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但以理书第十二章拾穗 【但十二1】「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」 「册上」：指生命册（参出32:32-33; 诗69:28） ， 是最后审判所依据的案卷。在大灾难中，许多人跌倒，但记在册上的人必得拯救。他们是忠信虔诚的选民，要承受永生的福气。──《串珠圣经注释》 “米迦勒”：看十13注。保护以色列民的天使，比较八16注。“大艰难”：看《马太福音》二十四21；参《启示录》十六18。“册”：看十21注，指生命册（参出三十二32；诗六十九28），在大灾难中，生命册上有名字的人可得拯救，享受永福。──《启导本注释》 那时: 首先是指残酷地逼迫犹太教的安提阿古伊彼凡尼的末日。在预言的层面上,指但以理所预言的第七十个七,即7年大患难中的后三年半,指基督再临前夕的可怕患难时期( 9:27;耶30:5-7;启13章以下)。安提阿古伊彼凡尼是旧约的敌基督,预表了新约时代的末后所要出现的敌基督,他的最后挣扎,教导我们应当如何面对大患难,天使长米迦勒则见证了神在患难中保护圣徒的神的大爱。凡名录在册上的,必得拯救: 并不是所有犹太人都能够得到拯救,只有那些名被记载在“生命册”上的真以色列人,才能得到拯救。神在创世之前就拣选了他们,不仅在地上得到神的保守,也将得到永生。 ──《圣经精读本》 “那时”。发生第十一章36至45节事件的时候，即大灾难时期。“米迦勒”。参看第十章13节的脚注。“没有这样的”。比较耶稣在马太福音二十四章21节所说的话。──《雷氏研读本》 「那时」：指十一章四十至四十五节所描述的那段时间，即安提阿哥四世末期或主耶稣第二次降临前夕。 「站起来」：保护和辩护（斯八11，九16都提到「站起来保护性命」，参吕本的翻译）。「大艰难」：指安提阿哥四世的迫害或末世的大灾难（耶三十7）。 「凡名录在册上的」：名字记在生命册上（诗六十九28；赛四3；腓四3；启三5，十三8，十七8，二十12，廿一27）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 那时。希伯来语为ba`eth hahi'。有人认为这是指“到末了”（be`eth qes，但11:40），即以下所描述的事件将发生在那段时期。然而上下文表明“那时”指的是但11章的最后所描绘的势力消失的时候。值得注意的是，“那时”并没有说明本节所预言的事件是与但11:45的事件同时发生的，还是紧挨着之前或之后发生的。重要的是但11章最后一节的事件和但12章第一节的事件在时间上有着紧密的联系。 米迦勒。见但10:13注释。现在善恶之争中的神圣元帅将采取行动拯救祂的子民。 站起来。希伯来语为`amad。该词在本节后半句话描述米迦勒“保佑”“你本国之民”。显然指基督起来拯救祂的子民。 君。希伯来语为`sar（见但10:13注释）。 保佑。希伯来语为hab`omed `al。“保护”。 有大艰难。当基督中保的工作停止，神的灵从人间收回时，所有曾受到抑制的黑暗势力都将带着莫可言喻的愤怒降到世上。那时战争的场面将是笔墨所无法形容的。 拯救。这场大斗争有明确的结果，这是多大的安慰啊！参但7:18,22,27；10:14。 册。就是生命册（见但7:10注释；参腓4:3；启13:8；20:15；21:27；22:19）。──《SDA圣经注释》 【但十二1 名录在册上】这册似乎是指生命册。在出埃及记三十二32∼34，摩西自愿在这册上被涂抹，此举会导致他的死亡。耶和华回答说犯罪者的名才从册上被涂抹。这是一个象喻，形容所有活人的名单就像是录于账簿一样。 恩基杜在梦见冥界时，看到一本记录所有注定要死之人的册子，可与此相较。某人犯罪时，他的名就被涂抹，导致他的死亡。这一点显示了生命册和审判案卷（见七10注释）之间的关系。这册在此依然和继续存活有关，因为册上有名的人可得拯救脱离迫害。这时它仍未被视作永生之册。──《旧约圣经背景注释》 【但十二1~4】本文论到了义人的最后胜利,启示了恶人最后蒙羞的结局和义人的最终胜利。本文首先安慰了那些在外邦之地作俘虏的以色列人,他们饱受了各种政治上的差别待遇和宗教上的逼迫。在预言的层面上,本文给那些将要因敌基督和邪恶势力倍受苦难的基督教团契,带来了真正的盼望和力量。 ──《圣经精读本》 【但十二1~13】大灾难与复活：本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难，天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。──《串珠圣经注释》 前一章预言了在安提阿古伊彼凡尼的统治下, 犹太人将受到的可怖患难(11章)。本章预言了敌基督在基督再临前夕,即大患难之际,对教会的逼迫及最后的审判等末世论性事件。本章生动地描述了神为那些克服大患难而得胜的人所预备的永生和祝福。尤其是,强调了基督徒真正的盼望并不系于此地,乃是于天国。在这种意义上,本章可以说总结了本书所预言的未来之事。本章的重要性在于,它解释了生活在末世的圣徒所当留意的末世论性事件。本书的其它部分与本章,对但以理而言是关于未来的预言,对我们而言却是已得成就的预言。在整体背景当中,两者均指出了克服患难而得胜的子民必将得享神所预备的平安这一真理,而后者则论到了人类所将经历的最后的事件,这就是本章的独特之处。 ──《圣经精读本》 【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」 本节预言旧约时代死去的义人和大灾难时期殉道的义人，在基督第二次降临时将要复活（启二○4∼6）。教会时代的信徒在教会被提的时候，身体已经改变和被提了。（恶人的复活不会同时发生，而会在千禧年之后出现；启二○5）。──《雷氏研读本》 「睡在尘埃中」：指在大灾难中死去的人。旧约其他有关死人复活的信息参伯19:25-26; 赛25:8;
26:19及结37:1-14。──《串珠圣经注释》 “睡在尘埃中”：在大艰难中死去者。“复醒”：旧约中首次清楚提到义人和恶人都要复活。其他地方有关的信息，有《约伯记》十九25∼26；《以赛亚书》二十五8；二十六19；《以西结书》三十七1∼14. ──《启导本注释》 预言耶稣基督以审判主的身份降临,并坐在宝座上施行最后的审判之时,义人和恶人均要复活,站在基督的审判台前。在旧约圣经中,这句话第一次明确地论到义人与恶人将一同复活(结37:11-14)。那时,在撒但与邪恶势力的严酷逼迫之下,依然持守对基督之信心的忠仆,就会得着复活的生命与诸多赏赐。与此相反,那些没有信神,没有悔改罪的恶人,则将因自己的行为受到死亡的刑罚(启20:11-15)。 ──《圣经精读本》 「睡在尘埃中必有多人复醒」：「尘埃」指坟墓（伯七21，十七16；赛廿六19）；「睡在尘埃」指死人。 「多人」可解作「全部」。就如以赛亚书二章三节「许多国的民」相等于第二节的「万民」，又如耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的」（可十四24），「多人」指全人类（参约壹二2）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 必有多人复醒。基督复临以前有一次特殊的复活。“凡信仰第三位天使的信息而死了的人”那时将要起来。此外，那些嘲笑基督钉十字架的旁观者和残酷迫害神子民的人也要从坟墓中出来，看见神应许的实现和真理的胜利（见启1:7）。 被憎恶。希伯来语为der'on。该词在圣经其他地方只出现在赛66:24。它与阿拉伯词语dara'（“排斥”）有关，意为“厌恶”。宇宙的居民在几千年的善恶之争中目睹了罪恶的可怕。他们将对罪恶产生强烈的厌恶。当大斗争结束，神的圣名得到充分的维护以后，整个宇宙将强烈厌恶罪恶及其所污染的一切事物。这种厌恶将保证永远不再有罪恶来破坏宇宙的和谐。──《SDA圣经注释》 【但十二2 古代近东复活的概念】证据显示古代近东对于来生有好几个不同的概念。最基本的概念认为人死后继续在一如坟墓的冥界存在，义人和恶人所受的待遇没有分别。以色列人称之为阴间（Sheol；见：赛十四9注释），并且相信在此的人不能与神沟通。 迦南和美索不达米亚的人相信有冥界神祇统治这境界。对于已经受审判得以进入其领域的人来说，埃及的冥界是比较宜人的地方。不得认可的人则被吞噬。这些概念没有一个包括复活出离冥界的想法。大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地被唤醒。 上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和国家性的死而复活（以西结书的枯骨），亦同样不可与这教义相提并论。按照现代的但解，发展完备的复活教义包括了六个要素：（一）指个人的复活，不是国家的复兴；（二）肉身复活，不是灵魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）发生在冥界之外；（五）永远不死；（六）义人恶人有不同待遇。 祆教似乎完全拥有这六个要素，但基于史料性质的限制，难以断定这些概念究竟多早的时候在波斯发展完成（进一步讨论，见：赛二十六19注释）。──《旧约圣经背景注释》 【但十二2 死人复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？】这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文，请参伯19:25-26；诗16:10；赛26:19）──《灵修版圣经注释》 【但十二3】「智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」 “智慧人”是那些看穿敌基督诡计的人。他们在大灾难期间带领其它人归向真理。──《雷氏研读本》 「智慧人」：是有属灵智慧的敬虔人，他们不但明白神的旨意，也将属灵的知识教导人。在大艰难中，他们持守信心，成为主有力的见证人；是神的百姓在黑暗中的鼓舞。──《串珠圣经注释》 “智慧人”：持守正道的敬虔人，致力把真道教导他人，如光照耀，见证真神，使多人归义。──《启导本注释》 必发光如星,直到永永远远: 首先是指不曾屈服于安提阿古伊彼凡尼的逼迫,而自始至终持守犹太教信仰,并在信仰上教导别人,为别人作典范的犹太人所要得享的真胜利和荣耀。在预言的层面上则象征,认识到敬畏耶和华是智慧的开端( 箴9:10),因信耶稣基督而克服苦难和逼迫,并得着胜利的人,在最后的审判之时所要得到的永生和荣耀。 ──《圣经精读本》 智慧人。希伯来语为hammaskilim，源于动词sakal（“精明”）。可以理解为普通意义上的“聪明人”，也可理解为“使人有见识的人”，即“教导他人的人”。那些真正明白神之事的人，必然意识到需要与他人分享这些知识。神的智慧会引领他把这种智慧教导他人。──《SDA圣经注释》 【但十二3 发光如星】星和天使都被称为「天上万象」（或「天上万军」），因此是互有关联的（见八10注释）。当代希腊思想和两约之间的启示文学，都形容义人成为星辰或天使。然而但以理在此只是比较，不是说人就是星。──《旧约圣经背景注释》 【但十二3智慧人必发光如星有何预表？】 【但十二4】「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」 “封闭这书”。不是不解明这书的意义，而是这书要保持完整，好帮助那些活在将来灾难时期的人。“必有多人来往奔跑”。末世临近的时候，世人会到处游历，试图解开有关将来的疑团。──《雷氏研读本》 「隐藏」、「封闭」：（9同）非指保守秘密， 而小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。 「来往奔跑」：叙利亚译本作「切心研究」。知识增长：希腊文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研，知识也增多，却不能找到或明白这隐闭的书。──《串珠圣经注释》 “隐藏”、“封闭”：将神的启示小心保存，让末时的人读了可以明白。末时的一个特征是来往奔走的人增多，大家心切研究，知识大量增加。这正是现代社会的好写照。但知识虽多，肯研究并能明白神话语的人并不多。──《启导本注释》 封闭这书: 并非指隐藏它,使任何人都看不到它。而是指纵使人们百般轻视它,也要珍惜这启示善加保存这预言,等候到预言得以成就的日子。必有多人……知识就必增长: 随着末日的临近,人们会为了寻找真正的知识而努力,在预言即将得到成就的时候,将会有更多的人认识此预言的内容。 ──《圣经精读本》 隐藏这话。参对于但以理以前异象的类似吩咐（但8:26）。这个吩咐不适于整部《但以理书》，因为有一部分信息已被理解，成为多世纪以来信徒的福气。它只是指但以理预言中有关末日的那个部分。到了末时，一个以这些预言的应验为依据的信息将传扬出来。参启10:1,2中天使拿着“展开的小书卷”。 来往奔跑。希伯来语为shut。在《旧约》中共出现十三次（民11:8；撒下24:2,8；代下16:9；约伯 1:7；2:2；耶5:1；49:3；结27:8,26；但12:4；摩8:12；亚4:10），多半指走来走去。 七十士译本的译法完全不同：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，直到多人发狂，地上充满不义。”迪奥多蒂安的译本比较接近马所拉文本：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时；直到多人受教导，知识增长。” 知识就必增长。这句话与前一句有着逻辑的联系：封闭的书在末时打开以后，有关这些预言中的真理知识就会增长（参启10:1,2）。在十八世纪末和十九世纪初，世界各地广泛对《但以理书》和《启示录》的预言产生了新的兴趣。这些预言的研究使人们普遍相信基督快要复临近。英国的许多注释家，中东的约瑟·伍尔夫，南美的曼纽尔·拉昆萨，美国的威廉·米勒耳，以及许多研究预言的人都宣称，根据他们对但以理预言的研究，基督复临已迫在眉睫了。今天，这种信念已成了一场世界性运动的动力。──《SDA圣经注释》 【但十二4 封闭这书】由主前八世纪开始，亚述文献已经有神秘性质的文献。文士在这些作品末尾所加插的符号（称为书末标记〔colophon〕）表示其中记有秘传的学识，只有入门之人才能共享。封闭卷轴的办法是用绳子绑着，然后在绳结上封泥，或安放在坛子之中，加盖密封。绳结或盖子封泥上面再加上物主的戳印。美索不达米亚人使用圆筒形印章，埃及人使用圣甲虫印章，叙利亚巴勒斯坦人则使用平面印章。泥版密封在黏土制成的信封内，外面也要加盖物主的印章。戳印的用意是作为内容可靠的保证。它能警告人不可擅自篡改，原封不动则是文件确为真迹的证明。进一步资料可参看：尼希米记九38的注释。──《旧约圣经背景注释》 【但十二4末时必有多人来往奔跑，知识就必增长，何意？】 答：「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书。直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的豫言；「这书」是指但以理全书，「隐藏」一语，原文乃是含有稳妥、收藏、保护，使不至破坏的意思，所以神给但以理的吩咐，是要叫他小心保护神的豫言，不要损坏，直到末期主再来的时候近了，必有愿意追求明白神的豫言启示者。这里「多人」一语，在原文中并没有「人」字，解经家认为此处之「多」字，为人的眼睛；意思在这末世时，必有许多人的眼睛在书上面，逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」，乃指头脑反复思想运用，如此对于神的豫言、属灵的知识，就必增长。就事实而，现今不论是犹太人或基督徒，研究圣经豫言之知识、兴趣和相信，已是超过往昔，而大有增长了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【但十二4~13得福之时】 「这奇异的事到几时才应验呢？」（6b）相信是每个信徒皆想知的。那时，穿细麻衣的向着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候……」（7），也就是一千二百九十日，「设立那行毁坏可憎之物的时候」（11），意思是在末期之前有敌基督逼迫的时期，圣徒须有坚强的信心，凡忍耐到底，等到一千三百三十五日的，必然得救恩之福。然而，那些数字可能是象征一短时期；故此，「你且去等候结局，因为你必安歇」（13），这是神对但以理的吩咐，也是对我们而言。──《新旧约辅读》 【但十二5】「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。」 可能是“两个”天使。──《雷氏研读本》 “另有两个人”：这是律法规定起暂时至少须有的见证人的数目（7节；申十九15）。──《启导本注释》 「两个人站立」：两位天使以人的形像显现，站在底格里斯河两边（十4）。 「一个在河这边」：「河」的原文在圣经多指埃及的尼罗河，作者采用这个字来称呼底格里斯河，暗示神在出埃及时如何胜过埃及拯救祂的百姓，现在会同样拯救祂的选民脱离敌人的迫害。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 我但以理观看。第5-13节是但10-12章异象的尾声，而且大体上可以视为《但以理书》全书的尾声。 另有两个人。这里出现了另外两位天使，和那位向但以理讲述预言的天使在一起。有人认为他们可能是但8:13的两个“圣者”。 河。就是底格里斯河（见但10:4注释）。──《SDA圣经注释》 【但十二5，6但以理见有三人显现是谁？】 答：这是神赐给但以理先知的预言中，最后所见的一个异象。他观看见有三个人向他显现，一个站在河这边，一个站在河那边，这两个人是两个天使。第三个是站的河水之上的天空中，穿的是细麻衣，向天举手起誓，这就是十章五节向但以理显现的主耶稣基督（参一七七题）。他站在旁边不但看见天使与主的显形，而且听到祂们问答对话的声音。因着主的起誓，将选民以色列人末后的结局启出来。（但十二7—13）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【但十二5~7】本文描述了众天使谈论末日的场面,暗示天使和基督都不知道何时是末日,唯有圣父才知道(太24:26)。并且,劝勉圣徒看到末世即大患难的征兆,就要借着对基督的全然信靠与忠心,预备主再来的道路,战胜邪恶势力的疯狂逼迫。另有两个人: 指天使。穿细麻衣的: 虽有许多观点,但是指耶稣基督(10:5)。几时: 字面意义是,安提阿古伊彼凡尼对犹太教的逼迫得以告终的时日。在预言层次上是指,耶稣基督再临前夕所要发生之7年大患难的后三年半,即指一载、二载、半载过去之后,基督再来的日子。 ──《圣经精读本》 【但十二6】「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢。」 「站在河水以上穿细麻衣的」：指在第十章向但以理显现的那一位天使（十5）。所以，当时共有三位天使；但以理和穿细麻衣的天使站在河的上游，而另外两位天使在河的下游。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 穿细麻衣的。但以理在异象开始的时候曾看见这个天使（见但10:5,6）。 但以理随意提到了“河”（第5节）和“穿细麻衣的”，没有作进一步的解释，说明提到这两者的但10章与本章属于同一个异象。 到几时？天使说出了但以理心中最关心、却没有说出来的问题。先知所关注的是犹太人能很快得到完全的复兴（见但10:2注释）。居鲁士的谕旨确已颁布（拉1:1；参但10:1），但还有许多工作要做。在详细列举了神的子民将要遭遇的事情以后，先知自然急于想知道“这奇异的事”要持续多久；“你本国的民……必得拯救” 的应许（但12:1）要在何时应验。但以理没有充分理解所见未来之事的关系。一部分预言要封闭，直到“末时”才会明白（但12:4）。──《SDA圣经注释》 【但十二7】「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」 到“一载、二载、半载”（那七年里的最后三年半）结束的时候，灾难时期的事件便要成就。这最后的三年半构成大灾难时期（比较太二四21）。──《雷氏研读本》 “一载、二载、半载”：亦作一年、二年、半年（参七25注）。──《启导本注释》 「向天举起左右手」：向天起誓；旧约时代的起誓多举起一只手（创十四22；出六8；申卅二40），举起两只手表示起誓的动作特别庄重的严肃，誓言必定应验。 「指着活到永远的主起誓」：神永远活着（四34），故祂可保证誓言永远有效，绝不落空。「一载二载半载」：参七章廿五节。 「打破圣民权力的时候」：圣民受迫害差不多完全被灭绝，以致力量消失。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 左右手。见申32:40。举起双手表示宣言的严肃性和确定性。 活到永远的。无人比这更大的誓言了（见来6:13；参启10:5,6）。 一载、二载、半载。指从公元538年-1798年的一千二百六十年。第一次提到是在但7:25（见该节注释）。其亚兰语是`iddan（“特定的时间”）。本节采用它的希伯来对应词mo`ed，强调天使所说的“定期”（见但11:35注释）。神曾发誓要实现祂的诺言。──《SDA圣经注释》 【但十二7 究竟这段经文所说的时间有多长？】“一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。──《灵修版圣经注释》 【但十二7，11~12】有关数字的解释 ， 尚无完全令人满意的结论；过于精细的算法容易流于牵强附会，这些数字可能是象征性的（参7:25; 8:14注）。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信心，凡忍耐到底的必然得救（参太24:13）。──《串珠圣经注释》 【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢。」 即使但以理也不明白这一切的预言。──《雷氏研读本》 却不明白。在这个异象的开头一节中（但10:1），但以理说他“明白这异象” 。在见这个异象的过程中，天使向先知保证要让他“明白”（但10:14）。随后的启示是用写实的语言来表述的。在提出一千二百六十年的时间来回答“到几时”的问题以后，但以理承认自己“不明白。”这个异象中但以理所不明白的部分是时间的概念。他正在祈求圣殿迅速得到恢复（见但10:2注释）。这是眼前的问题。他似乎无法使预言中的时间概念适应他希望自己的同胞早得拯救的观念。 结局。虽然年迈的先知奉命封闭这一部分的启示（第4节），他仍希望更多地明白其中的的含义。──《SDA圣经注释》 【但十二8~13】记载了但以理对末日的提问和天使的回答。本文特别强调了圣徒当为最后的胜利心存忍耐的重要性,以及全然信靠神的工作与护理的必要性。因为,末世论性的事件并不是被人的自律性活动所左右的人类内部历史,乃是神所护理和掌管的超自然事件。 ──《圣经精读本》 【但十二9】「他说：但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」 【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」 鲜明地刻画了义人和恶人不同之处。面对试炼,义人会借着悔改洁净自己。而恶人却无法认识自己的所作所为是罪,反而走向更加悖逆的道路。因此,锤炼人的试炼,对义人而言,是预备将来的胜利与荣耀的过程,对恶人而言,则是灭亡与审判的证据。 ──《圣经精读本》 使自己清净洁白。人虽然不能靠自己的能力洁净自己，但他却可以用他的生活来证明神已经洁净了他。这与后面“恶人仍必行恶”形成了对比。 能明白。这是保证那些在末日虔诚而聪明地进行研究的人，将明白神为哪个时代所发的信息。 【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」 “那行毁坏可憎之物”。在灾难“七”的中期，敌基督会废止犹太人的献祭（九27；太二四15；帖后二4）。从那时起直到末时，共有一千二百九十日。正常来说，（一年有360日）三年半只有一千二百六十日。这里额外的三十日，为要容许基督再来后之审判的执行。参看以西结书二十章33至44节、约珥书三章2、3节和马太福音二十五章32节的脚注。──《雷氏研读本》 一千二百九十日: 象征在三年半即1,260日加上一个月而得的数字。字面意义是,从安提阿古开始逼迫犹太教的时候算起,到犹太人借着马加比革命驱逐他而重新洁净圣殿为止的时间。在预言的层面上则指,从敌基督兴起大患难的时候开始,到基督再来而施行审判为止的时间。──《圣经精读本》 「一千二百九十日」：与下一节的「一千三百三十五日」可有三种解释： 第一，接受时代主义的学者认为本段（十二5-13）论述末世的情景。「一载二载半载」乃指七年大灾难的后三年半。「一千二百九十日」比三年半多出卅天，那卅天就是基督第二次降临后审判世界所需的时间（太廿五31-46）；即是说，一千二百九十天是从大灾难中期计算，直至审判完毕。「一千三百三十五日」比「一千二百九十日」多出四十五天，这四十五天是用来建立和安排千禧年国内治事的组织。 第二，有学者认为「一千二百九十日」象征安提阿哥四世至敌基督的迫害，「一千三百三十五日」则象征整个迫害的时期直至神的国完全建立。117由于犹太人以三百六十天为一年，故「三年半」乃是一千二百六十天，而一千二百九十和一千三百三十五都祇比三年半（完全数目「七」的半数）稍长，显示圣民只会受迫害一段时间。另一方面，因为第七章廿五节（十二7）本说「圣民必交付他手一载、二载、半载」（一千二百六十日），这里却指出实际的苦难要比预期多（一千二百九十日），甚至还要更多（一千三百三十五日）。故此，圣民务要「忍耐到底，必然得救」（可十三13）。能够忍受长时期苦难的，便是有福的人。 第三，赞成第十二章一至四节，是论到安提阿哥四世迫害犹太人的学者，却相信「一千二百九十日」表征那一段由他不准犹太人献祭直至他死亡的日子，而「一千三百三十五日」所多出的四十五天乃表征那一段他死后直至建立新社会制度和筹备圣殿奉献礼的日子。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 常献的燔祭。见但8:11注释。 除掉。“除掉”的直接目的就是为了设立那可憎的。其重心可能在“除掉”，而不在“设立”。 一千二百九十日。与“一载、二载、半载”（第7节）或一千二百六十日有密切的联系。这两个时期结束时所发生的事大体是相同的。所以可以推定它们大致覆盖了相同的历史时期。一千二百九十日比一千二百六十日多出来的时间，可能理解一千二百九十日的开始阶段，是着重除掉常献的燔祭，为设立那行毁坏可憎之物作准备。──《SDA圣经注释》 【但十二11 “可憎之物”？甚么最使人憎厌？】设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上（参太24:15）。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。──《灵修版圣经注释》 【但十二11~12】1290天和1335天这两段时期，可能指犹太人要受安提阿伊比法更多迫害，也可能是预言末世要来临的逼迫。我们对这两个日期不能作过分肯定的讲解。──《启导本注释》 【但十二11∼12一千二百九十日／一千三百三十五日】古代世界大部分地区使用的阴历都是一年三百五十四日。太阳年共有三百六十五日，是久已确定的事，因此他们必须定期加插规定日数的闰月来调整。希腊定立了每个月三十日的标准，同时定期调整以求符合太阳周期。按照每月三十日计算，一千二百九十日是三年零七个月。──《旧约圣经背景注释》 【但十二11-12 对于经文中的两个日期，可以作怎样的讲解……】这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。祂必战胜邪恶。──《灵修版圣经注释》 【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」 基督再来后还活七十五天（从灾难时期的中期算起，共一千三百三十五天）的人既然被称为有福的，这必定标志基督千禧年国度确实运行之始。──《雷氏研读本》 一千三百三十五日: 意指直到结束由敌基督引起的逼迫,而建立公义的国度,即新天新地,神的祝福充满全地的时间( 太24:13;启21:1)。 ──《圣经精读本》 那人便为有福。第7,11和12节的时期延续到第4,9节所提到的“末时”。天使说，那些看世界历史最后几幕重大事件的人是“有福”的（见太5:3注释）。那时《但以理书》的封闭部分将要解开（见但12:4注释）。再过不久，“至高者的圣民”就将“得国享受，直到永永远远”（但7:18）。 等。暗示以下的预言时期将延续到一千二百九十日结束以后。──《SDA圣经注释》 【但十二13】「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福份。」 “你必安歇”。即但以理会死，但神应许他在主基督的千禧年国度里必要“起来”接受他的产业（“分”）。──《雷氏研读本》 「安歇」：指在坟墓安息（参赛57:2）。──《串珠圣经注释》 但以理在神的应许中安歇（离世），等候预言的应验（“等候结局”）。──《启导本注释》 但以理在苦难中依然忠于神,这是神赐给但以理的安慰与祝福,暗示在最后的日子,他必在神的审判台前,得着永生和诸多赏赐(启22:12)。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第12章）】 １ 按第1节所说 ， 「凡名录在册上的，必得拯救。」这是否表示人毋须负责任？人在遭受大艰难时，对他人、对自己要负什么责任？见3, 10。 ２ 第2节里是一个很大的对比。你认为你将会属于那一类？参约3:16-18;
5:28-29。 ３ 虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验（13）。他的责任是「小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。」（第4节注）你对末日的预言又有多少认识？你是否等候耶稣再来？你有没有信心将来「必起来，享受你的福分」？参太24-25章。 ──《串珠圣经注释》 |