的。 (二)有堅定的信心 王說:“有何神能救你們脫離我手呢?”耶和華神既是無所不能的，沙得拉等深信神未嘗不能有特別救恩，所以就毫不畏懼地對王說:“尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所侍奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。……”我們深信神是無所不能的，若合他的旨意，神必能救我們脫離王手。耶穌說:“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界”(約16:33)。 (三)有敢死的精神 按神的能力說，固然信神能救我們脫離，我們決不疑惑神的權能；神“固然是能”，但接神的旨意說:“神“未必是肯”，因為脫離窯火，未必是他的旨意。“即或不然，王啊，你當知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。壯哉此言!這是偉大信心的說話，即或“不然——我們決不”，決不，我們決不。誰敢在一個狂傲無理的大王面前，當生死關頭。說:“我們決不”呢?果有這種敢死的精神，那麼，火窯的勢焰雖猛烈，也就不能令信徒屈服了。撒但最怕的就是這種“即或不然”、“我們決不”的敢死精神。一個大王看見人能堅持他的信仰，至死不變，不亦當加以敬佩嗎? 四、上主所顯的救護(24-30節) 忠心的三個信徒，既有堅定的信仰，至死不拜金像；於是一個驕傲沖天只是崇拜自我的尼布甲尼撒遂怒不可遏，即時命人將窯火比尋常加旺七倍，將此三人捆綁，一同擲於烈火窯中。 (一)神的救護——主與同在(24-27節) 奇哉!真奇哉!因窯火猛烈，那將三人投于火中的壯士，都被火燒死；何以這三個人竟未受損傷呢?原將三人捆綁投置火中，何以三人竟在火中遊行呢? 且是擲於火中的，只有三人，何以有四人同在火中遊行呢?尼布甲尼撒王看見，真是驚慌萬狀，不知如何是好了。此第四人究竟是誰呢?據尼布甲尼撒所見，“那第四個的相貌，好像神子”。不錯，正是神子耶穌與他們同在火中——主時與在患難中的信徒同在——果然有主同在，烈火雖猛，有何傷呢? 如果有主同在，獅子雖凶，複何懼呢?主同在，有主同在，即使徒在患難中唯一的依靠、安慰與能力，作詩的有話說:“人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止”(詩76:10)。我們看沙得拉等被擲火窯的經過，不能不高聲讚美神，真是因著人的怒氣，顯出他的榮美了。信徒常是在難處中看見神的榮美，是不經難處所不能看見的。由此可見火窯的效用:(1)火窯是顯信徒資格之地，(2)火窯是主同在之地。(2)火窯是信徒得自由解放之地。(4)火窯是顯神榮耀之地。(5)火窯是信徒被高舉之地。(6)先勝無形火窯，方能勝有形的火窯。 (二)王的稱頌——歸榮與神(28-30節) 非有此意志堅定忠心到底的信心，不能顯出神這大榮耀。唯有信眼，常見神顯榮耀。神榮既顯，連一個具著熱烈心腸，崇拜金像的大王，也就開口讚美神，且降旨令各國各族各方的人，皆不得謗瀆沙得拉等所事奉的神。可見我們不能榮耀神，是因我們沒顯出信心的證據來。 我們讀過本章，見沙得拉等真是經過了兩次火窯:一是無形的，即拜金像的試煉。一是有形的，即七倍烈焰，無形的火窯，也許比有形的火窯更加猛烈呢。感謝主，三個忠心的聖徒，無愧為在災期中不拜獸與獸像者之代表，他們既能在無形的火窯中不被燒，以後在有形的火窯中不被燒，也就不為奇了。非先勝過無形的火窯，決不會滅了有形火窯的烈焰，未知讀者對此忠心的團契作何感想? 詩日: (一) 古有三人信心堅貞 不怕擲於烈火窯中 敢死精神信之效能 甘願為道犧牲
(二) 在火窯中未受損傷 得了自由解脫捆綁 越經試煉越得解放 奇哉烈火力量 (三) 三友正在火焰中時 遽見主來令人奇異 火窯即主同在之地 令信徒經火洗
(四) 經過火窯堅信可靠 使主聖名大得榮耀 身被高舉恩及同胞 榮哉火窯奇效
(五) 信心經過烈焰焚化 信心愈焚愈美無瑕 倍心愈焚愈顯光華 愈焚神榮愈大 三人脫火窯(林獻羔) 但以理第3章是不見但以理的一章。 但以理書有幾位突出的少年人——但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。第3章講3位少年人（沙得拉、米煞、亞伯尼歌）的堅貞；第6章講但以理的貞忠，成了歷代信徒的好榜樣。我們不單注重理論，更要在敬虔生活上寧死不屈，做時代的見證人。 第3－6章是關乎“外邦人日期”的事。 第3章不是借異像異夢，而是借歷史，因為這是對外邦人的事。 三人的情況有如末時以色列餘民的情況。 第3章用誇張法hyperbole：金像極威、官員之眾、樂器之多、執行死刑者先喪命（3：22）、火極熱、王烈怒、對神無保留的讚美。 但以理不在：他可能出差（約瑟弗說他常為王在外督工建宮城，例如他曾往瑪代地的厄伯他拿Ecbanthra興建京城）。有說他病了（7：28，10：18說他多病）。 這事發生在三人被封官職之後（3：12）。七十士譯本說這事發生在尼布甲尼撒王第18年（耶52：29）。這事與第2章相隔20年。 一、王立金像（1－7節） 1．王“造了一個金像”（但3：1） （1）第2章王夢見大像，只見頭（尼布甲尼撒）是金的，這時王要造一個全金的像，為要表明巴比倫永存。 （2）半身人像：下半身是一根柱，因為巴比倫的雕刻常是半身柱像。 （3）木的包金： 外強中乾，不實際，但金不鏽不壞，又能發光。巴比倫人制偶像是包金的，這是根據以賽亞書40：19，41：7，耶利米書10：3－9。巴比倫極其富有，他們的彼勒金像是用800他連得金子造的。 （4）有說金像表明王的父親；有說表明王所拜的假神（但3：12，14，18，28）：彼勒、瑪督Marduk、尼波Nebo或拿布Nabu（尼布甲尼撒在亞甲文作 Nabu-Kudurri-usur. “拿布”，是保護我的兒子或保護我的疆界的意思）。 （5）應該是表明他自己（但3：12，14，18）： 但這金像不一定是按照王的臉面而造的。古時皇帝在得勝後常立像作紀念，在像下的平臺鑿上該戰役的戰果。現在佛教國家也建巨型金像。 外邦人拜的是偶像和自己，古今都是一樣的。王知道“天上的神”，但他不求神的榮耀，而是要榮耀他自己。 （6）“造了”：不是參謀長設計，而是自己發明的。 （7）高度與寬度： 巴比倫不是用十進位，而是用六進制的，因為他們認為“六”是吉利的。“高六十肘”（27.5米），“寬六肘”（2.75米），但沒有提“厚度”，因為平面像不會用架托著，以免失去威嚴。有人說：“這可能是一根方碑柱obelisk，四面刻上古王的偉績”。 如果是全人像，比例就很難看。通常人像的比例是5：1或4：1，而這金像是很不平衡的，高度是10倍於寬度。60肘高的金像，約有9層樓高。 可能有個平臺為座，把1/3高度減去。這就不會難看，而是顯出奇特了。 60×6=360。巴比倫曆一年是360日，也就是說，每日都要人拜他。 “高六十肘，寬六肘”，又有6種樂器，構成3個6（1，5節，啟13：18）。6，是人的數目，666是6的百多倍，表明罪惡到了極點。 （8）“立在巴比倫省杜拉平原”（但3：1下）： 杜拉Dura，可譯為城牆，但不是省的城牆。在巴比倫城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比倫兩河上游一個較高地的郊區，使城內的人都能看見大金像，因為大金像能反照陽光。 考古家在杜拉平原找到一座石台，長13.7米，高6.1米，基座寬3米。這是大像的腳台。 杜拉平原，即示拿地，寧錄在這裡建國（創10：8－10），發起拜偶像的風氣。 2．“行開光之禮”（但3：2－3） （1）召集全國高貴7官員： ① 總督、臬司、藩司與謀士，是波斯字；欽差是亞述字；巡撫、法官，是亞蘭字。 ② 由上而下排列： a. 總督：Ahhashaar-Pe ayya, Prince, 保護者意，是地區領袖（一區有幾個省），也稱省長。 b. 欽差Sigenin“被選立者”的意思：駐外大使Governors，或郡長（耶51：23）。 c. 巡撫Pehhah，行政區首長意：輔助總督管理地方行政區區長。 d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，軍師意：地方官長judge，顧問或諮議。 e. 藩司Ge Da Be Rin：財務大臣、庫官Treasurers （拉7：21）。 f. 謀士De Thabar：王的參謀Counsellors. g. 法官Tiftaya：給予公平的裁判者意，是較小的地方官Shiriffs. h. “和各省的官員”Shilton：指各省省長以下各級官員Rulers.巴比倫帝國極廣，從埃及到巴勒斯坦一帶，所以下面少用話語以免人聽不明，而主要是以樂器來示意。 ③ 在巴比倫王宮所存的檔案裡可以找到這名單。 （2）“行開光之禮”（但3：3下）：即開幕禮（見王上8：63，代下7：9，尼12：27）。這是在3人被立之後（但2：49）。 似是各官員“為”王像行開光之禮；但達秘聖經譯“來到為尼布甲尼撒王所立的像的奉獻禮”。這個開幕禮就是奉獻禮，這裡一連提了兩次。 3．敬拜之律（3：4－7） （1）這裡所說的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，這就是拜偶像。這是古今最大的偶像。 （2）“傳令的大聲呼叫”（4節）：“大聲呼叫”，聲勢浩大，壓力甚大。 （3）有令傳給群眾：這是王令（斯3：12）。“各方、各國、各族的人。”猶大人當然也不能例外。 （4）感情的氣氛： 4次提樂器的名單（但3：5，7，10，15）。音樂可使理智放鬆，投向感情。音樂可以是極神聖的，但也可以是極邪惡。 ① 角：口吹的管樂器，如希伯來人的羊皮號角（書6：5，16），能廣傳遠聽（出19：18）。 ② 笛：字根的意思是“吹口哨”，這是口吹的管樂。牧童用以來呼叫羊群歸隊（士5：16），有如現在的簫或笛。 ③ 琵琶：希臘字（qitros），這是希臘的樂器，有如豎琴，弦的數目是由3－12條不相等的弦線組成的。 ④ 琴：希臘樂器，是三角形的“四弦琴”。 ⑤ 瑟：希臘樂器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在發音箱（sound box）的下面，可能有20條弦線。 ⑥ 笙：希臘樂器，有如蘇格蘭的風笛，如同現在的交響樂（symphony），也有像鼓一樣的。 有人認為是與蘇格蘭人所用的風笛相同，可以同時發出兩種聲音。 以上6種樂器，有3種是口吹管樂（角、笛、笙），有3種是手彈弦樂（琵琶、琴、瑟）。 有3個樂器字是用希臘文寫的：琵琶qitros，瑟psanterin、各種樂器Sūmponyā. 有人懷疑聖經的真實，因為希臘人還未統治巴比倫。但在尼布甲尼撒王之前，亞蘭卷記有希臘音樂家與樂器。那時，希臘文化早已傳播了。 當太陽一出，光線照在金像的頭上，這些樂隊的演奏與人的合唱馬上開始。所有的人都要拜那巨大的金像。 4．不拜者“必立時扔在烈火的窯中”（但3：6） 巴比倫有許多制陶瓷器的地方。在窯的一邊，有一門是供出入，及清理灰燼的。他們用窯來處死王的仇敵，窯的大小可容3－4人。 這是巴比倫的酷刑（耶29：22）。 聖經有死刑，不過，聖經從來沒有廢除死刑，因為死刑可以阻止人犯大罪。但聖經是不主張用酷刑的。耶穌為我們的罪曾受羅馬的酷刑。 二、神僕不拜（8－18節） 1．三人被控告（3：8－12） （1）迦勒底人來控告（8節）：王本身也是迦勒底人。 他們不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他們見那些“被擄的”（2：25）“猶大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因為他們在學問、知識、科技等，都超越全國的人（1：20），現在是個最佳的時機來控告他們了。 “控告”，可譯“謀害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他們的意思是，王錯用這幾個猶太人了。 這班人曾被但以理救活的（2：24），可是他們現在竟然忘恩負義！ （2）他們先複述王的命令與刑罰（10－11節）。 （3）他們提出3人（12節上）：這3人是猶大人，是王所派的。 他們是神的忠僕，原名的意思是屬乎神的，但他們被改新名的意思變為屬乎王的（1：7）。屬神的人被擄，被擄的人被提升，被提升的人被控告。 他們不控告但以理：可能他們要藉這3人來對付但以理。 第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。 但以理是總理（2：48），他決不會逃避。加爾文認為但以理官職高所以他們不敢控告他。其實是神讓但以理不在，為要考驗他們，使他們獨自作戰。 （4）3“不”（12節下）： ① “這些人不理你”：他們不感激王恩，也不忠於王。被擄者本來是不會忠於外邦王的，但他們對王很尊重（2章）。 ② “不侍奉你的神”：3人反對尼布甲尼撒王認為有價值的東西——王的神。 ③ “也不敬拜你所立的金像”：這是最終的控告。 以上的罪狀都是關乎信仰上的事，所以他們“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他們是聽神的話（出20：3－5），他們是不會犯罪的。 2．王與3人的對話（信心的回答）（但3：13－18） （1）王怒下的寬大（13－15節）：王以為有火窯，就沒有人敢違背，可是現在竟有3人違命不拜，引起王“衝衝大怒”。 ① 王問3人（14節）：王親自審問，因為他未必完全相信控告者的話。他們不提第1點“這些人不理你”（12節下），只提第2、3點。 “是故意的嗎？”：或作“真有此事嗎？”王不完全相信控告者，所以這樣問，王給他們說謊的機會：讓他們說“不是故意的”，而是“一時疏忽、忘了拜。” ② “你們再聽見”（15節）：王希望3人及時“悔改”，否則後果自負（王下18：35）。他們若俯伏敬拜，“卻還可以”，就既往不咎。 撒但用恐嚇來毀滅信仰：撒但並不希望耶穌死於十字架上，而希望祂從十字架上下來。撒但早已利用彼得叫耶穌不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶穌退縮，“從十字架上下來吧！”（太27：40）。撒但不是想殺死耶穌，而是要祂投降，但耶穌不下來，反說“成了”（約19：30）。 可惜許多人經不起“再聽見”的引誘，就從十字架上下來了！ ③ “若不敬拜，必立時……”（但3：15）：這是最後的警告。“有何神……”：這是最後的譏諷（王下18：35）。 （2）3人“對王說”（但3：16－18）：3人看見不遠的火窯，奏樂時人頭湧湧，整整齊齊地屈身，氣氛十分緊張，但他們並不動搖：他們內心堅定，言語堅定，行動也堅定。 有人會原諒自己：①
這是王命，② 各人都拜，③ 只這一次最後機會，④ 只是形式上，⑤ 不負王的好意（不追究，但不能再違），⑥ 這是關乎性命的事，⑦ 會連累同胞。 3人同心站穩：若有一人不同心就完了，但他們“一同”對王說。他們直呼王的名字（16節，比較第9節），因為強逼拜偶像的王是不值得尊敬的。 “這件事我們不必回答你”：“回答你”，應譯“在你面前辯護”。他們不是輕慢王。在一切的事上，他們都對王盡忠，但“這件事”，是違背信仰的事，他們不必辯護。這不是驕傲，而是滿有信心，這是殉道者的決心。他們以信心為重，並沒有向王解釋的必要，因為這是沒有價值的發問。現在不是說話的時候，而是行動的時候了（傳3：7）。 他們深信神能救他們脫離：“即或不然”（但3：18），他們意志堅強，寧死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神蹟，只求能力。 三、神的保守（19－27節） 1．3人被扔在火窯中（3：19－23） 面臨更大的考驗（3：19）：3人被扔在火中，看來似乎神是不眷顧他們了。 （1）王怒： “怒氣填胸”。尼布甲尼撒王瘋狂起來，他見他們不識抬舉，勸他們一番也等於零。 （2）“變了臉色”： 常人一變臉色已夠可怕，而這裡是尼布甲尼撒王的變臉。他不是一般的變臉，而是“向沙得拉、米煞、亞伯尼哥”變臉。 （3）“吩咐人把窯燒熱”“七倍”： 這是完全的高熱，以顯王的怒氣，這又似乎神太殘忍了！ 不是火焰高度7倍，而是“燒熱”“七倍”。巴比倫人早就認為天上有7顆行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以幫助他的火焰上升7倍，火窯大門就會有7倍的熱放出來了。 火窯有兩大口，頂上的大口可以放入燃料，底下大口可以將灰取出。旁邊有斜路可以登上。 加7倍熱度是愚蠢的辦法：若用慢火煎迫就更難忍受。耶利米書29：21－23原文是慢火燒烤，這是更加殘忍。不過，若用慢火來燒，又不容易顯出這是神的奇跡呢！ （4）吩咐壯士捆綁他們（但3：20）：是由別的劊子手來執行。 他們是：①
王的御用衛兵，即貼身保鏢，② 幾位軍長，③ 訓練軍隊的教練。 那3人不會逃走。“捆”，是多此一舉的。 （5）穿著衣服被捆（21節）：不像古時犯人只穿一條內褲。 3人所穿的可能是祭司袍，他們在外邦人中作見證；他們也像大臣在宮廷所穿的禮服。 “褲子”，有作“披在外面的斗篷”；“內袍”，指“襯衣”；“外衣”，應譯“頭綁”turban，正如現在印度人的頭綁，即頭巾；“和別的衣服”，這是官服。 他們穿了很多的衣服，就更易著火。他們穿得整整齊齊，不是披頭散髮如喪考妣，而是打扮得整整齊齊如赴盛筵。 （6）“扔在烈火的窯中”： 神本來是不許可把人燒死的（摩2：1），但祂現在許可他們把3位忠心耿耿的戰士被燒於烈火的窯中！本來這樣燒，死了以後變成灰燼，也無法辨認了。死是可怕，但背棄神就更可怕。他們早已嘗到國破家亡的滋味了。 （7）抬的人都被烈火燒死（22節）： “抬”，有譯“系上來”（但6：23），需要數人出力抬。若兩人抬一人，3個人就要用6人來抬；若3個人系一人，3個人就需要9個人來系。 （8）3人被扔在火窯裡（23節）： ① 他們並沒有升到天上，而是顯出信心的見證。神沒有預先說明怎樣救脫他們。那些小信的人，就會求神保護或不叫他們遇見試煉。 ② 他們不是靠自己的努力，而是神會加力。他們以自己的身體為活祭獻給神（但11：32）。 ③ 在火中的讚美（賽43：2，5）。 ④ 希臘文的舊約聖經《七十士譯本》把次經《三童歌》加在但以理書3：23後面，為24－90節。 這歌分為三段：a. 亞撒利雅的禱告（24－45節）；3人得天使的保護，天使降在窯內，將火熄滅Benedicite，不但火焰不能接近他們，且有清風吹入；b. 使他們舒暢讚美（46－50節）；c. 3人在窯中合唱讚美歌（51－90節）。 2．四人在火中遊行（3：24－25） （1）3人在火中不被消滅： 他們被嚇，神再給機會；被扔，神仍不救。如果他們在被捆的時候回頭，還是有盼望的，但他們忠於神，永不灰心，終蒙神的保守，成了奇妙的見證。這事使王驚奇，使歷代億萬信徒得到勉勵。 （2）王驚奇，急問（24節）： 《七十士譯本》有“聽見他們讚美之聲，所以”，比較以前急忙叫他們死。 （3）“在火中遊行”（25節）： 不是站在火中，不是被火燒而不能走動，乃是“遊行”。被捆的人本不能遊行，但一入火窯，繩子被燒斷，“並沒有捆綁”，“也沒有受傷”，這是絕對的、超越的神蹟。 可能他們在火中談心，但王聽不見。 （4）“好像神子”（25節）： 耶柔米認為不敬神的外邦王沒有資
格見神子耶穌，而是神的使者（28節）。 應該是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。祂是“神子”Elah，亞蘭文是複數，即希伯來文的以羅欣 Elohim（但2：11）。雖是出於巴比倫迷信的觀點，但他知道是超凡者，是眾神中的一位。其實是神子基督。祂又是“人”。 在火煉中有主同在同行。 3．王命3人出火窯（3：26－27） （1）“至高神”：單數。 15節說“有何神能救”；現在有了。尼布甲尼撒的驚奇蓋過他先前的忿怒。 （2）“上這裡來吧”： 應譯“上前來”，因為王是坐在高位上的。王再三呼喚，因為他怕他們不信他已經回心轉意了。 （3）3人“就從火中出來了”： 沒有說第4人也出來。3人一出，第4人也就不在火裡了。他們出來後，還是原來的3人。 （4）四等政要人士一同觀看（27節）： 王一人看見，可能是“幻影”，但四等人都看見了。 ① 身體沒有受傷：這是主要的，直譯“火沒有能力於他們的身體”。 巴比倫人是拜火神的，當他們戰勝仇敵的時候，他們常常會燒他們的城市（王下25：9），但現在火神也無效了。 ② “頭髮也沒有燒焦”：身體沒有受傷，頭發燒了也無防，但“沒有燒焦”（見路21：18）。 ③ “衣裳也沒有變色”：這是身外物；但捆他們的繩子也是身外物，卻被燒沒有了，因為是捆他們的。 聖經沒有提神創造火，但火聽從神；聖經也沒有提創造水，水是由氫氧化合而成，但“風和海也聽從祂了”（太8：27）。 （5）“並沒有火燎的氣味”（但3：27下）： 就是沒有燒焦的氣味，他們好像沒有經火一樣。 四、神和三人得榮耀（28－30節） 1．尼布甲尼撒王的改變（3：28－29） （1）稱頌神（28節）： 以前曾服但以理，說神是
“萬神之神”（2：47），但後來立像，下令，又說“有何神能救你們”（3：15）。現在的稱頌，還是表面的，要到第4章才降服下來。 （2）“他們不遵王命……”： 以前王在怒氣填胸的時候下令，但現在是用稱頌神的態度來說這話。“不遵王命”不是國法，而是特為消滅他們信仰的命令，所以他們不聽，王也承認他們是對的。 （3）“不能謗瀆三人之神”（29節）： 這裡他比2：47有進步，但仍不是從真誠裡發出，他仍是沒有放棄本國的神，只讚揚外邦人的神。他又為3人平反。 他只是用消極的態度，“不能”，直到但以理書6：26才是積極的：要“戰兢恐懼……”。 “必被淩遲”：是一塊一塊地切開的意思。 “必成糞堆”：要拆成無用的廢物。 2．三人高升（3：30） （1）他們不是倚靠勢力：神可以叫堅貞者升高，但不是自己求升，或靠勢力被高升。 （2）無形的試煉是“拜像”；有形的試煉是“火窯”。他們先勝了無形的試煉，才能勝有形的試煉。 （3）先受7倍烈火的試煉，才能得7倍的榮耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘記“凡自卑的必升為高”。 * * * * * * * 本章有兩個重點：神是全能的；3人深信神是全能的。 與第1章比較：第1章是試探，第3章是試煉。但兩章他們同是不肯妥協；而且肯付上代價，就得到神賜福，把他們高升。 烈火之窑(華勒斯) 鞏固社會的必要 因著異夢和其解釋的緣故，尼布甲尼撒被帶到了承認信仰的臨界點。他領悟到一些新事，對自己的認識多加了一層，而他的惡夢暫時也得到了醫治。 但是他並沒有抓住機會，將自己的生命完全交托給神。因此，他在本章中的表現實不足為奇。現在尼布甲尼撒起來敵擋神的國，其強烈的程度正與他先前被吸引的程度相當。他利用神賜給他的恩惠，作出更遠離神的舉動。他容讓自己立刻又陶醉于周圍的狀況，因此我們發現，他的所作所為與神開恩賜給他的信息恰恰相反。他把那信息中較遙遠而令人不安的那一部分拋在一旁，（即那石頭和其粉碎一切世上事務的力量，二45），而開始沉浸於那異夢令他偷快的一部分，因其中對他成就的稱許而沾沾自得（二37、38）。「你就是那金頭！」但以理的神所講的這句話，竟成了他建築的特許權狀！ 他也記得那異象的另一部分——那雙脆弱的腳。他認為，這一點與他所建設新的大社會直接有關。那雙腳不足以支撐金頭與全身，其半鐵半泥的混合，也很容易分化。他認為這是一種警告，指出他所重建的社會缺乏黏結力。這一點令他感到不安，也刺激他產生新的構思。也許他認為自己已經看得見這種分化的趨勢，這種情形已經在他的黃金帝國中開始醞釀。他覺得必須為後人改善情勢，在這發展中的社會裡調入堅實、牢固、黏結力強的水泥。 而最好、最持久的水泥，莫過於一種共通的宗教，使文化的發展生根於其中。他相信，這一舉必能產生一個核心，由此帶出堅強的社會意識，且能不斷發展、擴張。如此，他就能掌握這社會的進展。 因此在異夢之後，尼布甲尼撒再度發奮圖強的行動，實不足為奇。他重新以滿腔熱力從事社會計畫，充滿新的理想、把握和急切感。他現在最關注的，是如何除去一切造成分化的因素。既然他身為軍人，我們可以想像，他甚至希望使市民像軍隊一般劃一，正像從前軍旅對他絕對服從；無論如何，每一個人都必須感覺自己是隸屬於一個有價值、有活力、有吸引力的體制中。尼布甲尼撒的目標，是要製造並統合文化。然而更重要的，是要先有一種共通的宗教，因為在那古老的時代，宗教本身的定義就是「約束之力」。而他是鞏固社會最佳的水泥，也是眾所公認的事實。 新巴比倫的慶典 尼布甲尼撒重新開始的社會計畫，首先由一個規模龐大的熱鬧活動拉開序幕。套用今日的名詞，我們不妨稱之為「新巴比倫的慶典」。「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘、寬六肘」（三1）。那是一座非常瘦長的巨像，看起來或許有點奇怪，因為高有九十尺而寬僅九尺。可能底下還有某種大一點的基座，經文裡面沒有詳細記載其大。如果這像全是純金做的，造價一定昂貴無比；即使只是鍍金的，也足夠令人歎為觀止了。他無疑又是一項建築界的奇觀，堪稱為別出心裁的傑出設計。
這座巨像究竟是尼布甲尼撒王自己的像，或是巴比倫某一種神只的像，注釋家的意見紛紜。但這裡似乎故意不予說明，似乎人要他象徵什麼，他就可以代表什麼。他可以代表巴比倫精神，或是尼布甲尼撒王，或是傳統中的一位神齋；但他也可能是作為巴比倫國中一切宗教合一的象徵。尼布甲尼撒知道，大多數人會認為，這座巨像是要激發群眾對巴比倫眾神齋的膜拜，因為所有的老百姓多少都膜拜某些神只。但他也希望，在這個各族混雜的國家中，各個「少數民族」也能按其對偶像膜拜的習俗，來接納對這座金像的膜拜。 他的確希望全國朝野在這事上都能「上下同心」。如果國中有一部分人採取反抗或拒絕接受的態度，他的全套計畫便失敗了。為了要使每一個人都能熱切參與，他在這件事的「文化氣息」上，下了一番功夫，尤其在音樂方面更是費盡心血。我們可以想像，尼布甲尼撒如何緊急開班，為要教授各種不同樂器的演奏法（三5），讓他們能迅速普及；又命作曲家急急創作；招募團員組成樂團。他也很可能想要創作一種新的音樂。綜合各種民俗音樂的曲調，融成新曲！ 他的計畫用了一個可怕的刑罰作後盾，就是當時人人熟知的「烈火之窯」（三6）；若有必要，窯中便會生火！但尼布甲尼撒也知道，恐怖政策無法長久維繫人心。火窯擺在那裡，不過是要對付一些可能因精神有問題而行為異常的反社會份子。他認為，一個有理性的人絕不會讓自己被烈焰觸及。這個計畫既然已經容許人從各種角度加以解釋，他希望不必用到窯。至於那批他從猶大帶回來的人，雖然他們非常注重宗教，稱他們的神是「至高的神」，但在巴比倫境內，他們也應該不至否定巴比倫的神應受尊崇。於是慶典開始了——何等隆重、輝煌的開光之禮：百姓從各地湧到杜拉平原，音樂奏起，所有群眾共同虔誠頂禮。 「抗拒」的神跡 慶典開始，一切順利，各種報告都令人興奮。此刻，尼布甲尼撒必然覺得自己已經有了答案，可以解開他的夢所帶來的謎與問題。他豈不是可以造成一個黃金社會，連腳也是堅固、 牢靠、不可毀滅嗎？ 不久，尼布甲尼撒王接到了一個報告：「有幾個猶太人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」 （三12）。 這三個被列出名字的人，也許並不想公開和尼布甲尼撒王的權柄起衝突。他們也許曾想避免太公開表現出不合作的態度，希望沒有人注意，音樂響起之時，他們就會不在場；或者在無法離開時，他們保持安靜，不參與膜拜儀式中卑屈的動作。但他們必然已經思索過這件事的前因後果，下定了決心，心裡作了預備，可能終有一日必須公開面對挑戰。因此當他們被王審詢時，回答毫不猶疑，絲毫沒有妥協的態度：「王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（三18）。 答覆 這個答覆是在極可怕的威脅之前說出的。他需要無比的勇氣，又帶著超然的尊嚴。他也再次說明，平時不斷在小事上的赤誠忠心，有朝一日可能會在公開、嚴重的場合中，化成光芒萬丈的勇氣，為神作見證。 他們強調，與王之間沒有什麼可談的。「我們不必回答你」（三16）。這句話其實是表示，現在是以行動回答的時候，不需再以言語回答。尼布甲尼撒必須學到，以色列的神不僅是一個宗教討論中的話題而已，她乃是掌管歷史的活神。他尤其需要知道，但以理和其三友之神，不僅可以激起王的夢，也可激起他們實際而強硬的抗拒、永不失敗的信心和勇氣。他們安靜地站在王面前抗議、勇敢地面對火窯，比長篇大論一番更有力，更能使王清楚、強烈地明白。他明瞭了他們沒有用話語說出來的意思。他曾經聽過但以理說中他的心思；他曾經作過異夢；他已經相當瞭解他們的律法和傳統。現在他最需要的，是看看過去這些話，是否貨真價實。 「靜默有時，言語有時」（傳三7），此話的確不錯。我們必須尋求智慧，知道何時應言、何時應靜，並且需要勇氣來作抉擇。常常應該說話的時候，我們卻退縮，不敢宣告或辯明，因為我們害怕、害羞，無法肯定自己。但有時候，就像這幾位所遭遇的，話語已經來到盡頭，我們所信的必須要以行動表現出來。在必要的時候，除非有這種沉默的「血肉見證」，我們過去的一切話語都不過是空談而已。耶穌所作的工作大部分是講道，但當他面對十架的時候，卻多半保持默然不語。當他站在審判官面前，已不再長篇大論（可十四60—62；約十九9—11）；而來到希律王面前時，他甚至一言不發（路二十三9）。在十架上，他的話少而簡短。他最後的答覆，正像這三位青年一樣，是以忠誠。摯愛和痛苦交織而成。而他們用口為神作的幾句短短的見證，是何等美好、何等重要。他們稱她為「我們的神」（三17）。他屬他們，他們也屬她；他們希望神在火窯中把他們救出來。這希望乃是根據神不變的約和愛而來；他們站在神子民的地位上，時常如此倚靠神而活；她是「我們所事奉的神」（參出十九5，二十2；耶三十一33；創十七7）。 他們自身的信仰，加上與神之間深入、親密的關係，使他們能夠信得過神的能力，相信他能實現她所應許的，顯明他是他們的神。他「能救我們」（三17）。他們的祖國在開國之初，就已經明認神沒有難成的事。他自己曾向撒拉如此說（創十八14）。摩西曾完全靠賴這句話，而紅海之濱就是這句話最奇妙的證據（出十四21—31）。就在他們這一代，耶利米也曾以此話作為他的主要信息，結果事情果然成就（耶三十二17、27）。現在站在尼布甲尼撒面前的三位見證人，正迴響著這句話。在撒迦利亞的教訓中，他又出現了（撒八6）；而最後耶穌也曾重複此話，就在客西馬尼園他即將面對可怕的審判時（可十四36）。 他們覺得與神非常親近，在信心中深知自己在神手中，極其安全；甚至他們無法想像，一個外邦王的手如何能加害於他們。「王阿，她也必救我們脫離你的手」（三17）。神怎麼會拋棄屬他的人呢？他們既已經歷過神的恩情，在這時刻神的手怎會失敗呢？但此時他們所強調的，是神的榮耀和威嚴。這才是他們所關心的。他們再度表現出對神的智慧的崇敬，正如前一章中我們所見。他們自己不能決定他們活下去較好，或是死去更好。他們相信神會按照他們所期望的，使他們活著出來；但是「即或不然」，也完全一樣，因為一切智慧、榮耀、能力都出於神。 烈火不侵的神跡 大多數人讀到這三位見證人在火窯中的神跡，都認為這段記載十分忠於史實。若我們能相信聖經的神是又真又活的神，為何不能相信這類事件可能發生？但是在這一點上，如果我們發現有些人很難接受他的史實性，認為他並不是蓄意描述當時王吩咐執行火刑的情形，我們也不必覺得氣忿或不安。如果我們太強調細節，或許反而未能掌握這件事的要點。艾魯（Jac－ques Ellul）在討論約拿的故事時，曾說： 「這故事最主要的目的，不是要提供歷史資料。雖然大魚的神跡不是件難接受的事——我個人認為這種神跡絕對可能發生。神的能力當然可以成就這一類的事。然而最重要的，是這件神跡的意義究竟為何」（見The Judgment of Jonah；Eerd－mans，1971，P．45）。 我們必須小心，在讀這段記載時，不要太過於捲入次要的問題，而忽略了主要的事。這件事最重要的一點，是他們勇敢地作完見證後，經過烈火的迫害，卻能毫髮不傷的出來。但以理書這一段記載，是以歷史事實重吟了當時的一首詩歌： 你不要害怕，因為我救贖了你； 我曾題你的名召你，你是屬我的。 你從水中經過，我必與你同在；…… 你從火中行過，必不被燒， 火焰也不著在你身上。
（賽四十三1、2） 當尼布甲尼撒王觀看他們時，令他大大吃驚的是：他們「沒有受傷」（三25）。他們之所以能承受得了，顯然因為有超自然的能力覆庇著他們，這是唯一的解釋。王知道，無論他怎樣做，都無法切斷這種來自神的幫助。他愈逼迫他們，他們見證愈顯得有力。「我捆起來扔在火裡的，不是三個人麼？……看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行；……那第四個的相貌好像神子」（三24、25）。 神使者的顯現，顯然是為了要應驗神的應許：在她的子民經過災難時，他必與他們為伴。聖經中還有許多故事記載，神藉著天使的出現，顯明她的同在。基督徒很自然會認為，這是道成肉身之前的基督的顯現，為要陪伴那些為神的國受苦的人。希伯來書的作者在列出以色列歷史中偉大的見證人時，包括了那些因著信「滅了烈火的猛勢」之人，他們在奔向前程時，也同樣曾「仰望耶穌」（來十一34，十二2）。 值得注意的是，當尼布甲尼撒看見在這三個人身上所發生的事，他的怒火也被澆滅了。他開始醒悟過來。 尼布甲尼撒——面對真理之時 讓我們暫且再回到這故事的前一小段。沙得拉、米煞、亞伯尼歌三個人得勝的見證，提醒了尼布甲尼撒。那曾經令他痛苦不安的夢，此刻又沉甸甸地衝擊著他——特別是「石頭」那一段。那飛天之石所代表的天上之國，不受任何「人」的限制，不管人類的國度發展到什麼程度，都無法攔阻他。也許他現在又清楚地回想起，多少次他曾看見這異象，感受到他那摧毀萬物的巨大威力——他能粉碎人類最偉大的成就。而現在，他自己好像被這塊石頭擊中了！他知道，這三位見證人抗拒的表現、無限的能力、無比的勇氣，以及他們對巴比倫之褒貶毫不在意的寧靜胸懷，無疑是讓他體驗到那新國度的滋味——就是但以理解夢時對他說明的那個國度。現在他不再只是一個夢幻，或一篇講道，而是以政治及個人的力量，清清楚楚地出現在他的國度中。也許在這時候，他開始問自己一些深刻的問題：這次痛苦的衝突是否就是那衝擊的開始？他對全世界偉大的計畫及統禦，是否已從此時開始瓦解？這三人的抗拒是否表明了那永恆國度的威脅？是否要警告他，他為新巴比倫帝國所費的這一切心血，是一生最嚴重的錯誤之一？ 不論如何，他第一個反應是暴怒非常。「當時尼布甲尼撒怒氣填胸，……變了臉色」（三19）。他的忿怒是否是因他面對了真理，發現了自己的真相？也許他現在才知道，他的計畫並不如他想像的那樣完美無瑕；他所選來作為建設帝國根基的事，還是不堪一擊。他覺得為了這個錯誤的抉擇，他下的賭注太大了。他是瞎子、呆子，竟這樣建立他的國，而把神的國忘在背後！ 他雖然生自己的氣，卻把怒氣發洩在眼前這三個人身上：「尼布甲尼撒怒氣填胸……吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。」可笑的是，這個命令沒有傷到他要處罰的人，卻傷到那些執行命令的人（三22）。聖經不只在此一處要我們注意，我們內心的忿恨和怒氣（極容易達到「火爆」的程度！）常常要找無辜的出氣筒發洩，假想他是惹我們發怒的禍首。這裡不過是許多例子中的一個，說明這類無理性的暴怒會造成怎樣愚不可及的悲劇。譬如該隱，他生神的氣，卻把忿恨發洩到亞伯身上（創四8）；又有約瑟的十個哥哥，莫名其妙地就把怒氣遷到他身上（創三十七19—28）；還有約拿，他應該氣自己為什麼生氣，但他卻怪罪到那株植物（拿四1、9）。這類事不斷重演，（聖經記載了許許多多！）直到耶穌來到，全人類曆世歷代所累積的怨氣、仇恨，都發洩在她身上。其實人心中咒詛的真正目標乃是神和一切真實的良善。我們若不認識自己病況的真相，怎能得到醫治呢？ 尼布甲尼撒一一悔改之時 尼布甲尼撒面對真理之際，也是面對危險之時。他突然面臨抉擇，自己若不是願意低頭，就是要與真理相悖了。我們知道，他最後謙卑下來，不再抗拒真理。他承認自己的自信與驕傲受到了致命的打擊；他完全降服了。事實顯明，他的暴怒不過是他要維持傲氣的最後掙扎。就在那時，一條新的路已經呈現在他面前。他可以仍舊發怒、拒絕謙卑；他可以閉住心竅、剛硬己心，繼續以驕傲來抗拒。他的暴怒證實了他在面對抉擇時，內心所經歷的尖銳衝激。 他的處境與反應，正像一個例子，說明了耶穌曾說的一句話：「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一6）。耶穌教訓人說，凡是她所在之處，特別是在講道和醫病時，神的國「就在你們中間」（路十一20，十七21）；而眾人就面對了挑戰——不是進入神的國，就是抗拒他。耶穌知道，若一個人對今世的結構、財富、權力與欲望十分入迷，當神國的事實與挑戰出現時，對他而言，無疑是要他作一百八十度的改變；這個挑戰的震撼力非常大，正如三位見證人之于尼布甲尼撒一般，又如那異夢中的石頭之於世上帝國一般。他們帶著粉碎一切事物的威力。因此耶穌曾指出，因著她的工作和教訓，許多人能體驗到神國的臨及，但他們卻因此絆跌——滿懷忿怒抗拒眼前的真理，並且反抗之情愈來愈熾。尼布甲尼撒第一個反應便是如此。若他們在忿怒之際能夠開始思想，放寬心思，進而有所改變，這人就有福了！ 尼布甲尼撒終於回心轉意。雖然心如刀割，但他畢竟還肯悔改。此時他也感受到一股畏懼之情。他之所以能有信心，必然是因為他看見了那位神的使者，與他所逼迫的三個人並肩而立，扶持他們。NEB版本的翻譯很好：「他非常驚奇……恐懼戰兢」（三24）。新約中記載，五旬節那日，耶路撒冷有三千人聽彼得講道，知道他們所處死的耶穌已經復活了，當時他們也同樣是帶著恐懼戰兢的心悔改。因為他們在這生死攸關的事上，竟作了錯誤的選擇；他們拒絕了耶穌，實在大錯了；他們所面對的證據令人無法否認；他們所犯的錯誤何等愚昧！作 者描寫他們在悔改認罪之前覺得「紮心」（徒二37）。 尼布甲尼撒降服了下來，並且發出頌辭：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的。他差遣使者救護倚靠她的僕人」（三28）。他們蒙拯救，也意味了他自己得救贖！因為他身為君王，他的悔改也藉實際的政治措施表明出來。按著所得的亮光，他立刻在政策上作了一番修正：「『現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。』那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌」(三29、30)。 承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之) 經文：但二及三章全 （但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。 神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！ 撒母耳時代，耶和華的言語稀少，不常有默示；因為找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！現今神也有許多的話語要讓世人明白，可是，合祂心意的人在那裏？有些人真的願把自己擺上，完全地奉獻，不保留，不猶疑，也不遲延；澈底地，始終如一地獻上，神要藉著這種人將祂的心意表達。所以從神的僕人來看，這夢是神的啟示，讓祂的僕人將祂公義的審判說出，神的啟示對於不信者是恐懼的，不安的，憂慮的。但對信靠祂的人卻是歡欣喜樂的，對不信的人是模糊的像在黑暗中。但對信的人，因是在光明中行有聖靈之光光照；就歡歡喜喜領受，因神要我們明白祂。 當時，但以理就是如此，所以能在王前解夢，因這夢是神的啟示。他解釋這個夢境，有一大像，這像很高大，很光耀且又很可怕；這像是象徵世界的權力，因世界之權力和屬靈之權力在爭戰中。世上權力看來高大──自高自大，很光耀──很體面，但卻可怕──因為是畸形的。注意這像，那是非常不正常的，因為是用不同的金屬造成：「這像的頭是精金，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」（但二32-33），一個不同金屬造成的非常不正常的像。 （一）價值上的不正常──金子的價值是最貴的，其他的價值就每況愈下。世界亦是如此，初時來勢洶湧，但慢慢地價值一直減少。這不就是畸形的嗎？但在屬靈的事上則剛好相反，因神不但讓好的給我們；而且有更好的，甚至最好的也要賜給我們。 （二）重量上的不正常──金子是很重的，銀比不上金重，銅與鐵則更不如金。如研究它們的比重：則金是19.3，銀是10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想像到這是上重下輕的像。試問這又怎能站得住呢，豈不是很易倒下來嗎？不錯，這根基太差，太脆弱，世界的事──屬世的事也是如此；完全沒根基，隨時會倒塌。 （三）硬度上的不正常──鐵和泥是最剛硬的，金是最軟的；那就是說愈來愈硬，這也是不正常的現象。但這就是屬世的東西，各位弟兄姊妹！我們該有屬靈的價值感和辨別力；要知什麼是有價值的和穩固的，什麼是沒價值和不可靠的。如果我們無屬靈的價值感，也就沒有安全感。所以當我們在神面前見這幅圖畫時，就何等需要神賜諸般的憐憫，使我們對歷史有更深的認識。 根據歷史的證據，一般的解釋是對的；金子是代表巴比倫，銀是指瑪代波斯，銅指希腊，鐵指羅馬。亦有人說，鐵是希腊，銅是波斯，銀是瑪代（瑪代和波斯分開），這都並不重要，不過我們見到當時的權力是如此：先是巴比倫，然後瑪代波斯，希腊，最後是羅馬，為何要從巴比倫開始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的選民要敗亡，所以必須計算外邦人的日子。何時是外邦人日子完結？這是在主再來的那一天。其次，有兩隻腳，解經家說那是𥱥利亞和埃及，是世界的強權，亦可分東邊與西邊。至於十個腳趾我們在七和八章才研究。現今這世代也是包括在這一期間內，主必快來。 （但二34）「見一塊非人手所鑿出來的石頭」，這是一種感覺，好像一塊大石頭；其實這石頭大小並不重要，而能力卻很大。當這石頭擲過去時，就發出很大的能力，能把這麼大的像完全砸得粉碎。這是象徵著我們的主耶穌基督，祂雖是神；但祂要降世為人，祂是餘數的餘數。該知神審判人審判列國時，信靠祂的人就是餘數；當主被釘時，只剩下祂一個。但這生命的能力卻一直發展，主死後就復活。當我們讀到主從墳墓復活出來時，擋著墓前的大石頭被挪開，這石頭就成主復活的見證。生命的見證，象徵死亡的門打開。因主說：祂雖然死過，現在又活了，且活到永永遠遠，而且拿著陰間和死亡的鑰匙。死亡之門戶已經洞開，紀念的碑石已經豎立，表明耶穌基督得勝死亡。我們更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主從死裏復活，才是有正確的信仰，且知道界限的石頭已安放，從此以後，生命與死亡已經分開，光明與黑暗分開，屬世與屬靈也分開。這石頭可象徵天國的磐石，主耶穌成為一塊非人手鑿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸爛。因祂已得勝，這非人手鑿成的石慢慢地擴充，石又怎能擴充呢？但見這石砸碎這像時，就變成一座大山，充滿天下。你我都是活石，要建立神的國，要將神的國建立起來充滿天下。彼前二章記說很清楚，我們都是活石，我們要與主一同建造。在十架以前，神只有一個兒子；神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世人，叫信靠祂的不至滅亡，反得永生。但在主死在十字架以後，神就有許多的兒女，現在在這兒也有許多神的兒女。信徒們，神給我們一個責任，一個重大的使命；就是把神的教會建立起來，把聖山建造起來，把神的國建造起來！這是何等興奮的事！我們需要能力，需要信心仰望主。 （但三1-8），二與三章的關係甚為密切，二章的像是在夢境中；但三章則是尼布甲尼撒王把像建立。或許他感到權勢上受到威脅，或許是他不肯輕易地放棄他的計謀，所以就自己建造一個像。不但頭是金的，甚至全身都是金的，雖然當時但以理的勸告曾使尼布甲尼撒王受到感動，甚至說萬神之神，萬王之王，可是他心中恐懼，神的啟示對不信的人是恐懼與不安，故要建一個金像（大概這像是木頭造而外層包金。）（以賽書四十：耶利米十）。外強中乾，外表很輝煌，而裏面卻是醜陋，沒價值可言。且這像很奇怪，高六十肘，寬六肘，與一般人的身體比例不一樣。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但這是巴比倫心目中的英雄造像，且「六」乃巴比倫人最喜歡的數字。那是說屬罪惡、屬世界的力量要想掙扎，要爭戰，要奮鬥，甚至用暴力以達目的。故王傳令所有的人，凡聽見樂聲都要跪拜，因這是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用強制的命令要人順服；如有何人違反，他就嚴厲處置，甚至處死刑，這是惡者所發出的猙獰的狂笑。然而，用人的方法可以勝過一切嗎？信靠神的人在暴力下到底應有什麼態度呢？屬神的事與屬世的事到底不同；世上的人可用強制或暴力的方法，以求得外表的行動，至於內心如何就全不顧及。但神卻非這樣，祂從不強制，只以愛與勸說來感動。祂要我們甘心樂意到主面前將愛獻上，人雖常不尊重神，神卻尊重人；人雖常輕忽神，神卻從不輕忽人。尼布甲尼撒王用強暴的，強制的，壓迫的方法，果然有許多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可見他們是真正屬於神的人。他們必受到控告，雖然這是事實，並非誣告，可是卻是個惡毒的控告。這「控告」在亞蘭文很有意思，是「撕碎」：野獸的動作，意要咬破至成塊，那就是野獸不是人了！這些迦勒底人簡直是野獸，是惡者，要到遍地去尋找可吞噬的人。他們的控告使尼布甲尼撒王震驚，直至他極其惱怒，因為人們不但控告這三位屬神的人，也控告尼布甲尼撒王。他們似乎說：「你這愚蠢的人，竟然重用這幾個猶大人；你這愚蠢的人，這些人根本不會效忠於你，他們的宗教給你這麼大的威脅，你的權柄在那裏？你的尊榮在那裏？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不歡，為此，他一定要這三人跪拜。並且說：「如果不跪拜，那就立刻將你們扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你們脫離我的手呢？」他好像是有必然得勝的把握。試問這幾個敬畏耶和華的人，除了妥協之外，怎可能逃避這危險呢！」 16至18節是三人信心的宣告，信心是無攷慮亦不需充份的解釋，亦不需要辯論。三人對王說：「無論在何景況中，我們絕不妥協，因信心使我們如此。」他們三人到底有否研究對付的辦法，或是想去等候神的旨意呢？一切都沒有，許多時候我們說尋求神的旨意，其實神的旨意早就清楚擺在前面；可是我們不順服，總是還在理論，想辦法逃避，想辦法推辭，想辦法的妥協。還要說：神啊！我不知道是否你的旨意，現在暫時拜一拜，我外表拜而內心不拜不也可以嗎，直到我清楚你的旨意時再算吧。這三人是否如此？信心是不等候憑據的，多少時候我們在等候憑據；真的信心不需要計較後果，也不求神蹟。他們並沒有求神救他們，他們只對尼布甲尼撒說：我們的神若救我們，祂就一定能救我們出來；否則也有祂的美意，無論如何只有一個答案，只有一個方向；就是完全順從神，不順從人。有誰的信心比這更偉大呢！這是完全澈底地將自己擺上，因主有祂的美意；當時王怒氣填胸，要把火加上七倍，其實這是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如減七倍更好，那可以使神的僕人在火𨦼中慢慢地燒死，不就更痛苦嗎？現在增七倍烈火，實在太猛烈了，甚至抬他們的人也都燒死。這些順服人而不順服神的人被燒死，神是不負這責任的。但那三個屬神的順服神的人，神負完全的責任。火𨦼的路既是神要他們走，那就甘心樂意地走去，但神卻負祂僕人安全的責任。他們穿著褲子，內袍和外衣；這可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及記廿九章說祭司所穿的是長袍。他們如此穿著，也表明在異邦人面前作見證──敬拜神的見證。這是何等大的信心！當火加上七倍時，他們更感到神的同在，因有人與他們同在火𨦼中走；這是神，是道成肉身前的基督。當他們將自己完全交托神時，神就向他們施恩，他們沒向神求神蹟，但神給他們神蹟。沒求搭救，但神卻搭救。各位弟兄姊妹！我們何等需要神的恩典，我們如要得安慰，就必定會先有苦難；要保護就會有危險；要得勝，一定會有爭戰；要神蹟，就先會有試煉。有人說現今的世代沒神蹟，其實是有許多的神蹟；只是我們看不見，因為我們不禱告，不付代價，不為神作見證；神怎會將祂奇妙的能力彰顯出來呢！我們需要火般的試煉，我們需行走在火的行列。火對但以理三位朋友沒有任何作用，那像火一般的現世的力量，對基督徒也沒有作用。只要我們真正地仰望神，那麼火給我們的作用就是把我們捆綁燒掉。好似那三個人的經歷一樣。這是何等奇妙！世界有許多方法對付我們，但一切的方法都成為我們的祝福。這火的行列就是十字架的道路，我們需要走，因有主與我們同在並親自引導；只要看我們是否肯擺上，是否肯仰望神。 主在客西馬尼園禱告完畢時說：「起來，我們走吧！」我們需在這火的世代跟隨祂，只許向前，不許退後；只許成功，不許失敗，只許愛主，不許冷淡。若有人不愛主，那人是可咒可詛的，因為主已經近了。我們必需向前走，「起來，我們走吧！」。──
唐佑之《但以理書信息》 拜金像或進火窯(三章1∼12節)(臺北基督之家) 分享： 這段經文提到尼布甲尼撒王造了一座金像，且要各國各族的人都敬拜這個金像，我們看見他犯了兩個錯誤，第一個錯誤就是，他想要對抗神的旨意，神在夢中明白地指示他，他的國度只是「金頭」，之後必有接續他的國興起，然而尼布甲尼撒妄想他的國度要永永遠遠，所以他鑄了一整座的像都是金的，今天許多人正如他一樣，妄想自己可以對抗神的旨意。卻不知是「至高者在人的國中掌權」，唯有謙卑地倚靠神，順服神，才是真正有智慧的人。尼布甲尼撒犯的第二個錯誤更嚴重，就是他在得了天下之後就驕傲自恃，竟然妄想「成為神」，企圖得到眾人的敬拜，若有不從者就除滅他們，這樣的「造神運動」，這不也是歷史上許多的狂人，如希特勒、毛澤東、史達林、海珊等一貫的行徑嗎？然而更可悲的是，有許多愚昧的人，竟真的視這些人如同神明一般地崇拜，以為這些人能給他們心中所嚮往的「天堂」，最後卻被這些人帶到萬劫不復的境地，這真是人類最大的悲劇，「除了祂以外再沒有別神」，只有這位創造宇宙萬物的獨一真神是人類的拯救與希望，願世人都來敬拜，信靠祂，因為信靠祂的人真是有福！ 感謝神！在這裡我們看見但以理的三個朋友，就是那單單敬拜真神，不願屈服于人的榜樣，他們寧願進火窯也不願違背自己的信仰。弟兄姊妹們！今天我們在這個不愛真理的世界中，我們可能也常面臨信仰及真理的考驗，世人也許要我們拜偶像，也許要求我們違背信仰，向金錢，向利益，向權勢低頭，若我們堅持信仰，可能也會面臨被丟進火窯的危險。這個時候，我們是否願意學習但以理的三個朋友，寧願被丟進火窯，寧願失去一切，甚至自己的性命，也不願失去信仰呢？ 回應：我目前是否因為害怕逼迫，害怕喪失權益，以至於正在作一些違背信仰的事呢？ 禱讀：使徒行傳四章12節 12 除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 火煉的信心(三章13∼30節)(臺北基督之家) 分享： 基督徒的信心就如同金子一般，唯有在火的熬煉之下，才能顯出真實來。但以理的三個朋友的信心，就是這樣的信心，是一種「即或不然」的信心(18節)，當祂們遇見王要他們作抉擇的時候，他們回答說：「這件事我們不必回答」，意思就是我們絕不可能改變。這是一種絕不妥協、絕不改變的信心，沒有任何的環境，沒有任何的逼迫，患難能動搖我的信心。這樣有信心的人正是神所要的人。因此我們看見但以理三個朋友的信心，產生了三件奇妙的事： 第一、神奇妙的與他們同在：第25節我們看見，當但以理的三個朋友被丟進火窯時，神子與他們同在火窯中！這故事不知道安慰了多少面對患難、逼迫的人啊！神必與那些在患難、逼迫中仍然堅持信仰的人同在。而且是「明顯」的同在。因為第27節提到，當連抬他們的人都被猛烈的火燒死，這三個人，不但沒有被燒死，甚至連「火燎的氣味」都沒有，這真是一件最奇妙、明顯不過的神跡。神就是要如此明顯地與堅定信靠祂的人同在。 第二、神得著極大的榮耀：但以理三個朋友的見證與經歷，讓神大大得著榮耀(28∼29節)。是的，弟兄姊妹！唯有當我們認真地信仰神時，人才會認真地思想我們的信仰，當我們真實地持守我們的信仰時，人才會知道我們所信的神是真實的。但願你我就是這樣認真的基督徒，好讓神在我們身上得著榮耀。 第三、神也大大賞賜信靠祂的人：第30節我們看見當這三個人堅持信仰時，不但神保守了他們的性命，保守了他們的工作，甚至還大大高升他們呢！這真是大大地鼓勵了那些在職場上的弟兄姊妹們！當我們高舉神時，神也必高舉我們。今天有許多的基督徒以為，在職場上若我們太高舉神時，可能會對我們很不利，然而事實證明，當基督徒愈發尊主為大時，神也必尊榮他。讓我們一起憑著信心來經歷祂吧！ 回應：我是否在我的職場上高舉神，尊主為大？我是否有這樣「即或不然」，絕不妥協的信心？ 禱讀：但以理書三章17∼18節 17 即便如此，我們所事奉的 神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手； 危機四伏奪命控訴(3章1至12節)(香港讀經會) 祈禱： 願主施恩，救我脫離兇惡，能安定度日。 雖然尼布甲尼撒懾服於但以理所信靠的神，但他始終沒有棄絕自己民族所敬拜的偶像。他為了能進一步推崇它（12），於是誠心敬虔地為它造了一個神像。那神像對於二千五百多年後的今天來說，是一個十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用貴重的精金所造成；此外，這金像選址于平原上，顯出了它的高聳雄奇。尼布甲尼撒特意為金像安排了一個獨特的大型開幕禮，所有朝臣及官員也要放下手中的政務，齊集出席。開幕禮的氣勢非凡，極之隆重，眾樂齊鳴，無可匹比。尼布甲尼撒又下令境內轄下所有其他民族，必須聞樂聲而伏拜，造成舉國歡騰的景象，並留下違者格殺勿論的一著，確保全民要向他的神俯首稱臣。 世間總有心懷叵測的人，趁機損人利己，打擊對方。本來，當地人早已對由但以理舉薦管理京畿事務的三名友人心存嫉妒，如今竟可抓住他們不俯伏敬拜金像的把柄，向他們興師問罪，實在機不可失。他們向王控訴但以理的三名友人「不理」王上，又「不事奉」、「不敬拜」王所立的金像，不求金像庇佑王的國運昌隆，這對他們來說實與搞革命謀反無異，故應處以死刑。 一時之間，惡人當道，「神在掌管」的跡象似乎消失得無影無蹤。但以理當時大概不在京畿，故未受牽連。這次承受無辜控訴的，是三位向真神忠心不屈的青年，他們要承受奪命的責難。事實上，世間充滿欺詐、陷阱、失敗與喪亡的威脅，這些威脅常在人的身旁徘徊不去，作為信徒的我們亦不能倖免。當我們在平靜的生活中遇上突如其來的兇險，往往會為我們帶來額外壓力，但我們仍然需要堅信「神在掌管」，不要因外在的環境困逼而信心動搖。 疑幻疑真火中遊行(3章13至27節)(香港讀經會) 祈禱： 願主助我堅信，不論我是在順境或逆境中，總有你的美意。 當暴君正在意氣風發之際，又怎能容得下任何逆他心意之事呢？更何況在告發者的口中，那三個不肯俯伏敬拜金像的人，簡直就如同是三個不知死活的外族餘孽，在蓄意地衝撞至尊。故此，暴君要親自審理這三個大逆不道的人。 也許，在這本應是興高采烈的時刻大開殺戒，未免十分掃興；又也許，忤逆者是三名曾對國家有貢獻的良才，因此尼布甲尼撒開始時仍能暫且收起怒火，給予三人第二次機會。但這已是極為罕有的王恩大赦了，而為了維護君主的尊嚴，尼布甲尼撒亦強調，不會再給予他們第三次機會，凡違命者都要火刑侍候，到時，受刑者便真個「神仙難救」了（15）。 是的，神仙難救，但真神卻必定能救。面對極刑，但以理的三名友人仍堅信「神在掌管」（17），所以，即使葬身火海，他們仍肯定那是出於「神在掌管」的智慧美意。他們決意不背棄掌管萬事的神。 面對三名不識抬舉的小子當面衝撞，君主還有顏面可存嗎？尼布甲尼撒再也按捺不住了；他決定要大開殺戒！頃刻之間，殺聲四起，只有把那三個小子處以極刑，才能一泄王上心頭之憤。眼看火舌逼人，幾名負責行刑的將士都葬身烈焰中了，這三人也必會隨之化為灰燼。但奇怪的是，三人竟然能在火焰裡「自由行」，而且除了他們之外，還有一位「相貌好像神子」的在火焰之中（25）。毫無疑問，這表明了「神在掌管」。見慣大場面的尼布甲尼撒在驚訝過後隨即醒覺，知道那是「神在掌管」的結果；畢竟這三人之所以如此膽大包天，是由於他們屬「至高神的僕人」（26）。 一場君臣衝突、一段有如飛蛾撲火的自殺式見證，在三人全然無恙下終於徐徐落幕。 人追求信仰，一般來說是為了求生命平安，但在但以理的三名友人身上，我們看到一份「即或不然」（18）的信，這信讓他們有能力面對「神在掌管」的至高考驗：在看似白白犧牲的冒險中，卻真實地經歷著神的同行（25）。請緊記：上主是不會輕易、隨意地任由其忠僕殉道的，即使在最苦最難的考驗中，信主的人都不會孤單上路。 捨命得救絕境逢生(3章28至30節)(香港讀經會) 祈禱： 願主加我信心和勇氣，在平安日子，在急難困境，都忠心於你。 尼布甲尼撒王曾經受惠於但以理那源自「神在掌管」的過人智慧。這一次，他更親眼目睹三位臣僕在火中遊行、又有神子同行的戲劇化景象（25），這些經歷使他對但以理等人的神另眼相看，並不禁向祂發出頌揚。 三位臣僕在火中遊行的異變必定深刻地打動了尼布甲尼撒，以致他親口複述了他們的見證。但以理書從沒有記載尼布甲尼撒王對其民族神祇的讚頌，卻清晰地記下了他對「神在掌管」的體認（28）。正是由於三名臣僕堅信「神在掌管」，所以他們可以無懼舍生，忠心向神。 其實這次充滿戲劇性的事件完全是由尼布甲尼撒王主導的。事件的肇因是他下令處死三名不肯拜金像的臣僕，但現在他卻反過來發出諭旨，下令凡謗讟這三名臣子的神的都必被處死，原因是「沒有別神能這樣施行拯救」（29），就是連他自己的本族人，也不可以謗讟這位施行拯救的真神。他的反應向人表明了，只有這三位臣僕的神才有能力掌管萬事。 但以理的三位忠信同伴抓緊了「神在掌管」的真實；他們最終不單救了自己，還見證了神的權能和恩典。神的威榮得著顯揚，他們三人更蒙賞識抬舉，他們的君主亦開始懂得敬服上主。在讀者的心目中，他們三人的堅貞，是他們能成為信心英雄的主因。 信徒殉道的事件仍會在世界上的不少角落發生。在我們所身處的開放社會，信徒難有殉道的可能，可是身為門徒，我們要學習過一個願意捨己的人生。但我們可以放心，一個因信靠主而要「捨己」的人生，並不會使人有所損失，因為「神在掌管」！ |