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但以理书第四章拾穗 【但四1】「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安。」 本章是尼布甲尼撒所颁布的一个公告或公文。──《雷氏研读本》 本节至3节是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。──《启导本注释》 住在全地: 并非指字面意义上的全世界,而是指尼布甲尼撒王所统治的所有领土。当时,巴比伦是世界性的帝国,其领土东及以拦和玛代,南抵埃及,西到地中海的岛国( 耶27:5,6)。大享平安: 这暴露了尼布甲尼撒视自己为神的骄傲,此番言论忘记了耶和华才是赐人真平安的神。 ──《圣经精读本》 「全地」：就是王当时所认识的地域，由东面的玛代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亚述和巴比伦的皇帝都喜称自己为「全地」的君王，虽然他们并没有统治全世界。 「大享平安」：当时惯用的问安语（参大利乌的通谕，六25）；使徒保罗书信中的问安也常用「愿恩惠平安归与你们」（林后一3；弗一3f）。「平安」是旧约的一个重要的词汇。它的重点不是在没有病痛或灾难，而是「整全」，这「整全」源于我们与神、与人、与自己有和谐的关系；它强调积极和正面的好处。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 各方……的人。《但以理书》第4章的事件以王室文告的形式记录。现代的学者由于找不到这种公开宣布改变信仰的相似记录，就宣称这样文告在史学上是不可能存在的。但找不到并不等于没有。王室改从新宗教或神明的事实际上是有发生的。例如埃及的阿孟霍特普四世就曾放弃其祖先和民族多神宗教，在王内大力推行新的一神宗教。他修建了新的首都，改了自己的名字，关闭了旧的庙宇，斥责旧的神明，建造新的神庙，千方百计推广新的宗教。 大享平安。文告的引言中包括祝愿的话。波斯国王后来发布的文告也有相似的形式（见拉4:17；7:12）。公元前五世纪亚兰语的埃利潘蒂尼书信的典型套语是“愿天上的神赐……健康”。──《SDA圣经注释》 【但四1∼2 谕旨】这一类的谕旨通常会记录于石碑，立在显眼之处。有时更会像大利乌的贝希斯敦铭文一般，誊录抄本作传播之用。这谕旨很多细节都与其他谕旨和亚兰文书简相似，但君王如此公开自己弱点的，却甚罕见。──《旧约圣经背景注释》 【但四1~37】王的自高与降卑：本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信），叙述一件发生在他身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大）之神。──《串珠圣经注释》 本章是尼布甲尼撒晓喻给巴比伦帝国所有百姓的诏书,正如但以理对梦的解释,王因颠狂而与野兽一起生活了7年,悔改得到恢复之后写了本章。本章记载了神对狂傲的尼布甲尼撒的惩戒( 1-33节),及王的悔改和对神的赞美( 34-37节),明确指出了人的骄傲所招致的结果,强调了神对人类历史的绝对主权＜民 绪论,神的主权＞。 ──《圣经精读本》 【但四2】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。」 谈到了尼布甲尼撒王记载本章的动机。王之所以记载本章,是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事,从而彰显神的能力和荣耀。 ──《圣经精读本》 【但四3】「他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。」 尼布甲尼撒以诗体赞美了神的能力和奇事( 诗145:5)。他的国: 并非指基督的道成肉身和再临所要成就的末世论性神国,乃是意指神所具体行使主权的地上国家。尼布甲尼撒等于是在承认神超越了人的能力,并且世上的所有王权亦基于神的统治权。权柄: 意指神对人类历史的统治。 ──《圣经精读本》 「他的国是永远的」：第一，回应他梦里那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永远的国度（二44）；第二，透过神国的永远长存显出人国的短暂。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 他的国。第3节后半部分的祝颂在第34节中以大致的形式重现；参但7:14,18。──《SDA圣经注释》 【但四4】「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，」 安居在殿内: 此时为尼布甲尼撒王的统治后半期。意指王征服许多国家之后,不仅巩固了他的宝座,也使整个巴比伦王国进入太平盛世。 ──《圣经精读本》 「安居在宫中」：「安居」原指稳定、平安、没有挂虑与担忧；「宫中」代表王位，尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王；且在没有任何威胁之情况下，过凓无忧无虑的日子。 「平顺」：原指树的生长，此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展，恰如一棵繁茂的树（诗一3，九十二13）；这棵树转瞬间祇剩下光秃秃的枝桠（14-15节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四4~27】本文记载了尼布甲尼撒王的梦和但以理对此梦的讲解。它预言性地表明了王的狂傲和神的惩戒,也是神督促尼布甲尼撒王悔改,并具体实践公义的警告。本文的内容可分为以下5个部分:①尼布甲尼撒的梦( 4,5节);②巴比伦哲士无法解梦( 6,7节);③王要求但以理解梦( 8,9节);④梦的内容( 10-18节);⑤但以理的解梦和恳求( 19-27节)等。 ──《圣经精读本》 【但四5】「我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」 作了一梦: 王在平静安稳的时候,突然得到警告,这表明事件具有突发性。惧怕: 一览无遗地指出了权势和荣华的局限性,并告诉我们人类历史断不可能存在“绝对”或“完全”只有在神才是绝对完全的。脑中的异象: 意指王在梦中看到的异象( 2:28;7:15)。 ──《圣经精读本》 「思念」：多指不好或带有凶兆的思想，也可解作梦兆。4「惊惶」：比「惧怕」更甚，整个人都感到慌张和害怕。6.「召巴比伦的一切哲士」：这是二章二节的翻版。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」 留意这些“哲士”仍得到王的任用，纵然他们曾令他失望。──《雷氏研读本》 【但四6~7】一切哲士: 是巴比伦所有智者阶级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问,而且也从事解梦、占卜未来命运等事。他们是主要由术士、用法术的迦勒底星相家、观兆的等组成。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理,这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。 ──《圣经精读本》 【但四7】「于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」 「观兆」：顾名思义是凭观察天象预测将来，教人如何趋吉避凶；也有学者把此词解作法师或占卜家。「观兆」原指「切开」，当时的占卜家把动物切开，凭其内脏的形状预告将来。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 术士。在本节的四类哲士中，“术士”和“用法术的”曾出现在但1:20（见该节注释）；“迦勒底人”曾出现在但2:2（见但1:4注释）；观兆的曾出现在但2:27（见该节注释）。 却不能把梦的讲解告诉我。有人认为由于这些巴比伦哲士都是讲解梦和超自然现象的专家，他们可能提供了一些解释。事实上这个梦十分清楚，连国王自己都感觉到其中含有对他不利的信息，所以他很害怕。但古代的侍臣都惯于奉承他们的君主，避免直接告诉他们任何不快的事情。因此即使他们对梦内容和意义有所理解，也不敢说出自己的结论。他们就是提出了某种解释，也是国王所完全不满意的。他们肯定不会象后来但以理那样，进行准确详细的讲解。“不能告诉我”英文KJV版为“没有告诉我”，有人认为更好一些。确实在“哲士中没有一人能解释”那梦。──《SDA圣经注释》 【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」 但以理没有立刻出现，这也许出于他自己的选择，又或者由于尼布甲尼撒没有传召他，恐怕但以理说出一些他不愿意听到的事情。“他里头有圣神的灵”。王可能只在承认他自己的神明在但以理生命里工作，又或者（由于“神”应译作单数）这里指出他已承认以色列的真神。──《雷氏研读本》 「伯提沙撒」：是但以理入宫后太监长为他改的名字。名字的涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字（参创41:45）。──《串珠圣经注释》 “那照我神的名”：但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒（一7），意为“巴尔保护他的性命”。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照“我神的名”取名。──《启导本注释》 有圣神的灵: 尼布甲尼撒的这句话并非出于犹太教的背景,而是出于外邦的神观,即泛神论的背景,意指但以理拥有卓越的预言恩赐。即尼布甲尼撒相信超自然的神秘启示属于神明的领域,因但以理拥有这启示的能力,他就如此称呼但以理( 创41:38)。 ──《圣经精读本》 「他里头有圣神的灵」：「圣神」意即圣洁的神，或作「圣洁的神」。「圣洁」基本的意思是「分别出来」，特指分别出来归给神（民十六38）；而「神是圣洁」乃指神与人截然不同，祂没有人的软弱与缺点（何十一9）；此处的「圣神」却指超越自然，即是属灵界，与人类不同的神。 但以理「里头有圣神的灵」，意即他是一个属灵的人，有属灵的能力和透视力，比常人更胜一筹。故此，他凌驾所有的哲士之上，难怪王三次强调但以理里头有圣神的灵（8、9、18节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 伯提沙撒。在介绍但以理时，既提到他的同胞所熟悉的犹太名字，也提到他按尼布甲尼撒的主神所起的巴比伦名字（见但1:7注释）。 圣神的。亚兰语的“神”是'elahin，常用来指假神（见耶10:11；但2:11,47；3:12；5:4），但也用来指真神（见但3:25注释；参但5:11,14）。这句话说明国王信任但以理超人能力和聪明的原因。也说明了尼布甲尼撒对那位赐给但以理能力和智慧的神所持的观念。但以理和他的朋友曾毫不犹豫地为他们所敬拜的神作见证。但4章第9和18节所重复的话说明尼布甲尼撒没有忘记他以前所了解的这位犹太人具有杰出的预言恩赐，以及他与独一真神的交往。──《SDA圣经注释》 【但四9】「术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。」 尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。──《启导本注释》 术士的领袖伯提沙撒: 并非指但以理与众术士联合作了他们的首领,乃是因但以理的智慧和解梦的能力远远超过了他们,王赐他的权威高于其他所有哲士。 ──《圣经精读本》 「为难」：原指「强逼」、「勉强」（斯一8），此处描述任何奥秘都难不倒但以理，他可轻而易举地解答；正如以西结先知所说：「但以理有智慧，甚么秘密都不能隐瞒他」（结廿八3）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 术士的领袖。国王的这个称呼可能与但2:48的“总理，掌管巴比伦的一切哲士”同义。本节的“领袖”和但2:48的“总理”均译字亚兰语rab 。 把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。王似乎要但以理把梦和解释都说出来。他要但以理立即开始讲梦（第10节）。七十士译本现存的文稿中没有这一节。只是很简略地记述第1-9节的内容。迪奥多蒂翁的希腊文译本为“请听我梦中所见的异象，并告诉我梦的讲解”。叙利亚语译本意译为“在我梦中的异象中，我看见一个我的头的异象，请你将其解释告诉我”。一些现代的注释家（马蒂，托里等）认为迪奥多蒂翁的译法最好，而蒙哥马利等人则认为“的异象”的亚兰语原文chzwy（原来是没有元音标点的）本来是chzy（“看哪”），如埃利潘蒂尼的亚兰语草纸文献所证明的。这样，该句就要如英文RSV版译成 “这是我所见的梦；请告诉我其解释”。──《SDA圣经注释》 【但四10】「我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，」 我看见: 导入新事件或接触新异象之时常用的惯用句,强调了本章的启示文学性。地当中: 象征当时的世界性帝国巴比伦王国;一颗树: 象征尼布甲尼撒。圣经多处用树比喻帝国的统治者( 结17:22-24以下;19:10;31:3)。 ──《圣经精读本》 「有一棵树」：圣经常用树象征国家；以西结先知曾把埃及王比喻为一棵树（结31章）。尼布甲尼撒在一块雕刻在一幢楼宇的碑文上，也将巴比伦比喻为一棵日渐长高的大树。他十分喜爱树木，曾远赴黎巴嫩观赏香柏树，且把木材运返巴比伦。 「地当中」：象征在当时被视为世界的中心的巴比伦国，是中东最强大的国家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四10∼12 世界树】世界中心有一棵宇宙树的概念，是古代近东文化共有的主题。以西结书三十一章也提及过它。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及「默舒」树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。苏美史诗《卢加班达与恩默卡尔》（Lugalbanda and
Enmerkar）中的「鹰树」，也扮演相同的角色。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。──《旧约圣经背景注释》 【但四10~18】本文记载了尼布甲尼撒向但以理叙述自己所做之梦的情景。王的梦具有预言性质,表明了将要临到尼布甲尼撒的护理事件。①突出了神既使尊贵者卑微,又使卑贱者尊贵的权能 ;②教训我们只有深入认识自己是何等没有价值的谦卑之人,才能得享真正的平安和满足( 箴3:34)。 ──《圣经精读本》 【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」 那树渐长……顶天: 意指尼布甲尼撒所统治的巴比伦帝国日渐强大,为此王的骄傲亦达到极点,甚至神化了自己。从地极都能看见: 指尼布甲尼撒的统治权将扩张至全世界。 ──《圣经精读本》 【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食。」 本节意指许多国家和民族都在尼布甲尼撒的统治之下。这表明了国家及统治者的必要性,和王对百姓的权力及作用。凡有血气的: 象征在尼布甲尼撒统治下的所有国家和种族。 ──《圣经精读本》 「可作众生的食物」：原文直译是：「在它里面有食物给所有生物」。这有两种解释：第一，众生物可以在它里面找到食物，或它能供应众生物的食粮；第二，活在它里面的众生物都从它得到食物。 「凡有血气」：尼布甲尼撒统管的人民。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四13】「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，」 “一位守望的圣者”。即天使（参看17,23节）。──《雷氏研读本》 「守望的圣者」：指执行任务的天使。 尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。──《串珠圣经注释》 “守望的圣者”：天使的巴比伦的称呼。──《启导本注释》 一位守望的圣者: 亦被称为“圣者”,指传达神的旨意,有时也直接执行神的命令的天使。“守望”这一词用于巴比伦时代的外邦宗教,有力地支持了本书写作时间为巴比伦时代,作者为但以理的事实。 ──《圣经精读本》 「守望的圣者」：「守望」原是指儆醒，不会打盹睡觉（见诗一○一4），故用来描写聚精汇神的守望者；「圣者」如本章八节的「圣神」，并非人类，而是属灵界的（申卅三3；亚十四5）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 一位守望的。亚兰语为`ir，源于动词`ur（“守望”），相当于希伯来语的`er。`er不是指“看守”，而是指“守望”或“醒着的人”，如亚历山太抄本的旁注所解释的。七十士译本译为aggelos（“天使”）。迪奥多蒂翁则没有翻译，而只是音译为ir。犹太翻译家亚居拉和辛马库译为“守望者”。该词在《以诺书》等次经里指级别较高，警醒而不打盹的好天使或坏天使。本节用“守望的”来指天使，是《旧约》中所仅有的。有人认为迦勒底人可能知道这是指天使，尽管没有证据来证明。“圣者”和“从天而降”进一步证明这个守望者是天使。可以确定的是：这位守望者是天上的神所任命的。──《SDA圣经注释》 【但四13 守望的圣者】守望者是很有名的一种超自然活物，出现于很多种类的两约之间文学中，以诺一书、二书和死海古卷尤然。在上述文学中，它虽然主要是指堕落天使，却不尽限于此。这话作为专门术语的例证，至今仍未在主前三世纪之前的文献中发现。但美索不达米亚人是相信多种保护性之灵体或邪灵之存在的。最接近的对应例证大概是文献中偶尔将上古七哲形容为守望者的话。此外，他们有时亦被形容为圣树的管但人，因此与本节的上文下但也相符合。──《旧约圣经背景注释》 【但四13~17】借着梦启示了神对尼布甲尼撒王的主权性护理,即惩戒。这梦并非只是要处罚王,乃是要使王谦卑,并督促他向百姓施行慈爱和公义,且承认耶和华神,并把荣耀归给神。 ──《圣经精读本》 【但四14】「大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，」 伐倒这树……飞鸟躲开树枝: 意指尼布甲尼撒王因患精神病,而失去所有荣华和权势,如野兽般渡过一段日子。我们可以从中如实地感受到,世俗权力的局限和人肉体的软弱。 ──《圣经精读本》 【但四15】「树𣻗却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草， “铁圈和铜圈”。为了束缚（一个疯人），或为了维护，免得树桩被挖掘出来。──《雷氏研读本》 「树𣻗」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可能。 「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。──《串珠圣经注释》 “树不却要留在地内”：“树木”为斫去树的主干之后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20∼22节）。──《启导本注释》 树墩: 暗示还有恢复的希望。虽然尼布甲尼撒因患精神病而被驱逐,如野兽般渡过一段时间。但神却施行恩典,为他留下了不仅恢复健康,也恢复过去的王权和荣华富贵的根基。 用铁圈和铜圈箍住: 并非指用铁圈箍住疯狂的人,而是象征精神病会使他的精神状态极其不稳定,使其陷入幽暗而混乱的精神状态,好像被铁圈箍住一样。并且王将像被箍住的动物一样被彻底禁止自由活动和独立生活( 太4章;路12:46)。 ──《圣经精读本》 「树不却要留在地内」：指树干被砍掉后所剩下的残余部份；这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智，而失去王位；但他的性命却得以保留下来，且在迟些的时候重掌王权，就如残余的树干再一次发芽生长，变成大树。 「用铁圈和铜圈箍住」：这可有多种的解释：(1)相传当时所有疯狂的人都被捆绑，免得他们到处走动，加害于人；故此，树被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆绑。(2)树不为铁圈和铜圈箍住，有保护作用，免它为野兽所践踏或吞食，预表王不会被灭，得以留存。 (3)指王因疯狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。(4)预言王后来被人用金属制成的链子锁上。第二和第三种的解释都有可能，尤其是第二种，与廿六节吻合。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 树不却要留在地内。参伯14:8；赛11:1。对照第26和36节，树墩最后的发芽（见伯14:7-9），是象征尼布甲尼撒的康复，而不是像一些注释家所解释的，指他王朝霸权的延续。整段的内容显然是指个人，而不是一个国家。 用铁圈和铜圈箍住。许多注释家认为这是指树干上的金属圈，以防止它裂开，尽管这种做法没有古代文献的证实。七十士译本没有提到这些圈，只译为“他如此说，其根之一要留在地内，好使他与地上的走兽一同在青草的山上吃草如牛”。迪奥多蒂翁译本与马所拉文本一致。解梦时没有提到这些圈子，其意义只能凭猜测了。在第15,16节中，从“树不”到树墩所比喻的对象之间有一个过渡。有人把本句视为过渡，视这些圈为国王发疯时捆住他的链子（哲罗姆）或象征国王生病时施加于他的限制。但更自然的解释似乎是把这些圈视为对树墩本身的细心保护。──《SDA圣经注释》 【但四15 箍住】被铁圈箍住的究竟是树的一部分还是王，难以断定。所指的若果是树，经文就是说它的主根（不是树丕）要被箍住。古美索不达米亚虽然有时用金属圈子装饰树木，却从来没有这样对待树丕，主根就更不用说了。──《旧约圣经背景注释》 【但四15 天露】在巴比伦文献之中，露是从天上的星那里降下，有时更被形容为星体降下疾病或医治的机制。──《旧约圣经背景注释》 【但四16】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期，〔期或作年本章同〕」 “七期”。七年，因为这段时间足以让他的头发长长（33节）。──《雷氏研读本》 「期」：是指一段时间，但不能确定多久。──《串珠圣经注释》 “七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期。但此处意思难定，很可能指一段相当长的时间。──《启导本注释》 给他一个兽心: 意指尼布甲尼撒王将因精神病而沦为禽兽般的存在,在旷野过悲惨的生活。七期: 是与救赎史相关的象征性概念,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间。我们无法确定“期”到底是指年数、月数还是周数。最具说服力且最自然的解释就是7期象征7年。 ──《圣经精读本》 「使他的心改变」：「心」原意为「中央」，是人一切思想和动作的指挥官，也包括人的意志、情感、性格与思想。故此，人是由「身体」与「心」二部份组成，一个人没有了人心，则失去理智，如行尸走肉般，已不是真正的人；如果「人心」变成「兽心」，则他祇是具有人一样的身躯的野兽（箴廿三7）。本节的「心」代表「思想的能力」或「理智」。（创八21；申八5；赛四十四19）── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 他的心。这是树的比喻到树的比喻对象之间的过渡（见第15节注释）。“心”似乎是指本性。国王将有野兽的本性。 七期。古今大多数注释家都把本节（以及第23,25,32节；但7:25；12:7）的亚兰语`iddan （“期”）解释为“年”。七十士译本直译为“七年”。早期赞成这种看法的注释家有约瑟弗斯（《上古史》x.10.6），哲罗姆，拉希，伊本以斯拉和耶弗。大多数现代注释家也赞同这种看法。──《SDA圣经注释》 【但四16 七期】假定这情况持续了七年是不应当的。本节亚兰语的「期」字很特别。亚喀得语之同源字的意思是「特定时期」，可以是指疾病的「期」（阶段）或周期性的时序。兆头出现之时，经常会订定效力发生的时间。有些「期」──如月相或吉日等──是每月发生一次的。有些则每年一度。又有一些，如日夜等长（春分、秋分）或至点（日间最长或最短的日子：夏至、冬至），则一年发生两次。很多解释都有可能。──《旧约圣经背景注释》 【但四17】「这是守望者的所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」 “守望者”：看13节注解，他是执行神命令的使者（看24节）。──《启导本注释》 加在尼布甲尼撒的咒诅,不是一般的灾祸,而是神对狂傲之王的惩戒,亦藉此宣布人类的生死祸福取决于神。本节极其明确地表明了神惩罚狂傲之徒而使他降卑,却高举并使用谦卑而卑微之人的旨意。这并非因人拥有某种可能性或功劳,乃是完全取决于神的旨意和无条件的恩典( 箴16:5;16:18)。 ──《圣经精读本》 「守望者发出的命，圣者所出的令」：天使把神的命令宣布出来，这命令是神所定的旨意（24节「至高者的命」）。这里的「守望者」和「圣者」都是复数，这一个天使「集体」执行神的命令。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 守望者。见第13节注释。采用复数形式表明天上议会的存在（见伯1:6-12；2:1-6）。 世人。这句话说明神实施祂命令的目的。神对待巴比伦及其国王的事例，应让其他的国家及其国王认识到接受或拒绝神对他们之计划的后果。 至高者在人的国中掌权。在各国事务中，神一直“默默而耐心地实施自己旨意的计划”。有时祂如宣召亚伯拉罕那样，要安排一系列的事件来证明祂道路的智慧。有时祂如对待洪水以前的世代那样，允许罪恶蔓延，成为反对正确原则之愚妄的例证。也有时祂如拯救希伯来人出埃及那样，出面干预，免得邪恶的势力战胜祂为救赎世界而指定的代表。不论神安排，允许还是干预，“人间错综复杂的事件都在神的控制之下。”“历代以来，神一直在运作祂控制一切的旨意”。 极卑微。亚兰语为shephal。该词在但5:22中译为“自卑”，在但4:37中译为“降为卑”。──《SDA圣经注释》 【但四18】「这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」 说明这梦的讲解。见第7节注释。 圣神。见第8节注释。──《SDA圣经注释》 【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」 “但以理惊讶片时”。不是因为梦境无法了解，而是由于他不愿意向王宣告神的审判，他显然已经对王产生爱慕。──《雷氏研读本》 但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。──《启导本注释》 惊讶片时,心意惊惶: 但以理之所以惊讶、惊惶,是因为他要宣布神要降给王的灾祸。对但以理而言,预言对王的咒诅是极大的痛苦,同时亦需要极大的勇气。我主啊……归与你的敌人: 反映了但以理不希望灾祸临到尼布甲尼撒的心情,表现出了臣子献给君王的庄重敬意和忠诚。 ──《圣经精读本》 「惊讶片时，心意惊惶」：「惊讶」原指「站立不动」，4手足无措，此处却有「尴尬」的含意；但以理知道这梦对于王来说是个凶兆，于他不利，故感到难以启齿。「惊惶」是烦躁不安，导致脸上露出忧戚的表情。 这两句话表明但以理和王的感情不错，故他为王将遭遇的刑罚和痛苦感到难过。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 惊讶。亚兰语为shemam。有“惊奇”，“困惑”或“为难”之意。最后一种含义可能更适合本节。因为要把梦的可怕含义告诉国王，但以理一定感到十分为难（见但2:5）。 片时。亚兰语为sha`ah。无法确定sha`ah 究竟指多久。可能很短，也可能长一些。参sha`ah 用于但3:6,15；4:33；5:5。但以理在国王面前“惊讶片时，心意惊惶”，想用适当的话语来告诉国王有关其未来命运的可怕消息。 王说。尼布甲尼撒现在用第三人称说话，并不能证实一些评论家的看法，认为要么是别人在说他，从而表明这份文告是假的，要么本节是插在文告中的一个史实评注。从第一人称转到第三人称，或从第三人称转到第一人称，在圣经其他经卷（见拉7:13-15；斯8:7,8）和古今圣经外的文献中也有存在的（见拉7:28注释）。 恨恶你的。但以理虽然被国王从家乡掳来服侍外邦人，就是他同胞的压迫者，但他对尼布甲尼撒却不怀敌意。他的话语事实上证明了他对国王最高的个人忠诚。这可能与当时许多犹太人的看法相反。另一方面，但以理的话语也不一定理解为对国王仇敌的敌意。这只是出于一种东方式的礼貌。──《SDA圣经注释》 【但四19~27】本文是但以理对尼布甲尼撒王所做之梦的讲解和谏言。其内容就是王将颠疯而离开王的宝座,如野兽般渡过7年。但以理的解梦和谏言,①均出自圣灵的感动;②体现了但以理不依赖世俗的统治者,只依赖耶和华神的坚定信仰;③表现出了臣子对君王的忠诚。 ──《圣经精读本》 【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」 【但四20~22】重复了10-12节的内容,意味着尼布甲尼撒王的权势将登峰造极,世界列国将受到他的统治。 ──《圣经精读本》 【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。」 【但四22】「王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」 就是你。但以理没有让国王久等，就明白地宣布那树代表国王本人，尽管国王无疑已猜到这一点。 及天。有人认为先知描写尼布甲尼撒伟大的话有些夸张，但我们须记得但以理是用他和国王都熟悉的东方宫廷的语言来说话的。这些语言与考古学家所发现国王碑文中尼布甲尼撒自夸的话十分相似，也与尼布甲尼撒的亚述先辈以及其他东方君主的话语很相似。──《SDA圣经注释》 【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树𢃼却要留在地内，用铁圈如铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。」 重复了本章13-16节的内容。 ──《圣经精读本》 【但四24】「王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事，是出于至高者的命。」 作为神的先知但以理明确见证了神对巴比伦王的审判。我主我王: 但以理称尼布甲尼撒王为主,是在人间万事和政治秩序上,承认王是自己的主人。这表现出了但以理的双重身份,亦即他既是王的臣子,又是神的先知,也暗示了这两种身份之间的张力。 ──《圣经精读本》 【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」 这是他须从所受的惩治中学到的教训。──《启导本注释》 「与野地的兽同居，吃草如牛」：他失去理智，变成一个人身兽心的动物；但他却受到保护，可以与其他野兽同居而相安无事（他在这方面比那被鬼附着得不到平安的人优胜，（可五1-20）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四26】「守望者既吩咐存留树𣻗，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」 强调了神的宽大,神并没有完全废除或击杀王,而是留下了恢复的希望。神没有用极端的惩罚,使尼布甲尼撒因得到赦免和恢复的希望而认罪悔改。等你知道: 神惩罚尼布甲尼撒的目的,就是使王认识到自己的狂妄和神的主权,从而谦卑地赞美耶和华神。只有这一目的得到成就时,王才能完全恢复正常,重登宝座。由此可知,人的悔改或醒悟,并不是凭着人的能力,乃是出自神的能力。外在的惩戒或肉体的刑罚和圣灵在人内心的感动是悔改的两个要因。 ──《圣经精读本》 【但四27】「王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」 但以理解释梦境之后，便劝王停止专横的行径，而承认神的管治。──《雷氏研读本》 给尼布甲尼撒解梦之后,但以理请求王施行仁政。在本节但以理指出了罪得赦免的条件,那就是施行公义,怜悯贫穷的人。但以理希望王接受这一条件,罪得赦免而免遭刑罚,并长期维持这种繁荣的生活,使巴比伦帝国成为充满公义和怜悯的社会,使百姓过上幸福而富足的生活。这极其鲜明地表明了神对人间世界的慈悲和怜爱。神要求王当怜悯贫穷软弱的人,他的慈爱在耶稣基督的十字架事件上达到了顶峰。＜可15:21-32,十字架刑罚及其意义＞。 ──《圣经精读本》 「施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」：「施行公义」与「怜悯穷人」相应，「施行公义」是尽力行善，即一切正义的事，特别是赒济穷困者；正如主自己对年轻的财主要求：「去变卖你所有的，分给穷人」（可十21）；在约帕的多加也是「广行善事，多施赒济」（徒九36）；哥尼流同样是「多多赒济百姓」（徒十2）。无可否认，行善帮助有需要的人是优良的美德。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 断绝罪过。这里向那个骄傲的君主传达了一项神圣的原则。神对人的惩罚可以因人的悔改而中止（见赛38:1,2,5；耶18:7-10；拿3:1-10）。所以神虽然向尼布甲尼撒宣布了即将临到的惩罚，却给了他一整年的时间可以悔改，从而避开所预言的灾难（见但4:29）。但国王没有改变他的生活方式，结果惩罚就临到他的身上。相比之下，得到四十天宽限的尼尼微人却利用了这个机会，使他们和他们的城市幸免于难（拿3:4-10）。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（摩3:7）。神向人民和国家预先警告即将临到的厄运。祂向现今的世界发出了信息，警告他们迅速临近的结局。很少人注意这些警告。但由于已经传达了充分的警告，到了灾难的日子人们将无话可说。 怜悯。这里告诫国王对所有的臣民要秉公行义，怜悯受压迫的人、不幸的人和穷苦的人（见弥6:8）。这些美德经常相提并论（见诗72:3,4；赛11:4）。──《SDA圣经注释》 【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」 尼布甲尼撒王的宣告,证明了但以理所解之梦的真实性和历史性。 ──《圣经精读本》 【但四28~29】十二月后，这刑罚才降在尼布甲尼撒王身上。在这一长段时期中，他没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人（27节），反而更加高傲（30节）。──《启导本注释》 【但四28~33】王并没有放下自己的极度骄傲,因此但以理的解梦如实地得以成就,尼布甲尼撒因精神病被赶下宝座,过着与禽兽一般的生活。本文教导我们:①骄傲的人必因自己的骄傲而受到神惩戒;②离开神的人所享受的荣华是短暂而虚妄的( 诗103:5;彼前1:24)。 ──《圣经精读本》 【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，〔原文作上〕」 “王宫”。尼布甲尼撒正在欣赏那由他促进建成的大城；他可能是从著名的“空中花园”顶层观看。──《雷氏研读本》 过了十二个月: 意指神给尼布甲尼撒王充分的时间和机会来改变态度。游行在巴比伦王宫里: 指尼布甲尼撒居住的王宫房顶,一般来说王宫都备有供王散步的平坦的房顶。王游行在房顶,暗示尼布甲尼撒时代国泰民安,并且王权已达到顶峰,导致王极度狂傲。 ──《圣经精读本》 【但四29 巴比伦王宫】尼布甲尼撒在巴比伦的建筑工程壮丽无比。他把幼发拉底河的河水导入几条运河，在城中穿过。其王宫建于城北的伊施他尔门附近，是以最上乘的材料，布置华丽。宫殿的花园由多层平台组成，当时已驰名国际，后来更誉为古代世界七大奇观之一。这个有围墙的庭院，是个种满了珍奇树木的植物园。其他的建筑工程又包括了庙宇和街道。──《旧约圣经背景注释》 【但四30】「他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」 尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。──《串珠圣经注释》 这大巴比伦……荣耀: 王在房顶上眺望自己所建造的雄伟城邑时,内心不由自主地滋生出了骄傲。于是他就夸赞了自己的能力、权势和荣耀。王的这种狂傲最终招致了神的惩戒,使他沦落为如野兽一般的悲惨境地。 ──《圣经精读本》 「大巴比伦」：指巴比伦城；「巴比伦」的意思是「神明的城门」，这城是宁录创建的（创十10），建筑日期不得而知。主前六二六年，尼布甲尼撒的父亲从亚述国夺得巴比伦城，再由尼布甲尼撒大兴土木，使它成为中东当时最宏伟壮观的城市。 「大能大力」：原作「我能力的权势」，与下句「我威严的荣耀」相应，反映出尼布甲尼撒的自负。他强调「我的权势」与「我的荣耀」，竟忘记了人一切的能力权势都是神所赐的，因为能力本属乎祂（二20）；他更忽略了人最高的目的乃是荣耀神，而不是炫耀自己。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王阿，有话对你说：你的国位离开你了。」 在王口中: 意指王还没有骄傲地说完自己的功劳或业绩之前。这强调神所降烈怒的迅速性和瞬间性。声音从天降下: 暗示尼布甲尼撒的精神病乃是出于神的主权性护理,而非自然性疾病。你的国位离开你: 宣布尼布甲尼撒将会失去统治地位而沦落为如野兽一般的处境,鲜明地对照了人的有限性和神永远的主权。 ──《圣经精读本》 【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」 【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」 “如牛”。巴比伦王所患的病是狼狂症（boanthropy，一种精神病，以为自己是一头野兽，行动也象野兽一样），这种症状在近代也有出现。在精神错乱期间，他可能被关在一个王室的花园里。──《雷氏研读本》 据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」（箴16:18）。 以色列的神在这位外邦君王身上彰显了 的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详。（参考附注：狼狂症） 死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以后，有一个犹太人始将事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼撒，但不能确定。（参考附注：拿波尼度的祷告）──《串珠圣经注释》 “吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己为牲畜，行为也象牲畜。医学界的记录显示，此种症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。尼布甲尼撒所患或为此疾，后来因谦卑承认神的至高权柄，疾病得到痊愈（34,37节。──《启导本注释》 人把自己当作野兽,行事如同野兽一般,这种病称作恋兽狂,王因此病而受到了百般的折磨。 ──《圣经精读本》 应验。许多注释家认定尼布甲尼撒患的是一种精神病症。这种病人认为自己是野兽，并模仿野兽的生活方式。 鹰毛。“毛”是后加的。头发因长期日晒雨淋而变得又硬又乱。──《SDA圣经注释》 【但四33 尼布甲尼撒的病症】寻找符合这些症状的解经家将这疾病鉴定为变兽妄想狂（lycanthropy）。这是一种抑郁性的精神病，患者幻想自己是野兽。但本段的特征亦符合原始人或原生人类的形容。这些人缺乏但智（参较第34、36节和合本之「聪明」，NIV：「神志」），并且有野兽般的特质和习性（16节）。在一些古旧的神话中，这是未开化人类的特质。后者可用于描述《吉加墨斯史诗》中的野蛮人恩基杜。从形容苏美冒险家卢加班达（Lugalbanda）的远古文献，到亚述大臣阿希卡尔的晚期文献，都形容与社会隔绝的人，渐而有了这些特征。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是与文明隔绝（只有从野外收集的食物、无家、没有个人卫生）的结果。一个片断的楔形文字文献显示尼布甲尼撒可能因某些缘故，在一段时期之内不能照常负担职责。在这段时期之内，执政的可能是他的儿子以未米罗达（巴比伦语称为阿默珥玛尔杜克）。但这文献实在太含糊，难以作出肯定的结论。──《旧约圣经背景注释》 【但四34】「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的，他的国存到万代。」 日子满足: 意指神所定的惩罚期限,即七期。神将悔改归向神的时间赐给了王,彰显了神的慈爱和怜悯。举目望天: 意指尼布甲尼撒必会悔改认罪,高举耶和华神。尼布甲尼撒处于疯狂的状态,不可能靠着自己的力量寻找神,因此惟有神的恩典和工作才能使他悔改( 提前2:4;彼后3:9)。 ──《圣经精读本》 「举目望天」：他得回了人的灵性，承认在天上的神是他权力的源头，故举目望天。根据诗一二三篇一至三节，「举目望天」表示仰望神，等候祂施怜悯（比较诗一二一1）。当他仰望神，神智就清醒过来，理智也恢复了。 「我的聪明复归于我」：指属灵的透视，而卅六节的「我的聪明复归于我」是指该节下文的「荣耀、威严和光耀」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 日子满足。就是预言尼布甲尼撒疯狂的“七期”或七年的结束（见第16节注释）。 举目。值得注意的是，国王的理智是随着他承认真神而恢复的。当这位被降卑的国王虔诚地举目望天时，他从一个野兽的状态提升到带有神的形象之人的状态。这个多年以来无奈地卧在卑贱之中的人，重新恢复了神按自己的形象所赋予的人格尊严。发生在尼布甲尼撒身上的这一奇迹，其基本特征仍在每一个悔改的罪人身上重现，尽管在形式上不那么引人注目。 我便称颂至高者。国王在可怕的经历之后，第一个念头就是感谢神，赞美祂是永活的主，承认祂永恒的的统治，证明这个一度骄傲的国王有了真正的改变。──《SDA圣经注释》 【但四34 拿波尼度的祷文】在昆兰发现的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的祷文」（4Q242，或作4QPrNab）。在这个文献之中，患病的是巴比伦的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之处包括七年的患病。使他康复的是一个（不知名的）犹太占卜家。内文涉及异梦，其结局是他崇拜正确之神。这卷轴没有与野兽比较，但有部分释经家修正其文字，包括了这一件事。按照这卷轴，这个七年的病症与拿波尼度在特玛居留的著名史事有关。──《旧约圣经背景注释》 【但四34~37】尼布甲尼撒承认神的绝对主权后，他便复得国位。──《雷氏研读本》 王因神的恩典而病得恢复,以谦卑的心赞美了神。本文(1)表现出了神对人类的挚爱,他真心地期望人悔改以致得救。(2)突出了人所遭遇的痛苦或灾祸并不是没有意义的,乃是为了锤炼人并使人更加成熟。本文也教导我们,无论是处在什么样的环境中,追随神的圣徒都要靠着神的慈爱,并接纳自己的处境,从而向神感恩。 ──《圣经精读本》 【但四35】「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：你作甚么呢。」 世上所有的居民: 若与神的绝对性和全能相比,再多的世人和再大的力量,均没有立足之地。天上的万军: 指天上的属灵存在,即天使与地上的居民形成对比。强调神的主权并不局限在这世界,包括灵界在内的整个宇宙都在神的主权之下。无人……你作什么呢: 意指无人可以干涉神的护理和工作。人们可以改变或以呼吁来更改世俗统治者的命令,但任何人都不能取消神的审判,更没有办法逃避神的审判。 ──《圣经精读本》 「虚无」：微不足道，没有甚么份量或价值（赛四十17）；人不能与神相比，更不可以限制祂的工作。 「在天上的万军」：耶和华在天上和地下作王，祂凭公义刑罚天上的使者和地上的君王（赛廿四21）。 「拦住他的手」：直译是「打他的手」，指父亲刑罚孩子，打他的手，后用来比喻刑罚和责萡；亚兰文的旧约圣经和犹太人的他珥目却用此句象征「干涉」或「拦阻」，变成了法律上一句术语。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但四36】「那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」 尼布甲尼撒因恢复聪明,而重新拥有了君王的权威和宝座。光耀: 意指脸上光芒四射,①颠狂的时候,王的脸极其肮脏,如今却洁净而光亮。②象征辉煌的王权。 ──《圣经精读本》 复归于我。随着尼布甲尼撒理智的恢复，他的君尊和王位也恢复了。为了说明理智的恢复和王权恢复之间的密切联系，本节重述了（见第34节）恢复的第一项内容。紧接着用闪族语言的简略形式讲述了第二项。“我的聪明复归于我，我的王位和荣耀也都复归于我。” 来朝见我。“朝见”一词并不意味着国王在精神错乱期间可以随意在荒野流浪，无人监管。这是指职务意义上的朝见。当大家得国王的理智已经恢复时，国家的摄政者们十分恭敬地把他迎回来，以便把政权归还给他。在他精神错乱的时候，这些人曾代管政府事务。──《SDA圣经注释》 【但四37】「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的，他能降为卑。」 天上的王: 这句话在圣经中只出现在此处,它来自外邦宗教的多神论思想,而非圣经思想。尼布甲尼撒王赞美神并非因他真正悔改而信神,只是作为人而赞美神医治自己的能力和主权。那行动骄傲的,他能降为卑: 尼布甲尼撒的此番告白出于他自己的经历,它显明了神的审判特性。使骄傲之人降卑,而高举软弱卑微之人,是圣经多次强调的重要主题之一,如实地体现了神喜悦谦卑的人与心灵贫乏的人,并借着他们来成就自己的旨意与工作的事实( 诗18:27;箴16:18;耶49:16;林前1:27,28)。──《圣经精读本》 【思想问题（第4章）】 １ 尼布甲尼撒患病七载痊愈后对神的态度与先前有何不同？参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。他何以有这种改变？ ２ 本章给你什么属灵的功课？ ──《串珠圣经注释》 |