〔返回講道資料總索引〕

但以理書第四章拾穗

【但四1】「尼布甲尼撒王，曉諭住在全地各方各國各族的人說：願你們大享平安。」

本章是尼布甲尼撒所頒布的一個公告或公文。──《雷氏研讀本》

本節至3節是尼布甲尼撒經歷了4至37節所記諸事之後得到的結論。全章為一篇公開的詔諭，向全國的人民解釋何以他敬拜這位“至高的神”，雖然是他已征服的猶大國所信奉的神。──《啟導本註釋》

住在全地: 並非指字面意義上的全世界,而是指尼布甲尼撒王所統治的所有領土。當時,巴比倫是世界性的帝國,其領土東及以攔和瑪代,南抵埃及,西到地中海的島國( 耶27:5,6)。大享平安: 這暴露了尼布甲尼撒視自己為神的驕傲,此番言論忘記了耶和華才是賜人真平安的神。 ──《聖經精讀本》

「全地」：就是王當時所認識的地域，由東面的瑪代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亞述和巴比倫的皇帝都喜稱自己為「全地」的君王，雖然他們並沒有統治全世界。

「大享平安」：當時慣用的問安語（參大利烏的通諭，六25）；使徒保羅書信中的問安也常用「願恩惠平安歸與你們」（林後一3；弗一3f）。「平安」是舊約的一個重要的詞彙。它的重點不是在沒有病痛或災難，而是「整全」，這「整全」源於我們與神、與人、與自己有和諧的關係；它強調積極和正面的好處。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

各方……的人。《但以理書》第4章的事件以王室文告的形式記錄。現代的學者由於找不到這種公開宣佈改變信仰的相似記錄，就宣稱這樣文告在史學上是不可能存在的。但找不到並不等於沒有。王室改從新宗教或神明的事實際上是有發生的。例如埃及的阿孟霍特普四世就曾放棄其祖先和民族多神宗教，在王內大力推行新的一神宗教。他修建了新的首都，改了自己的名字，關閉了舊的廟宇，斥責舊的神明，建造新的神廟，千方百計推廣新的宗教。

大享平安。文告的引言中包括祝願的話。波斯國王後來發佈的文告也有相似的形式（見拉4:17；7:12）。西元前五世紀亞蘭語的埃利潘蒂尼書信的典型套語是“願天上的神賜……健康”。──《SDA聖經注釋》

【但四1～2　諭旨】這一類的諭旨通常會記錄於石碑，立在顯眼之處。有時更會像大利烏的貝希斯敦銘文一般，謄錄抄本作傳播之用。這諭旨很多細節都與其他諭旨和亞蘭文書簡相似，但君王如此公開自己弱點的，卻甚罕見。──《舊約聖經背景注釋》

【但四1~37】王的自高與降卑：本章尼布甲尼撒王自傳性的詔書（一封公開信），敘述一件發生在他身上的神跡，說明為何他要敬拜他所征服的邦國（猶大）之神。──《串珠聖經註釋》

本章是尼布甲尼撒曉喻給巴比倫帝國所有百姓的詔書,正如但以理對夢的解釋,王因顛狂而與野獸一起生活了7年,悔改得到恢復之後寫了本章。本章記載了神對狂傲的尼布甲尼撒的懲戒( 1-33節),及王的悔改和對神的讚美( 34-37節),明確指出了人的驕傲所招致的結果,強調了神對人類歷史的絕對主權＜民緒論,神的主權＞。 ──《聖經精讀本》

【但四2】「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來。」

談到了尼布甲尼撒王記載本章的動機。王之所以記載本章,是為了向百姓宣告神行在他身上的神跡奇事,從而彰顯神的能力和榮耀。 ──《聖經精讀本》

【但四3】「他的神蹟何其大，他的奇事何其盛，他的國是永遠的，他的權柄存到萬代。」

尼布甲尼撒以詩體讚美了神的能力和奇事( 詩145:5)。他的國: 並非指基督的道成肉身和再臨所要成就的末世論性神國,乃是意指神所具體行使主權的地上國家。尼布甲尼撒等於是在承認神超越了人的能力,並且世上的所有王權亦基於神的統治權。權柄: 意指神對人類歷史的統治。 ──《聖經精讀本》

「他的國是永遠的」：第一，回應他夢裏那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永遠的國度（二44）；第二，透過神國的永遠長存顯出人國的短暫。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

他的國。第3節後半部分的祝頌在第34節中以大致的形式重現；參但7:14,18。──《SDA聖經注釋》

【但四4】「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內，」

安居在殿內: 此時為尼布甲尼撒王的統治後半期。意指王征服許多國家之後,不僅鞏固了他的寶座,也使整個巴比倫王國進入太平盛世。 ──《聖經精讀本》

「安居在宮中」：「安居」原指穩定、平安、沒有掛慮與擔憂；「宮中」代表王位，尼布甲尼撒安穩地在巴比倫作王；且在沒有任何威脅之情況下，過凓無憂無慮的日子。

「平順」：原指樹的生長，此處描寫王凡事順利，各方面都蓬勃發展，恰如一棵繁茂的樹（詩一3，九十二13）；這棵樹轉瞬間祇剩下光禿禿的枝椏（14-15節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四4~27】本文記載了尼布甲尼撒王的夢和但以理對此夢的講解。它預言性地表明瞭王的狂傲和神的懲戒,也是神督促尼布甲尼撒王悔改,並具體實踐公義的警告。本文的內容可分為以下5個部分:①尼布甲尼撒的夢( 4,5節);②巴比倫哲士無法解夢( 6,7節);③王要求但以理解夢( 8,9節);④夢的內容( 10-18節);⑤但以理的解夢和懇求( 19-27節)等。 ──《聖經精讀本》

【但四5】「我作了一夢，使我懼怕，我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」

作了一夢: 王在平靜安穩的時候,突然得到警告,這表明事件具有突發性。懼怕: 一覽無遺地指出了權勢和榮華的局限性,並告訴我們人類歷史斷不可能存在“絕對”或“完全”只有在神才是絕對完全的。腦中的異象: 意指王在夢中看到的異象( 2:28;7:15)。 ──《聖經精讀本》

「思念」：多指不好或帶有凶兆的思想，也可解作夢兆。⁴「驚惶」：比「懼怕」更甚，整個人都感到慌張和害怕。6.「召巴比倫的一切哲士」：這是二章二節的翻版。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四6】「所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。」

留意這些“哲士”仍得到王的任用，縱然他們曾令他失望。──《雷氏研讀本》

【但四6~7】一切哲士: 是巴比倫所有智者階級的統稱。他們不僅維持和發展巴比倫的學問,而且也從事解夢、占卜未來命運等事。他們是主要由術士、用法術的迦勒底星相家、觀兆的等組成。尼布甲尼撒首先召見的是巴比倫哲士而非但以理,這一針見血地暴露了他的不信和愚頑。 ──《聖經精讀本》

【但四7】「於是那些術士，用法術的，迦勒底人，觀兆的，都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。」

「觀兆」：顧名思義是憑觀察天象預測將來，教人如何趨吉避凶；也有學者把此詞解作法師或占卜家。「觀兆」原指「切開」，當時的占卜家把動物切開，憑其內臟的形狀預告將來。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

術士。在本節的四類哲士中，“術士”和“用法術的”曾出現在但1:20（見該節注釋）；“迦勒底人”曾出現在但2:2（見但1:4注釋）；觀兆的曾出現在但2:27（見該節注釋）。

卻不能把夢的講解告訴我。有人認為由於這些巴比倫哲士都是講解夢和超自然現象的專家，他們可能提供了一些解釋。事實上這個夢十分清楚，連國王自己都感覺到其中含有對他不利的信息，所以他很害怕。但古代的侍臣都慣於奉承他們的君主，避免直接告訴他們任何不快的事情。因此即使他們對夢內容和意義有所理解，也不敢說出自己的結論。他們就是提出了某種解釋，也是國王所完全不滿意的。他們肯定不會象後來但以理那樣，進行準確詳細的講解。“不能告訴我”英文KJV版為“沒有告訴我”，有人認為更好一些。確實在“哲士中沒有一人能解釋”那夢。──《SDA聖經注釋》

【但四8】「末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理，來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：」

但以理沒有立刻出現，這也許出於他自己的選擇，又或者由於尼布甲尼撒沒有傳召他，恐怕但以理說出一些他不願意聽到的事情。“他裏頭有聖神的靈”。王可能只在承認他自己的神明在但以理生命裏工作，又或者（由於“神”應譯作單數）這裏指出他已承認以色列的真神。──《雷氏研讀本》

「伯提沙撒」：是但以理入宮後太監長為他改的名字。名字的涵義不很確定，可能含有巴比倫某女神的名字（參創41:45）。──《串珠聖經註釋》

“那照我神的名”：但以理被選入王宮後，太監長為他取名伯提沙撒（一7），意為“巴爾保護他的性命”。巴爾為巴比倫神祇瑪杜克的稱號，故說但以理是照“我神的名”取名。──《啟導本註釋》

有聖神的靈: 尼布甲尼撒的這句話並非出於猶太教的背景,而是出於外邦的神觀,即泛神論的背景,意指但以理擁有卓越的預言恩賜。即尼布甲尼撒相信超自然的神秘啟示屬於神明的領域,因但以理擁有這啟示的能力,他就如此稱呼但以理( 創41:38)。 ──《聖經精讀本》

「他裏頭有聖神的靈」：「聖神」意即聖潔的神，或作「聖潔的神」。「聖潔」基本的意思是「分別出來」，特指分別出來歸給神（民十六38）；而「神是聖潔」乃指神與人截然不同，祂沒有人的軟弱與缺點（何十一9）；此處的「聖神」卻指超越自然，即是屬靈界，與人類不同的神。

但以理「裏頭有聖神的靈」，意即他是一個屬靈的人，有屬靈的能力和透視力，比常人更勝一籌。故此，他淩駕所有的哲士之上，難怪王三次強調但以理裏頭有聖神的靈（8、9、18節）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

伯提沙撒。在介紹但以理時，既提到他的同胞所熟悉的猶太名字，也提到他按尼布甲尼撒的主神所起的巴比倫名字（見但1:7注釋）。

聖神的。亞蘭語的“神”是'elahin，常用來指假神（見耶10:11；但2:11,47；3:12；5:4），但也用來指真神（見但3:25注釋；參但5:11,14）。這句話說明國王信任但以理超人能力和聰明的原因。也說明了尼布甲尼撒對那位賜給但以理能力和智慧的神所持的觀念。但以理和他的朋友曾毫不猶豫地為他們所敬拜的神作見證。但4章第9和18節所重複的話說明尼布甲尼撒沒有忘記他以前所瞭解的這位猶太人具有傑出的預言恩賜，以及他與獨一真神的交往。──《SDA聖經注釋》

【但四9】「術士的領袖伯提沙撒阿，因我知道你裡頭有聖神的靈，甚麼奧秘的事，都不能使你為難，現在要把我夢中所見的異象，和夢的講解告訴我。」

尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此時雖然不認識以色列的神耶和華，但確知但以理有一種出自聖神之靈的力量，能解明奧秘的事。──《啟導本註釋》

術士的領袖伯提沙撒: 並非指但以理與眾術士聯合作了他們的首領,乃是因但以理的智慧和解夢的能力遠遠超過了他們,王賜他的權威高於其他所有哲士。 ──《聖經精讀本》

「為難」：原指「強逼」、「勉強」（斯一8），此處描述任何奧祕都難不倒但以理，他可輕而易舉地解答；正如以西結先知所說：「但以理有智慧，甚麼祕密都不能隱瞞他」（結廿八3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

術士的領袖。國王的這個稱呼可能與但2:48的“總理，掌管巴比倫的一切哲士”同義。本節的“領袖”和但2:48的“總理”均譯字亞蘭語rab 。

把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。王似乎要但以理把夢和解釋都說出來。他要但以理立即開始講夢（第10節）。七十士譯本現存的文稿中沒有這一節。只是很簡略地記述第1-9節的內容。迪奧多蒂翁的希臘文譯本為“請聽我夢中所見的異象，並告訴我夢的講解”。敘利亞語譯本意譯為“在我夢中的異象中，我看見一個我的頭的異象，請你將其解釋告訴我”。一些現代的注釋家（馬蒂，托裡等）認為迪奧多蒂翁的譯法最好，而蒙哥馬利等人則認為“的異象”的亞蘭語原文chzwy（原來是沒有母音標點的）本來是chzy（“看哪”），如埃利潘蒂尼的亞蘭語草紙文獻所證明的。這樣，該句就要如英文RSV版譯成 “這是我所見的夢；請告訴我其解釋”。──《SDA聖經注釋》

【但四10】「我在床上腦中的異象是這樣，我看見地當中有一棵樹，極其高大，」

我看見: 導入新事件或接觸新異象之時常用的慣用句,強調了本章的啟示文學性。地當中: 象徵當時的世界性帝國巴比倫王國;一顆樹: 象徵尼布甲尼撒。聖經多處用樹比喻帝國的統治者( 結17:22-24以下;19:10;31:3)。 ──《聖經精讀本》

「有一棵樹」：聖經常用樹象徵國家；以西結先知曾把埃及王比喻為一棵樹（結31章）。尼布甲尼撒在一塊雕刻在一幢樓宇的碑文上，也將巴比倫比喻為一棵日漸長高的大樹。他十分喜愛樹木，曾遠赴黎巴嫩觀賞香柏樹，且把木材運返巴比倫。

「地當中」：象徵在當時被視為世界的中心的巴比倫國，是中東最強大的國家。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四10～12　世界樹】世界中心有一棵宇宙樹的概念，是古代近東文化共有的主題。以西結書三十一章也提及過它。這樹的根從地下海洋吸取水分，樹頂與雲層相連。這樣一來，這樹就將諸天、大地、冥界結合為一。在《艾拉與伊舜神話》中，瑪爾杜克論及「默舒」樹。這樹的根穿過海洋直入冥界，其頂高過諸天。蘇美史詩《盧加班達與恩默卡爾》（Lugalbanda and Enmerkar）中的「鷹樹」，也扮演相同的角色。在亞述文獻中，聖樹也是人所共知的主題。有人稱之為生命樹，也有人認為它就是這棵世界樹。在藝術中這樹的兩旁經常有野獸或人類、神祇的像。樹的上方中央之處通常有一個有翼的輪子。君王被形容為這樹化身為人。學者相信這樹是代表神明的世界秩序，但文獻中卻沒有討論。──《舊約聖經背景注釋》

【但四10~18】本文記載了尼布甲尼撒向但以理敘述自己所做之夢的情景。王的夢具有預言性質,表明了將要臨到尼布甲尼撒的護理事件。①突出了神既使尊貴者卑微,又使卑賤者尊貴的權能 ;②教訓我們只有深入認識自己是何等沒有價值的謙卑之人,才能得享真正的平安和滿足( 箴3:34)。 ──《聖經精讀本》

【但四11】「那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，」

那樹漸長……頂天: 意指尼布甲尼撒所統治的巴比倫帝國日漸強大,為此王的驕傲亦達到極點,甚至神化了自己。從地極都能看見: 指尼布甲尼撒的統治權將擴張至全世界。 ──《聖經精讀本》

【但四12】「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，臥在蔭下，天空的飛鳥，宿在枝上，凡有血氣的，都從這樹得食。」

本節意指許多國家和民族都在尼布甲尼撒的統治之下。這表明了國家及統治者的必要性,和王對百姓的權力及作用。凡有血氣的: 象徵在尼布甲尼撒統治下的所有國家和種族。 ──《聖經精讀本》

「可作眾生的食物」：原文直譯是：「在它裏面有食物給所有生物」。這有兩種解釋：第一，眾生物可以在它裏面找到食物，或它能供應眾生物的食糧；第二，活在它裏面的眾生物都從它得到食物。

「凡有血氣」：尼布甲尼撒統管的人民。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四13】「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降，」

“一位守望的聖者”。即天使（參看17,23節）。──《雷氏研讀本》

「守望的聖者」：指執行任務的天使。

尼布甲尼撒在這裡可能按他自己巴比倫的神話名詞來稱呼天使。──《串珠聖經註釋》

“守望的聖者”：天使的巴比倫的稱呼。──《啟導本註釋》

一位守望的聖者: 亦被稱為“聖者”,指傳達神的旨意,有時也直接執行神的命令的天使。“守望”這一詞用於巴比倫時代的外邦宗教,有力地支持了本書寫作時間為巴比倫時代,作者為但以理的事實。 ──《聖經精讀本》

「守望的聖者」：「守望」原是指儆醒，不會打盹睡覺（見詩一○一4），故用來描寫聚精匯神的守望者；「聖者」如本章八節的「聖神」，並非人類，而是屬靈界的（申卅三3；亞十四5）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

一位守望的。亞蘭語為`ir，源於動詞`ur（“守望”），相當於希伯來語的`er。`er不是指“看守”，而是指“守望”或“醒著的人”，如亞曆山太抄本的旁注所解釋的。七十士譯本譯為aggelos（“天使”）。迪奧多蒂翁則沒有翻譯，而只是音譯為ir。猶太翻譯家亞居拉和辛馬庫譯為“守望者”。該詞在《以諾書》等次經裡指級別較高，警醒而不打盹的好天使或壞天使。本節用“守望的”來指天使，是《舊約》中所僅有的。有人認為迦勒底人可能知道這是指天使，儘管沒有證據來證明。“聖者”和“從天而降”進一步證明這個守望者是天使。可以確定的是：這位守望者是天上的神所任命的。──《SDA聖經注釋》

【但四13　守望的聖者】守望者是很有名的一種超自然活物，出現於很多種類的兩約之間文學中，以諾一書、二書和死海古卷尤然。在上述文學中，它雖然主要是指墮落天使，卻不盡限於此。這話作為專門術語的例證，至今仍未在主前三世紀之前的文獻中發現。但美索不達米亞人是相信多種保護性之靈體或邪靈之存在的。最接近的對應例證大概是文獻中偶爾將上古七哲形容為守望者的話。此外，他們有時亦被形容為聖樹的管但人，因此與本節的上文下但也相符合。──《舊約聖經背景注釋》

【但四13~17】藉著夢啟示了神對尼布甲尼撒王的主權性護理,即懲戒。這夢並非只是要處罰王,乃是要使王謙卑,並督促他向百姓施行慈愛和公義,且承認耶和華神,並把榮耀歸給神。 ──《聖經精讀本》

【但四14】「大聲呼叫說：伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝，」

伐倒這樹……飛鳥躲開樹枝: 意指尼布甲尼撒王因患精神病,而失去所有榮華和權勢,如野獸般渡過一段日子。我們可以從中如實地感受到,世俗權力的局限和人肉體的軟弱。 ──《聖經精讀本》

【但四15】「樹𣻗卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，

“鐵圈和銅圈”。為了束縛（一個瘋人），或為了維護，免得樹樁被挖掘出來。──《雷氏研讀本》

「樹𣻗」：指留在地裡的殘株。樹根猶存暗示王仍有複位的可能。

「鐵圈」、「銅圈」：是用來制服精神錯亂的人。──《串珠聖經註釋》

“樹不卻要留在地內”：“樹木”為斫去樹的主幹之後留下的樹樁，因為根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢復可能（20～22節）。──《啟導本註釋》

樹墩: 暗示還有恢復的希望。雖然尼布甲尼撒因患精神病而被驅逐,如野獸般渡過一段時間。但神卻施行恩典,為他留下了不僅恢復健康,也恢復過去的王權和榮華富貴的根基。用鐵圈和銅圈箍住: 並非指用鐵圈箍住瘋狂的人,而是象徵精神病會使他的精神狀態極其不穩定,使其陷入幽暗而混亂的精神狀態,好像被鐵圈箍住一樣。並且王將像被箍住的動物一樣被徹底禁止自由活動和獨立生活( 太4章;路12:46)。 ──《聖經精讀本》

「樹不卻要留在地內」：指樹幹被砍掉後所剩下的殘餘部份；這象徵尼布甲尼撒雖將會因喪失理智，而失去王位；但他的性命卻得以保留下來，且在遲些的時候重掌王權，就如殘餘的樹幹再一次發芽生長，變成大樹。

「用鐵圈和銅圈箍住」：這可有多種的解釋：(1)相傳當時所有瘋狂的人都被捆綁，免得他們到處走動，加害於人；故此，樹被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆綁。(2)樹不為鐵圈和銅圈箍住，有保護作用，免它為野獸所踐踏或吞食，預表王不會被滅，得以留存。 (3)指王因瘋狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。(4)預言王後來被人用金屬製成的鍊子鎖上。第二和第三種的解釋都有可能，尤其是第二種，與廿六節吻合。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

樹不卻要留在地內。參伯14:8；賽11:1。對照第26和36節，樹墩最後的發芽（見伯14:7-9），是象徵尼布甲尼撒的康復，而不是像一些注釋家所解釋的，指他王朝霸權的延續。整段的內容顯然是指個人，而不是一個國家。

用鐵圈和銅圈箍住。許多注釋家認為這是指樹幹上的金屬圈，以防止它裂開，儘管這種做法沒有古代文獻的證實。七十士譯本沒有提到這些圈，只譯為“他如此說，其根之一要留在地內，好使他與地上的走獸一同在青草的山上吃草如牛”。迪奧多蒂翁譯本與馬所拉文本一致。解夢時沒有提到這些圈子，其意義只能憑猜測了。在第15,16節中，從“樹不”到樹墩所比喻的物件之間有一個過渡。有人把本句視為過渡，視這些圈為國王發瘋時捆住他的鏈子（哲羅姆）或象徵國王生病時施加於他的限制。但更自然的解釋似乎是把這些圈視為對樹墩本身的細心保護。──《SDA聖經注釋》

【但四15　箍住】被鐵圈箍住的究竟是樹的一部分還是王，難以斷定。所指的若果是樹，經文就是說它的主根（不是樹丕）要被箍住。古美索不達米亞雖然有時用金屬圈子裝飾樹木，卻從來沒有這樣對待樹丕，主根就更不用說了。──《舊約聖經背景注釋》

【但四15　天露】在巴比倫文獻之中，露是從天上的星那裡降下，有時更被形容為星體降下疾病或醫治的機制。──《舊約聖經背景注釋》

【但四16】「使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期，〔期或作年本章同〕」

“七期”。七年，因為這段時間足以讓他的頭髮長長（33節）。──《雷氏研讀本》

「期」：是指一段時間，但不能確定多久。──《串珠聖經註釋》

“七期”：七為完整的數目，“期”有“年”的意思，一年周而復始為一期。但此處意思難定，很可能指一段相當長的時間。──《啟導本註釋》

給他一個獸心: 意指尼布甲尼撒王將因精神病而淪為禽獸般的存在,在曠野過悲慘的生活。七期: 是與救贖史相關的象徵性概念,是神為了懲戒尼布甲尼撒的驕傲並錘煉他,而加給他的刑罰時間。我們無法確定“期”到底是指年數、月數還是周數。最具說服力且最自然的解釋就是7期象徵7年。 ──《聖經精讀本》

「使他的心改變」：「心」原意為「中央」，是人一切思想和動作的指揮官，也包括人的意志、情感、性格與思想。故此，人是由「身體」與「心」二部份組成，一個人沒有了人心，則失去理智，如行屍走肉般，已不是真正的人；如果「人心」變成「獸心」，則他祇是具有人一樣的身軀的野獸（箴廿三7）。本節的「心」代表「思想的能力」或「理智」。（創八21；申八5；賽四十四19）── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

他的心。這是樹的比喻到樹的比喻物件之間的過渡（見第15節注釋）。“心”似乎是指本性。國王將有野獸的本性。

七期。古今大多數注釋家都把本節（以及第23,25,32節；但7:25；12:7）的亞蘭語`iddan （“期”）解釋為“年”。七十士譯本直譯為“七年”。早期贊成這種看法的注釋家有約瑟弗斯（《上古史》x.10.6），哲羅姆，拉希，伊本以斯拉和耶弗。大多數現代注釋家也贊同這種看法。──《SDA聖經注釋》

【但四16　七期】假定這情況持續了七年是不應當的。本節亞蘭語的「期」字很特別。亞喀得語之同源字的意思是「特定時期」，可以是指疾病的「期」（階段）或週期性的時序。兆頭出現之時，經常會訂定效力發生的時間。有些「期」──如月相或吉日等──是每月發生一次的。有些則每年一度。又有一些，如日夜等長（春分、秋分）或至點（日間最長或最短的日子：夏至、冬至），則一年發生兩次。很多解釋都有可能。──《舊約聖經背景注釋》

【但四17】「這是守望者的所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」

“守望者”：看13節註解，他是執行神命令的使者（看24節）。──《啟導本註釋》

加在尼布甲尼撒的咒詛,不是一般的災禍,而是神對狂傲之王的懲戒,亦藉此宣佈人類的生死禍福取決於神。本節極其明確地表明瞭神懲罰狂傲之徒而使他降卑,卻高舉並使用謙卑而卑微之人的旨意。這並非因人擁有某種可能性或功勞,乃是完全取決於神的旨意和無條件的恩典( 箴16:5;16:18)。 ──《聖經精讀本》

「守望者發出的命，聖者所出的令」：天使把神的命令宣佈出來，這命令是神所定的旨意（24節「至高者的命」）。這裏的「守望者」和「聖者」都是複數，這一個天使「集體」執行神的命令。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

守望者。見第13節注釋。採用複數形式表明天上議會的存在（見伯1:6-12；2:1-6）。

世人。這句話說明神實施祂命令的目的。神對待巴比倫及其國王的事例，應讓其他的國家及其國王認識到接受或拒絕神對他們之計畫的後果。

至高者在人的國中掌權。在各國事務中，神一直“默默而耐心地實施自己旨意的計畫”。有時祂如宣召亞伯拉罕那樣，要安排一系列的事件來證明祂道路的智慧。有時祂如對待洪水以前的世代那樣，允許罪惡蔓延，成為反對正確原則之愚妄的例證。也有時祂如拯救希伯來人出埃及那樣，出面干預，免得邪惡的勢力戰勝祂為救贖世界而指定的代表。不論神安排，允許還是干預，“人間錯綜複雜的事件都在神的控制之下。”“歷代以來，神一直在運作祂控制一切的旨意”。

極卑微。亞蘭語為shephal。該詞在但5:22中譯為“自卑”，在但4:37中譯為“降為卑”。──《SDA聖經注釋》

【但四18】「這是我尼布甲尼撒王所作的夢，伯提沙撒阿，你要說明這夢的講解，因為我國中的一切哲士，都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」

說明這夢的講解。見第7節注釋。

聖神。見第8節注釋。──《SDA聖經注釋》

【但四19】「於是稱為伯提沙撒的但以理，驚訝片時，心意驚惶。王說：伯提沙撒阿，不要因夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答說：我主阿，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。」

“但以理驚訝片時”。不是因為夢境無法瞭解，而是由於他不願意向王宣告神的審判，他顯然已經對王產生愛慕。──《雷氏研讀本》

但以理聽到王說出的夢，知道是個凶兆，因此驚惶，不知應如何恰當地傳達這凶訊。──《啟導本註釋》

驚訝片時,心意驚惶: 但以理之所以驚訝、驚惶,是因為他要宣佈神要降給王的災禍。對但以理而言,預言對王的咒詛是極大的痛苦,同時亦需要極大的勇氣。我主啊……歸與你的敵人: 反映了但以理不希望災禍臨到尼布甲尼撒的心情,表現出了臣子獻給君王的莊重敬意和忠誠。 ──《聖經精讀本》

「驚訝片時，心意驚惶」：「驚訝」原指「站立不動」，⁴手足無措，此處卻有「尷尬」的含意；但以理知道這夢對於王來說是個凶兆，於他不利，故感到難以啟齒。「驚惶」是煩躁不安，導致臉上露出憂戚的表情。

這兩句話表明但以理和王的感情不錯，故他為王將遭遇的刑罰和痛苦感到難過。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

驚訝。亞蘭語為shemam。有“驚奇”，“困惑”或“為難”之意。最後一種含義可能更適合本節。因為要把夢的可怕含義告訴國王，但以理一定感到十分為難（見但2:5）。

片時。亞蘭語為sha`ah。無法確定sha`ah 究竟指多久。可能很短，也可能長一些。參sha`ah 用於但3:6,15；4:33；5:5。但以理在國王面前“驚訝片時，心意驚惶”，想用適當的話語來告訴國王有關其未來命運的可怕消息。

王說。尼布甲尼撒現在用第三人稱說話，並不能證實一些評論家的看法，認為要麼是別人在說他，從而表明這份文告是假的，要麼本節是插在文告中的一個史實評注。從第一人稱轉到第三人稱，或從第三人稱轉到第一人稱，在聖經其他經卷（見拉7:13-15；斯8:7,8）和古今聖經外的文獻中也有存在的（見拉7:28注釋）。

恨惡你的。但以理雖然被國王從家鄉擄來服侍外邦人，就是他同胞的壓迫者，但他對尼布甲尼撒卻不懷敵意。他的話語事實上證明了他對國王最高的個人忠誠。這可能與當時許多猶太人的看法相反。另一方面，但以理的話語也不一定理解為對國王仇敵的敵意。這只是出於一種東方式的禮貌。──《SDA聖經注釋》

【但四19~27】本文是但以理對尼布甲尼撒王所做之夢的講解和諫言。其內容就是王將顛瘋而離開王的寶座,如野獸般渡過7年。但以理的解夢和諫言,①均出自聖靈的感動;②體現了但以理不依賴世俗的統治者,只依賴耶和華神的堅定信仰;③表現出了臣子對君王的忠誠。 ──《聖經精讀本》

【但四20】「你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，」

【但四20~22】重複了10-12節的內容,意味著尼布甲尼撒王的權勢將登峰造極,世界列國將受到他的統治。 ──《聖經精讀本》

【但四21】「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，住在其下，天空的飛鳥，宿在枝上。」

【但四22】「王阿，這漸長又堅固的樹就是你，你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。」

就是你。但以理沒有讓國王久等，就明白地宣佈那樹代表國王本人，儘管國王無疑已猜到這一點。

及天。有人認為先知描寫尼布甲尼撒偉大的話有些誇張，但我們須記得但以理是用他和國王都熟悉的東方宮廷的語言來說話的。這些語言與考古學家所發現國王碑文中尼布甲尼撒自誇的話十分相似，也與尼布甲尼撒的亞述先輩以及其他東方君主的話語很相似。──《SDA聖經注釋》

【但四23】「王既看見一位守望的聖者從天而降，說：將這樹砍伐毀壞，樹𢃼卻要留在地內，用鐵圈如銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，直到經過七期。」

重複了本章13-16節的內容。 ──《聖經精讀本》

【但四24】「王阿，講解就是這樣，臨到我主我王的事，是出於至高者的命。」

作為神的先知但以理明確見證了神對巴比倫王的審判。我主我王: 但以理稱尼布甲尼撒王為主,是在人間萬事和政治秩序上,承認王是自己的主人。這表現出了但以理的雙重身份,亦即他既是王的臣子,又是神的先知,也暗示了這兩種身份之間的張力。 ──《聖經精讀本》

【但四25】「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」

這是他須從所受的懲治中學到的教訓。──《啟導本註釋》

「與野地的獸同居，喫草如牛」：他失去理智，變成一個人身獸心的動物；但他卻受到保護，可以與其他野獸同居而相安無事（他在這方面比那被鬼附著得不到平安的人優勝，（可五1-20）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四26】「守望者既吩咐存留樹𣻗，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」

強調了神的寬大,神並沒有完全廢除或擊殺王,而是留下了恢復的希望。神沒有用極端的懲罰,使尼布甲尼撒因得到赦免和恢復的希望而認罪悔改。等你知道: 神懲罰尼布甲尼撒的目的,就是使王認識到自己的狂妄和神的主權,從而謙卑地讚美耶和華神。只有這一目的得到成就時,王才能完全恢復正常,重登寶座。由此可知,人的悔改或醒悟,並不是憑著人的能力,乃是出自神的能力。外在的懲戒或肉體的刑罰和聖靈在人內心的感動是悔改的兩個要因。 ──《聖經精讀本》

【但四27】「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」

但以理解釋夢境之後，便勸王停止專橫的行徑，而承認神的管治。──《雷氏研讀本》

給尼布甲尼撒解夢之後,但以理請求王施行仁政。在本節但以理指出了罪得赦免的條件,那就是施行公義,憐憫貧窮的人。但以理希望王接受這一條件,罪得赦免而免遭刑罰,並長期維持這種繁榮的生活,使巴比倫帝國成為充滿公義和憐憫的社會,使百姓過上幸福而富足的生活。這極其鮮明地表明瞭神對人間世界的慈悲和憐愛。神要求王當憐憫貧窮軟弱的人,他的慈愛在耶穌基督的十字架事件上達到了頂峰。＜可15:21-32,十字架刑罰及其意義＞。 ──《聖經精讀本》

「施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽」：「施行公義」與「憐憫窮人」相應，「施行公義」是盡力行善，即一切正義的事，特別是賙濟窮困者；正如主自己對年輕的財主要求：「去變賣你所有的，分給窮人」（可十21）；在約帕的多加也是「廣行善事，多施賙濟」（徒九36）；哥尼流同樣是「多多賙濟百姓」（徒十2）。無可否認，行善幫助有需要的人是優良的美德。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

斷絕罪過。這裡向那個驕傲的君主傳達了一項神聖的原則。神對人的懲罰可以因人的悔改而中止（見賽38:1,2,5；耶18:7-10；拿3:1-10）。所以神雖然向尼布甲尼撒宣佈了即將臨到的懲罰，卻給了他一整年的時間可以悔改，從而避開所預言的災難（見但4:29）。但國王沒有改變他的生活方式，結果懲罰就臨到他的身上。相比之下，得到四十天寬限的尼尼微人卻利用了這個機會，使他們和他們的城市倖免於難（拿3:4-10）。“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行”（摩3:7）。神向人民和國家預先警告即將臨到的厄運。祂向現今的世界發出了信息，警告他們迅速臨近的結局。很少人注意這些警告。但由於已經傳達了充分的警告，到了災難的日子人們將無話可說。

憐憫。這裡告誡國王對所有的臣民要秉公行義，憐憫受壓迫的人、不幸的人和窮苦的人（見彌6:8）。這些美德經常相提並論（見詩72:3,4；賽11:4）。──《SDA聖經注釋》

【但四28】「這事都臨到尼布甲尼撒王。」

尼布甲尼撒王的宣告,證明了但以理所解之夢的真實性和歷史性。 ──《聖經精讀本》

【但四28~29】十二月後，這刑罰才降在尼布甲尼撒王身上。在這一長段時期中，他沒有依但以理的話施行公義、憐憫窮人（27節），反而更加高傲（30節）。──《啟導本註釋》

【但四28~33】王並沒有放下自己的極度驕傲,因此但以理的解夢如實地得以成就,尼布甲尼撒因精神病被趕下寶座,過著與禽獸一般的生活。本文教導我們:①驕傲的人必因自己的驕傲而受到神懲戒;②離開神的人所享受的榮華是短暫而虛妄的( 詩103:5;彼前1:24)。 ──《聖經精讀本》

【但四29】「過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡，〔原文作上〕」

“王宮”。尼布甲尼撒正在欣賞那由他促進建成的大城；他可能是從著名的“空中花園”頂層觀看。──《雷氏研讀本》

過了十二個月: 意指神給尼布甲尼撒王充分的時間和機會來改變態度。遊行在巴比倫王宮裡: 指尼布甲尼撒居住的王宮房頂,一般來說王宮都備有供王散步的平坦的房頂。王遊行在房頂,暗示尼布甲尼撒時代國泰民安,並且王權已達到頂峰,導致王極度狂傲。 ──《聖經精讀本》

【但四29　巴比倫王宮】尼布甲尼撒在巴比倫的建築工程壯麗無比。他把幼發拉底河的河水導入幾條運河，在城中穿過。其王宮建於城北的伊施他爾門附近，是以最上乘的材料，佈置華麗。宮殿的花園由多層平臺組成，當時已馳名國際，後來更譽為古代世界七大奇觀之一。這個有圍牆的庭院，是個種滿了珍奇樹木的植物園。其他的建築工程又包括了廟宇和街道。──《舊約聖經背景注釋》

【但四30】「他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼。」

尼布甲尼撒在京城之宏偉建設比他在軍事上的英勇更出名。──《串珠聖經註釋》

這大巴比倫……榮耀: 王在房頂上眺望自己所建造的雄偉城邑時,內心不由自主地滋生出了驕傲。於是他就誇讚了自己的能力、權勢和榮耀。王的這種狂傲最終招致了神的懲戒,使他淪落為如野獸一般的悲慘境地。 ──《聖經精讀本》

「大巴比倫」：指巴比倫城；「巴比倫」的意思是「神明的城門」，這城是寧錄創建的（創十10），建築日期不得而知。主前六二六年，尼布甲尼撒的父親從亞述國奪得巴比倫城，再由尼布甲尼撒大興土木，使它成為中東當時最宏偉壯觀的城市。

「大能大力」：原作「我能力的權勢」，與下句「我威嚴的榮耀」相應，反映出尼布甲尼撒的自負。他強調「我的權勢」與「我的榮耀」，竟忘記了人一切的能力權勢都是神所賜的，因為能力本屬乎祂（二20）；他更忽略了人最高的目的乃是榮耀神，而不是炫耀自己。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四31】「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王阿，有話對你說：你的國位離開你了。」

在王口中: 意指王還沒有驕傲地說完自己的功勞或業績之前。這強調神所降烈怒的迅速性和瞬間性。聲音從天降下: 暗示尼布甲尼撒的精神病乃是出於神的主權性護理,而非自然性疾病。你的國位離開你: 宣佈尼布甲尼撒將會失去統治地位而淪落為如野獸一般的處境,鮮明地對照了人的有限性和神永遠的主權。 ──《聖經精讀本》

【但四32】「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，且要經過七期，等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」

【但四33】「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，喫草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。」

“如牛”。巴比倫王所患的病是狼狂症（boanthropy，一種精神病，以為自己是一頭野獸，行動也象野獸一樣），這種症狀在近代也有出現。在精神錯亂期間，他可能被關在一個王室的花園裏。──《雷氏研讀本》

據推測，王可能患了所謂「狼狂症」，即錯覺自己為野獸的癲狂病。顯然王並沒有接納但以理的勸諫，結果一如但以理所預言的，由君王之尊淪為野獸，正是「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴16:18）。以色列的神在這位外邦君王身上彰顯了　的公義與尊榮。有關尼布甲尼撒暫時的遜位，史載不詳。（參考附注：狼狂症）

死海古卷中發現了一卷亞蘭文的殘篇，名為「拿波尼度的禱告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父親）自稱為亞述巴比倫王，曾有七年為邪惡的狂症所襲。當他認罪以後，有一個猶太人始將事情本末解給他聽。有學者認為此人即聖經所記載的尼布甲尼撒，但不能確定。（參考附注：拿波尼度的禱告）──《串珠聖經註釋》

“吃草如牛”：許多學者認為此處所記為一種叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己為牲畜，行為也象牲畜。醫學界的記錄顯示，此種症十分罕見，患者經過一段時間可以康復，恢復正常。尼布甲尼撒所患或為此疾，後來因謙卑承認神的至高權柄，疾病得到痊癒（34,37節。──《啟導本註釋》

人把自己當作野獸,行事如同野獸一般,這種病稱作戀獸狂,王因此病而受到了百般的折磨。 ──《聖經精讀本》

應驗。許多注釋家認定尼布甲尼撒患的是一種精神病症。這種病人認為自己是野獸，並模仿野獸的生活方式。

鷹毛。“毛”是後加的。頭髮因長期日曬雨淋而變得又硬又亂。──《SDA聖經注釋》

【但四33　尼布甲尼撒的病症】尋找符合這些症狀的解經家將這疾病鑒定為變獸妄想狂（lycanthropy）。這是一種抑鬱性的精神病，患者幻想自己是野獸。但本段的特徵亦符合原始人或原生人類的形容。這些人缺乏但智（參較第34、36節和合本之「聰明」，NIV：「神志」），並且有野獸般的特質和習性（16節）。在一些古舊的神話中，這是未開化人類的特質。後者可用于描述《吉加墨斯史詩》中的野蠻人恩基杜。從形容蘇美冒險家盧加班達（Lugalbanda）的遠古文獻，到亞述大臣阿希卡爾的晚期文獻，都形容與社會隔絕的人，漸而有了這些特徵。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是與文明隔絕（只有從野外收集的食物、無家、沒有個人衛生）的結果。一個片斷的楔形文字文獻顯示尼布甲尼撒可能因某些緣故，在一段時期之內不能照常負擔職責。在這段時期之內，執政的可能是他的兒子以未米羅達（巴比倫語稱為阿默珥瑪爾杜克）。但這文獻實在太含糊，難以作出肯定的結論。──《舊約聖經背景注釋》

【但四34】「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，他的權柄是永有的，他的國存到萬代。」

日子滿足: 意指神所定的懲罰期限,即七期。神將悔改歸向神的時間賜給了王,彰顯了神的慈愛和憐憫。舉目望天: 意指尼布甲尼撒必會悔改認罪,高舉耶和華神。尼布甲尼撒處於瘋狂的狀態,不可能靠著自己的力量尋找神,因此惟有神的恩典和工作才能使他悔改( 提前2:4;彼後3:9)。 ──《聖經精讀本》

「舉目望天」：他得回了人的靈性，承認在天上的神是他權力的源頭，故舉目望天。根據詩一二三篇一至三節，「舉目望天」表示仰望神，等候祂施憐憫（比較詩一二一1）。當他仰望神，神智就清醒過來，理智也恢復了。

「我的聰明復歸於我」：指屬靈的透視，而卅六節的「我的聰明復歸於我」是指該節下文的「榮耀、威嚴和光耀」。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

日子滿足。就是預言尼布甲尼撒瘋狂的“七期”或七年的結束（見第16節注釋）。

舉目。值得注意的是，國王的理智是隨著他承認真神而恢復的。當這位被降卑的國王虔誠地舉目望天時，他從一個野獸的狀態提升到帶有神的形象之人的狀態。這個多年以來無奈地臥在卑賤之中的人，重新恢復了神按自己的形象所賦予的人格尊嚴。發生在尼布甲尼撒身上的這一奇跡，其基本特徵仍在每一個悔改的罪人身上重現，儘管在形式上不那麼引人注目。

我便稱頌至高者。國王在可怕的經歷之後，第一個念頭就是感謝神，讚美祂是永活的主，承認祂永恆的的統治，證明這個一度驕傲的國王有了真正的改變。──《SDA聖經注釋》

【但四34　拿波尼度的禱文】在昆蘭發現的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的禱文」（4Q242，或作4QPrNab）。在這個文獻之中，患病的是巴比倫的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之處包括七年的患病。使他康復的是一個（不知名的）猶太占卜家。內文涉及異夢，其結局是他崇拜正確之神。這卷軸沒有與野獸比較，但有部分釋經家修正其文字，包括了這一件事。按照這卷軸，這個七年的病症與拿波尼度在特瑪居留的著名史事有關。──《舊約聖經背景注釋》

【但四34~37】尼布甲尼撒承認神的絕對主權後，他便復得國位。──《雷氏研讀本》

王因神的恩典而病得恢復,以謙卑的心讚美了神。本文(1)表現出了神對人類的摯愛,他真心地期望人悔改以致得救。(2)突出了人所遭遇的痛苦或災禍並不是沒有意義的,乃是為了錘煉人並使人更加成熟。本文也教導我們,無論是處在什麼樣的環境中,追隨神的聖徒都要靠著神的慈愛,並接納自己的處境,從而向神感恩。 ──《聖經精讀本》

【但四35】「世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事，無人能攔住他手，或問他說：你作甚麼呢。」

世上所有的居民: 若與神的絕對性和全能相比,再多的世人和再大的力量,均沒有立足之地。天上的萬軍: 指天上的屬靈存在,即天使與地上的居民形成對比。強調神的主權並不局限在這世界,包括靈界在內的整個宇宙都在神的主權之下。無人……你作什麼呢: 意指無人可以干涉神的護理和工作。人們可以改變或以呼籲來更改世俗統治者的命令,但任何人都不能取消神的審判,更沒有辦法逃避神的審判。 ──《聖經精讀本》

「虛無」：微不足道，沒有甚麼份量或價值（賽四十17）；人不能與神相比，更不可以限制祂的工作。

「在天上的萬軍」：耶和華在天上和地下作王，祂憑公義刑罰天上的使者和地上的君王（賽廿四21）。

「攔住他的手」：直譯是「打他的手」，指父親刑罰孩子，打他的手，後用來比喻刑罰和責萡；亞蘭文的舊約聖經和猶太人的他珥目卻用此句象徵「干涉」或「攔阻」，變成了法律上一句術語。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》

【但四36】「那時我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我，並且我的謀士和大臣，也來朝見我，我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。」

尼布甲尼撒因恢復聰明,而重新擁有了君王的權威和寶座。光耀: 意指臉上光芒四射,①顛狂的時候,王的臉極其骯髒,如今卻潔淨而光亮。②象徵輝煌的王權。 ──《聖經精讀本》

復歸於我。隨著尼布甲尼撒理智的恢復，他的君尊和王位也恢復了。為了說明理智的恢復和王權恢復之間的密切聯繫，本節重述了（見第34節）恢復的第一項內容。緊接著用閃族語言的簡略形式講述了第二項。“我的聰明複歸於我，我的王位和榮耀也都複歸於我。”

來朝見我。“朝見”一詞並不意味著國王在精神錯亂期間可以隨意在荒野流浪，無人監管。這是指職務意義上的朝見。當大家得國王的理智已經恢復時，國家的攝政者們十分恭敬地把他迎回來，以便把政權歸還給他。在他精神錯亂的時候，這些人曾代管政府事務。──《SDA聖經注釋》

【但四37】「現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。」

天上的王: 這句話在聖經中只出現在此處,它來自外邦宗教的多神論思想,而非聖經思想。尼布甲尼撒王讚美神並非因他真正悔改而信神,只是作為人而讚美神醫治自己的能力和主權。那行動驕傲的,他能降為卑: 尼布甲尼撒的此番告白出於他自己的經歷,它顯明了神的審判特性。使驕傲之人降卑,而高舉軟弱卑微之人,是聖經多次強調的重要主題之一,如實地體現了神喜悅謙卑的人與心靈貧乏的人,並藉著他們來成就自己的旨意與工作的事實( 詩18:27;箴16:18;耶49:16;林前1:27,28)。──《聖經精讀本》

【思想問題（第4章）】

１　尼布甲尼撒患病七載痊癒後對神的態度與先前有何不同？參34-37節; 2:47; 3:28-29; 4:30。他何以有這種改變？

２　本章給你什麽屬靈的功課？

──《串珠聖經註釋》