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但以理书第二章拾穗

【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」

“尼布甲尼撒在位第二年”：主前604年。──《启导本注释》

尼布甲尼撒在位第二年: 但以理被掳到巴比伦接受宫廷教育是始于B.C.605,亦即尼布甲尼撒登上王位的那一年,教育期为三年。而本节却说但以理所接受的三年教育是在尼布甲尼撒第二年结束的( 13节),这样看似乎矛盾。然而,巴比伦的记年法不同于犹大,他们是按照即位之年,第1年( 元年)、第2年、第3年的顺序记年。因此,“尼布甲尼撒第二年”实际上是指尼布甲尼撒在位的第三年即B.C.603。但以理在尼布甲尼撒第二年结束学习,站在智者之列是非常自然的事情。 ──《圣经精读本》

「心里烦乱」：心神被搅扰而感到烦躁不安，最终导致失眠（诗七十七4）。埃及的法老也有类似的经验（创四十一8）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

第二年。关于尼布甲尼撒在位第二年的认定，和但以理受训三年（但1:5,18）如何在王在位第二年结束以前完成，见但1:18注释。

作了梦。原文采用复数形式可能指梦中的一系列事件。该词的单数形式出现在第3,4,5,6等节中。古代美索不达米亚的文献记录了许多王室的梦。其中有一个梦说到古底亚梦见一个头戴王冠的人，身材顶天立地。古人对梦十分敬畏，将之视为他们神明的启示，并设法要弄清其真正含义。

烦乱。或作“不安”。该希伯来语动词还出现在创41:8和诗77:4中。这个梦给尼布甲尼撒留下了深刻的印象。──《SDA圣经注释》

【但二1　年代小注】按照巴比伦的纪元方法，由新王登基到下一个新年（尼散月，即公历三至四月）之间的一段时间，称为「登基年」。完整的第一年开始之后，才算是新王的元年。尼布甲尼撒于主前六○五年九月六日即位。他的元年是主前六○四年春季至六○三年春季。这一章的梦是发生在主前六○三年春季至主前六○二年春季之间。《巴比伦年鉴》在这一年的记录缺少了很多重要片段，但仍足以证明尼布甲尼撒当时面对好几个军事方面的严重挑战。他在第四年向埃及发动有名，但不成功的侵略战争。──《旧约圣经背景注释》

【但二1　令人困扰的梦】请参看一章17节的注释。梦既被视作神明的信息，所以经常是引人关注，甚至焦虑的缘由。王所做之梦的性质，已足显示这不是好消息。公司改组时被召到上司办公室的下属怎样觉得不安，尼布甲尼撒亦有相同的感受。──《旧约圣经背景注释》

【但二1~13】本文是第二章的序论,描述了尼布甲尼撒在做梦之后,召来术士和用法术的,要求他们说出梦和梦的讲解。尼布甲尼撒所做的梦:①显明了神对世界历史的护理;②神要借着但以理彰显神旨意的准备过程。 ──《圣经精读本》

【但二1~13艰巨的困难】

　　术士二次的请求王把梦告诉他们（4、7），但王不单没有告诉他们，反而无理地恐吓压迫他们，说他们故意迟延（5、8）；王硬要他们将梦和梦的讲解告诉他（6），难怪乎术士们无奈的说：「王所问的事甚难（11a），是前所未有的困难，故此没有人能解说（参10），惟有在人间以上的神才能解说（参11b）。」这把王激怒，要杀所有哲士，那时有人去寻找但以理（12～13）。──《新旧约辅读》

【但二1～24解困之良方】

　　「作梦」毕竟是一件奥妙的事情，没有人了解为甚么会作梦，却是人人都有作梦的经验。本段记载尼布甲尼撒王在位第二年，作了一个怪异的梦，使他心里烦乱，不能入睡（1）。故此，他要求术士给他解梦，然而，这实在是一艰巨的困难，至终落到但以理的肩头上。

思想　当你在困难中，没有人可以帮助时，你会如何？──《新旧约辅读》

【但二1~49】怪像之梦：本章叙述但以理在为王解梦的事上，表现了神所赐予他的智慧。梦是神向人启示的一个途径，旧约中神也将解梦的智慧赐给　所拣选的仆人，使他们领悟神的启示，然后向世人提出警戒与劝告（参创40章; 41章）。但以理的解梦，道出神在历史中的计划：世界列国的权势演变都要按人像各部分的次序应验。换言之，世界列国的历史是神所预定的。外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌，下场却如糠秕尘土一样衰败，而为神永远的国度所代替。──《串珠圣经注释》

本书的第二段落是关于列国的预言( 2:1-7:28),而本文则是序论,主要叙述了尼布甲尼撒王所做的梦和但以理的解梦。这件事使但以理从神领受的智慧和能力得到了巴比伦王的赏识,从而得到了治理通国的权势。尼布甲尼撒王所做之梦的内容,关乎未来世界的历史和历史的末了,昭然若揭地指出了弥赛亚王国要远远超乎这世界的任何权势,是基督徒所当诚心追求的国度。本章带给我们的教训是:①在神的智慧面前,人的智慧是何等苍白无力;②世界历史在朝着完成而前进,其终点就是永恒神国度的到来＜可1:15,神的国度＞;③神动工使世上骄傲的统治者降卑,使他们不得不承认神。 ──《圣经精读本》

【但二2】「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。」

“术士”。宗教礼仪的文本抄写员。“用法术的”。魔法师。“行邪术的”。用魔法炼药的人；也是魔法师。“迦勒底人”。不是所有的巴比伦人（如在一4），而是一群智慧人祭司。──《雷氏研读本》

「迦勒底人」：在此是指术土而言，因这个古代民族素以占星术闻名于世。──《串珠圣经注释》

“迦勒底人”：在此指巴比伦国以占卜、观星象为业的人，有的译本作“星相家”。──《启导本注释》

梦: 古代近东地区的人颇重视梦。尤其,犹太人极其看重梦,所以解梦的人倍受尊敬。旧约把梦分为三种:①一般的梦( 传5:3);②预言性的梦( 创28:12-15);③恶梦( 申13:1,2;耶23:32),本节的是预言性的梦,是传达神启示的工具。因此,王虽然忘记了自己所作的梦,却为此烦忧,尽一切方法想要得知梦的内容。 ──《圣经精读本》

「迦勒底人」：此外指占星家（即狭义的解释），而不是指统治了巴比伦国的民族。」

「行邪术」：懂巫术的巫师，「巫术」是神所禁止的。（申十八10）大君王尼布甲尼撒因所做的梦而心烦意乱以致失眠；他虽然拥有统管强大的军队，以及雄伟的巴比伦的权力，但叫自己安然入睡，却不是他能力范围以内的事。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

术士。希伯来语为chartummim。来自埃及语（见但1:20注释）。

用法术的。希伯来语为'ashshaphim。来自阿卡德语（见但1:20注释）。

行邪术的。希伯来语为mekashshephim。其巴比伦语的同源词为kashshapu 。他们自称能念咒语（见出7:11注释）。摩西的律法宣布对行邪术的人要判处死刑（利20:27；参撒上28:9）。

迦勒底人。希伯来语为Kasdim（见但1:4注释）。──《SDA圣经注释》

【但二2　各种顾问】亚喀得文献将这一系列的专家称为温玛努穆杜（ummanu mudu），意即稳秘事的大师。头两个称号与一章20节的相同。第三个在旧约圣经中，则是泛指一切施法术，即行邪术的人。按照巴比伦的用法，这名称则专指施咒者。第四个新国际本作「占星者」的，按原文是「迦勒底人」（和合本）。在此是指占星祭司的行会。后来他们专攻占星术。──《旧约圣经背景注释》

【但二2为甚么但以理指那些说预言的祭司是「迦勒底人」？】

根据但以理书二2的记载：「迦勒底人」（Kasdim）是占星祭司的阶层，亦包括有术士、念咒及行巫术的人。经文显然不是要指出，所有迦勒底人都懂这些邪门的手法。若以血统来区分，尼布甲尼撒和他的谋士、将军等，都是「迦勒底人」。因此，有学者认为但以理书二2所提及的迦勒底人，并非迦勒底这个民族。他们亦根据这节经文，而指出所谓晚期但以理错误理解迦勒底人的意思。（所谓晚期但以理，谓但以理书乃于主前一六五年左右由当时某个犹太人写成。燃而，这个论调是经不起考验的，因为但以理书的真正作者（主前五三O年左右，名为但以理的人），亦以Kas'dim来代表迦勒底民族。在五30，作者指伯沙撒是「迦勒底王」（亚兰文是malka Kasda'e(三8所提及的「几个迦勒底人」[gubrin Kasda'in]，向王诬告但以理的三个朋友，这几个迦勒底人可能是政府高官，却不是那些真正行邪术的。这个意见，亦可见于Brown－DriVer-Briggs，Lexicon，P．1098）上述几段经文中的迦勒底人，各有不同用法，但以理晚期成书说实难以解释这个现象。综览整卷但以理书，作者提及迦勒底人时，有两个含意：（1）卫士，（2）勒底民族。为何会有两个不同含意呢？应怎样解释？我们可以找到答案，不过要探求这个古老名词历三种语言遗传至今的过程。

诚如普林斯顿的韦罗拔指出（Robert Dick Wilson，Studies inthe Book Of Daniel Seriesl［New York：G，P．Putnam's Sons，1917］），古代苏默文Gal-du可以解作「建筑师」，是指那些会占星的祭司，他们将天上的星星分成多组，——绘划成图表，而这些图和房子的平面图很相似。巴比伦的沙马士——苏慕敬（Shamash－shumukin）第十四年（主前六六八至六四八年）的一块泥版，上面刻有Gal-du这个字。

苏默文的Gal-du，写为亚喀德文是Kal-du，而Aal-du后来与「迦勒底」混淆了。其间的过程如下：「迦勒底」原文本是Kasdu或Kasdu，后来，巴比伦人在口语中应用亚喀德文时，将这字说成Kaldu。因为当巴比伦人说话时，若在齿音字母之前有发叱音的字母，就将叱音字母改读作l：故此，到了后期的巴比伦语，前置词istu（之外）被读作ultu，而astur（我曾写）就变成altur。语音变化的最后阶段，就是在尼布普拉撒和尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国时代。那时候，巴比伦人摆脱了亚述的辖制，国民意识增强，他们努力使巴比伦文回复古典的形式。于是，在齿音字母之前而变成l的发叱声字母，都重新被读为叱声。在这过程影响下，源自Kal-du（Gal-du）的Kaldu，就被误会还原为Kasdu（众数是Kasdi，希伯来文为Kasdim，亚兰文Kasdin，强调语气则写为Kasda'e）因此，这个字的写法便与解作迦勒底民族的Kaldu（众数是Kaldi）相同，后者源自Kasdu。（请注意，在新巴比伦改革运动之前，希腊语系已吸收这个字，写为Chaldaioi，译成英文便是Chaldeans。）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【但二3】「王对他们说：我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」

【但二4】「迦勒底人，用亚兰的言语对王说：愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」

“亚兰的言语”。亚述帝国的共通语言，在新巴比伦和波斯帝国中也用作外交和商业语言。本书合适地使用亚兰文来叙述与外邦人有关的部分（二4～七28）。──《雷氏研读本》

亚兰文：是当时列国间通用的商业和外交语言。本书从本章4节下半至7章结束是用亚兰文写的。──《串珠圣经注释》

本书二4下半至七28一大段是亚兰文写的，其余则如旧约其他经卷，用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字，后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关，所以用大家都能阅读的亚兰文写作。末后的五章（八～十二章）仍用希伯来文，可能因内容和犹太人关系较切。──《启导本注释》

愿王万岁: 这是自亚述帝国起就使用的官方用语,是对王的问候(3:9;5:10;6:6,21;王上1:31)。请将……讲解: 术士请求王说出梦的内容,这表明了人类经验和知识的有限性,及认识神的知识是何等宝贵( 诗14:1)。在古代世界,解梦术是一个非常精巧的学问,根据智慧文献、传承经验而解释。 ──《圣经精读本》

亚兰的言语。希伯来语为'aramith。王室家族和帝国的统治阶层都是美索不达米亚南部说亚兰语的迦勒底人。怪不得国王的侍臣用亚兰语，而不是用当地的巴比伦语对他说话。亚兰人是闪族的一个重要分支。他们的语言有许多方言。

从本节开始到第7章的结束都是用亚兰语写的，而不是用希伯来语写的。本书的其余部分则是用希伯来语写成。

愿王万岁。在同时代的巴比伦碑文中也有类似的套话：“愿拿那波和马杜克赐我主我王万寿无疆。”参撒上10:24；王上1:31；尼2:3；但3:9；5:10；6:21。──《SDA圣经注释》

【但二4　亚兰的言语】这些专家用亚兰言语对王说话十分正常，因为这是该国的语言。但以理书从本节开始直到第七章的末尾，是用亚兰文而非希伯来文写成。这两种语文所用的字母完全相同，因此对于不谙原文的读者来说，这分别是看不出来的。──《旧约圣经背景注释》

【但二4　解梦】解梦通常是由受过当代解梦文学训练的专家执行的。现存资料之中，来自美索不达米亚的比埃及为多。埃及人和巴比伦人都编纂了我们所谓的「梦经」，经中记载了梦的范例和圆解的关键。由于梦通常是用象征表达，解梦者必须能够查考以往所累积，有关梦及其解释的经验资料。通常只有梦的主题才是需要圆解的，不需解释每个细节。解梦包括辨识梦中象征的含义，宣告其意义、后果，所描述事件发生的时间，然后编写一套对这梦的适当响应。这响应可以包括施行驱邪仪式以求抵抗前兆，或君王可以采取的行动。──《旧约圣经背景注释》

【但二5】「王答迦勒底人说：“梦我已经忘了〔或作“我已定命”。八节同。〕，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。」

“梦我已经忘了”。可解作：这命令是坚定的，或这梦对我来说是确切的。我们不能确定王是否真的已经忘记他的梦。若是没有忘记，其目的就是要给予这些智慧人最大的考验，要求他们挽回已失去的记忆，以保证他们对将来的预言是准确可信的。──《雷氏研读本》

「梦我已经忘了」（8同）：原意不很明确。也可作「这事（或命令）我已决定」或「这事在我是确定的」。如果王并未忘记他的梦，那么他是故意试验他的术土。

「凌迟」：原指整个人被斩为碎块。──《串珠圣经注释》

尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了，也可能讹称忘记，考验一下国中术士的本领。“凌迟”：古时的一种极刑，先砍断犯人的肢体，后断其喉，痛极而死。──《启导本注释》

「梦我已经忘了」：应作「这事我已决定」，或「我颁布这命令」。「粪堆」：亚兰文原意乃是「拆毁」，可译作「废墟」：无可否认，废墟有被用作解决便溺之地，而变成粪堆。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

梦我已经忘了。有些学者译为“事情我已经定了”或“这话是我说的”。英文RSV版为“我说的话是确定的”。这些译文的依据是视亚兰语'azda'为形容词而不是动词。英文KJV版的译法“忘了”是依据七十士译本和拉希的译法。不论如何翻译，无疑都是指尼布甲尼撒想不起梦的具体内容了（见第3节注释）。这个梦从王的记忆中抹去了，是为了不让哲士们进行妄解。

凌迟。直译为“肢解”。即切除手足（见《马加比下》1:16；约瑟弗斯《上古史》xv.8.4）。这种酷刑在古代十分普遍。亚述人和巴比伦人都是对待犯人严酷和野蛮而著称的。亚述巴尼帕曾说他凌迟了反叛的首领。

粪堆。亚兰语为newali。有人根据阿卡德语中一个类似词根解释为“废墟”。其他人则认为是指“粪堆”或“垃圾堆”，将这句话解释为房屋将被变成“厕所”（见王下10:27）。七十士译本则另有译法：“你们的房屋将被劫掠”。──《SDA圣经注释》

【但二5~6】描述了王对迦勒底术士的两个要求及赏罚。王的两个要求是说出梦和对梦的解释。我们无法知道王是否真忘记了梦的内容,但这种要求极其鲜明地刻画出了当时君王的暴君性格。粪堆: 象征完全的废墟,意指他们将非常悲惨,失去所有荣耀。 ──《圣经精读本》

【但二5～9　王的要求】王如果是真的忘记了所做的梦，他应该会不愿承认，因为忘记了梦是个凶兆，表示神明对他发怒。再者，忘记的自然结果，是祈求神明再赐一梦。重要的梦有时是会重复两、三次的（第1节的「梦」是个复数，暗示他所做的梦不止一个）。另一个解释，是尼布甲尼撒觉得这梦太不吉利，很容易可以被人利用来倾覆他的王位。神祇的话语素来是阴谋家和篡位者的工具（见：王下八8～15；以及王下九6～10的注释）。他指定要神祇将梦启示给解梦者知道，是为了寻求证据，证明梦的解释是符合神祇的信息，不是人类的计谋。──《旧约圣经背景注释》

【但二6】「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”」

「赏赐」：指礼物；这词从前被误认为源于波斯文，现却知道是来自巴比伦文。王软硬兼施，一方面威吓，另一方面用奖赏作饵。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但二7】「他们第二次对王说：请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」

【但二8】「王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。」

故意迟延: 当哲士们再次提出要求时,王断然拒绝了此番要求。亦即,王藉此使自己对哲士的怀疑合理化,断然指出他们是想以骗局欺骗自己。 ──《圣经精读本》

「那梦我已经忘了」：参第五节的诠释；尼布甲尼撒认为他们知道他已定意施行严刑，故拖延时间，伺机逃生。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

迟延。直译为“买时间”。哲士的拖延和一再的请求，使国王怀疑他们想否通过拖延而获利。不知国王是否真的怀疑他们提供所需信息的能力。他的整个信仰体系是建立了相信神是借着这些人所拥有的各种管道与人沟通的。他们没有立即满足他的要求，先是引起了他的怀疑，认为他们是否在密谋欺哄他。如果梦中含有需要在吉时采取行动的信息，迟延将导致重大的损失。有些通过占卜而获得的信息要求人在某一特定时刻采取行动，如行星的某一特定交会的时刻。“迟延”和“等待时势改变”（第9节）可能就是指这种吉时。

【但二9】「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们豫备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”」

「因我知道」：可作「叫我可以知道」。──《串珠圣经注释》

只有一法待你们: 意指倘若哲士们不能满足王的要求,就只有死路一条,而无计可逃。等候时势改变: 指故意迟延时间,以等候王平息愤怒,或等待新的问题和环境使王忘记这一问题。 ──《圣经精读本》

「谎言乱语」：这些专家宣称：如果知道梦的内容，就可以解梦；尼布甲尼撒却说这是不可信的谎话，因他们既然连说出梦的内容的能力都没有，就谈不上能解梦了。「乱语」：恶毒的说话。王对自己的心腹产生怀疑，不再予以信任。「时势改变」：指尼布甲尼撒政权倾覆或因其他事情而忘记刑罚这些专家；── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

一法待你们。直译为“你们的法律是一个”。“法”也可译为“判决”或“惩罚”。

时势改变。直到国王忘记了这件事情，或他们想出了回答的话。“时势”在这里也可能指执行神明信息的吉时（见第8节注释）。──《SDA圣经注释》

【但二10】「迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士、或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。」

「没有君王、大臣、掌权的」：应作为「没有任何伟大和有权柄的君王」。他们认为像尼布甲尼撒这样的君王，不会不近人情，命令他们解释毫无头绪的梦。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

没有人。迦勒底人被迫承认自己无法把梦说出来。他们告诉国王说，这是人所做不到的。而且从来国王向他的臣民提出过如此无理的要求。

君王、大臣、掌权的。直译为“伟大而有权势的国王”。“大王”（见王下18:28）是一个古老的巴比伦头衔。在碑文中经常有“大王，大能的王，亚述（或巴比伦）的王”这样的话。──《SDA圣经注释》

【但二10~11】智慧人的答话实际上是承认他们先前的解释是不准确和出于欺诈的。──《雷氏研读本》

迦勒底星相家承认他们无法知道王所作之梦的内容,暗喻王现在强迫他们说出只有灵界的神才能知道的事情,是何等不切实际。本节指出了神人之间的根本差异,也让人看到真智慧出于神。不与世人同居的: 鲜明地对比了全能之神和外邦人所拜之偶像——外邦神,当时的外邦神实际上是人所造的属世之物( 赛31:3;耶17:5;亚4:6)。唯有创造万物的耶和华神才不属乎肉体。 ──《圣经精读本》

【但二11】「王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”」

「不与世人同居的神明」：「世人」：原作「肉体」（吕本：「血肉之躯」，思高本也是同样翻译），强调人的软弱与可朽坏（参诗五十六4；赛卅一3；耶十七5）。「神明」：指巴比伦所敬拜的偶像。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

甚难。英文KJV版为“甚希奇”。

神明。有人从这里看出有两等神。这些哲士声称能与其中的一等交往。常人只能与另一等低级的神交往，无法接触高等的神。不管怎样，迦勒底人都暴露了自己的局限性。──《SDA圣经注释》

【但二11　哲士的宣称】初民相信神明是藉异梦与人沟通，这些专家则相信他们使用手头上的解梦资源时，神明会将梦的讲解向他们启示。但他们手上并没有能使他们洞悉梦之内容的资源。神明启示这一类信息的先例并不存在。──《旧约圣经背景注释》

【但二12】「因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」

「哲士」：乃指聪明人，就是王的顾问。──《串珠圣经注释》

「王气忿忿的大发烈怒」：用两个希伯来字来加强描写王的烈怒，意即谓他怒发冲冠，大发雷霆。「大发烈怒」曾被用来形容法老恼怒他的臣仆（创四十2，四十一12）。

「哲士」：原作聪明人，包括第二章二节那些在宫廷服务的占卜家和术士；当时的外邦人认为测天象和弄法术的人须有高人一等的智慧，故称这等人为「聪明人」或「智者」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

吩咐灭绝。判决之残忍的与当时的习俗并无不符。不同的是，国王这次所吩咐处死的是社会的知识阶层。

巴比伦。可能指巴比伦城，而不是整个巴比伦王国。──《SDA圣经注释》

【但二12　灭绝哲士】在古代历史中，以阴谋或无能的罪名集体屠杀的例子不胜枚举。希罗多德提到波斯时代的两个案例。在一次事件中一名法师篡位，导致大利乌一世集体屠杀所有的法师。第二次事件是一道桥梁在风暴中倒塌，亚哈随鲁王（希腊史称薛西）因此处死筑桥的工程师。圣经中的案例发生在扫罗年间，扫罗因为怀疑祭司与大卫同谋，几乎杀尽所有的祭司（撒上二十二13～19）。──《旧约圣经背景注释》

【但二12~13】王吩咐要灭绝巴比伦所有哲士,这表明了王愤怒的程度和人膜拜偶像而不认神的智慧只能落空。这也是神为使但以理脱颖而出作的预备。 ──《圣经精读本》

【但二13】「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」

「人就寻找但以理和他的同伴要杀他们」：但以理和三友曾接受巴比伦文化与各种智慧的训练，以致可以侍候皇帝，并成为皇帝的顾问，故也属「哲士」之级，因而遭池鱼之殃。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但二14】「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。」

「婉言」：原文是两个词「谨慎」和「机警」，反映出但以理的智慧，在危急之中保持镇定，且以合宜的话与护却长亚略磋商。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但二14　护卫长】这是一个职责有时不太光彩之重要官员的正式头衔。巴比伦人攻陷耶路撒冷之后，负责有系统地摧残拆毁城市，以及用处死和外迁手段清但战俘的官员，就有这个职衔。这头衔亦与创世记三十七36中的波提乏相似。这名字直译是「主厨」，但和现今很多政府的官衔一样（如：美国国会中各政党的「党鞭」），其职任只能藉观察功能了解，单看头衔是没有用的。──《旧约圣经背景注释》

【但二14~15】保持自己不受异教法术污染的但以理，显然并没有跟巴比伦的智慧人一起去见王。──《雷氏研读本》

【但二14~16】当亚略要杀巴比伦的所有哲士时,但以理满有智慧的回答使他们暂时躲避了危机。由此可知,但以理的智能超越了其他所有哲士,并且神与他同在保守了其生命。 ──《圣经精读本》

【但二14~16尽人之方法】

　　面对紧急的形势，但以理不惊不惶，没有反抗或逃走，却用婉言回答护卫长亚略（14），又去「求王宽限」（16）。可见但以理在尽他的方法拖延时间。──《新旧约辅读》

【但二14~23】在本文,神向但以理启示了尼布甲尼撒的梦并解释了那梦。这表明,整个人类历史依赖神的护理,靠着人的智慧决计无法认识生命的神秘和神的奥秘( 林前2:10-14)。 ──《圣经精读本》

【但二15】「向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。」

「紧急」：本指「严厉」或「残酷」。但以理不明白为甚么尼布甲尼撒要杀尽巴比伦所有的哲士。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

紧急。七十士译本为pikros，意为“苦”或“严厉”。有些学者认为亚兰语也有这样的意思，而其他人则坚持“紧急”的原义。──《SDA圣经注释》

【但二16】「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」

求王宽限,……告诉王: 这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气。只有全然依靠神的人,才能拥有能够战胜世界的不义和罪恶的智慧能力。 ──《圣经精读本》

「但以理遂进去求王宽限」：这里虽然没有提到亚略，但以理仍可能是透过他的安排才得以见王。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

宽限。激怒国王的原因之一就是哲士要求推迟答复（见第8节注释）。王显然仍为梦而烦恼。如果有希望解开他的心头之谜，他将是很高兴的。由于以前没有叫到但以理，王可能会认为应该给他一次机会才算公平。尼布甲尼撒以前与这位年轻的犹大俘虏接触过，显然对但以理的诚实和能力有良好的印象。但以理以前在小事上的忠心为他做更大的事情打开了门路。

讲解。但以理的要求与迦勒底人不同。哲士要求国王把梦告诉他们。但以理只是要求给予时间，并向国王保证将提供解释。──《SDA圣经注释》

【但二17】「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」

「同伴」：这词原指「结连」或「绑在一起」，用以描写朋友，甚至夫妇之间关系的紧密。但以理与同伴可说是患难之交。大家同心祷告，并肩面对生命的危机。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但二17~23】当众术土惊惶失措之际，但以理却表现得相当镇静，满有信心。他与友人同心合意的祷告，这奥秘的事就在夜间的异象中，向但以理显明。──《串珠圣经注释》

【但二17~24信心之祷告】

　　但以理拖延时间，以致他能与其三友「祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（17～18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；结果神藉梦向他显明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亚略领他到王面前，他要将梦的讲解告诉王（24）。──《新旧约辅读》

【但二18】「要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」

“奥秘的事”。一些未知的事（这里指异梦及其解释），但后来要显明并包含一些更高深的信息。参看以弗所书三章3节的脚注。──《雷氏研读本》

要他们祈求: 暂时躲过死亡的危机之后,但以理要求三位朋友一起祷告。这表明但以理的伟大信仰始于祷告,并且表明祷告才是能够战胜患难和试探的真正秘诀。本节用具体的实例证明,个人祷告固然重要,但同心合意的祷告更能发出巨大的力量和能力＜王下19:15,祷告的要素和形态＞。 ──《圣经精读本》

【但二19】「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的神。」

神以特殊的方法应允了但以理和三位朋友同心合意的祷告。异象: 是神向人类启示自己的一种方法,其性质不同于睡梦之中所得到的预言性梦＜结1:1,2;神的启示方法——异象＞。本节也清楚地告诉我们,忠诚的圣徒的祷告必定会互相效力而成就纯全旨意( 罗8:28;雅5:16)。──《圣经精读本》

夜间异象。亚兰语为chezu，与希伯来语chazon 同源（见撒上3:1注释）。

但以理便称颂。但以理得到神的启示以后，首先想到称颂那位启示奥秘的主。他的榜样值得所有接受耶和华明显福气的人学习。──《SDA圣经注释》

【但二19　天上的神】主前六世纪时，这个神祇的称号变得十分流行。波斯的典籍普遍用这称号形容祆教的主神阿胡拉马兹达（见：拉一2；尼一4的注释）。以色列人觉得以此形容他们的神耶和华亦无不妥之处。──《旧约圣经背景注释》

【但二20】「但以理说：“　神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。」

「上帝的名」：即是「上帝自己」（诗七十四10，一一八10）；在旧约，一个人的名字代表这个人自己，二者如一。此处的「名」也可指上帝启示祂自己。

「智慧、能力」：上帝的两种属性，由于祂洞察一切，也掌管一切。每一件事情都必先经祂准许才可发生。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

神的名。这个词常用来指神的存在，能力和重要活动。“名”在圣经中往往与“品格”同义。

智慧。缺少智慧的人可以凭着信心祈求，从智慧的真源头领受智慧（雅1:5）。巴比伦人吹嘘他们的神明拥有智能和知识，已证明完全不符事实。异教的神明不断地使其崇拜者失望。──《SDA圣经注释》

【但二20~23】感谢赞美了神的启示和解释王所作之梦的恩典,如实地描绘了神的根本属性和对人类的护理工作。本文的中心主题是神对世界历史的绝对主权。通过信仰告白般的赞美,但以理强调了人不断感谢、颂赞神的必要性和义务( 诗33:1;69:30,31;帖前5:16-18)。 ──《圣经精读本》

【但二21】「他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。」

改变时候: 强调了神对世界的绝对主权。作为历史的掌管者,神不仅主宰人的生死祸福,也成为智慧的根源,将真正的智慧和聪明赐给忠实的圣徒。 ──《圣经精读本》

「改变时候、日期、废王、立王」：神能力的彰显；「改变时候、日期」指出自然界和人类历史均为神所掌管，「废王、立王」指出一切政治活动都为祂所控制；祂既然可以立王废王，表明祂胜过君王。

「将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人」：与廿二节连在一起，都是阐明二十节的「智慧属乎祂」；神不但是智慧，祂更将智慧聪明赐给人；人的智慧聪明乃本于神，是神的恩赐。但以理得凓神所赐的智慧，故能胜过巴比伦的占卜专家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

他。这个代词在亚兰语中是强调的。

时候、日期。这两个基本上是同义词。后者可能指具体的时间；前者似乎指一段时间。

废王。这里揭示了人类历史的真哲学。所有的君王和统治者最终都受一位全能之主的引导和控制（见但4:17注释）。

赐与智慧人。耶和华乐意将智慧赐给那些善用智慧的人。祂对但以理这样做了。现在祂也愿意对每一个完全信靠祂的人这样做。──《SDA圣经注释》

【但二22】「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。」

本节强调了启示的真正起源。只有神的启示活动才能揭开和光照关于神和这世界的所有奥秘。启示的最终目的是拯救人类,启示的高潮是道成肉身降世的耶稣基督( 罗1:3;林前15:1-4;加4:4)。圣经是神启示活动的产物,其中启示记载着关乎救恩的所有真理和关于救赎史和末世的所有奥秘,是启示的宝库。 ──《圣经精读本》

「祂显明深奥隐秘的事」：「深奥」是不易明白的，「隐秘」是指还未发生的事。

「暗中所有的」：即是人所不知晓的事。「深奥、隐秘、黑暗」逐渐加强不易明白的程度。

「光明也与他同居」：没有任何事能在祂面前隐藏；祂就是光，连最黑暗隐蔽的角落也被祂照得明亮。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

他显明。神在大自然，（诗19），在个人的经验中，通过预言的恩赐和圣灵的其他恩赐（林前12），以及祂的圣书中显示自己。

深奥。这些事情如果没有启示，人类的无法理解的。

隐秘。人类所看不见的事情在神的眼前是隐藏不住的（见诗139:12；约壹1:5）。──《SDA圣经注释》

【但二23】「我列祖的　神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧纔能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明。”」

「智慧纔能」：指知道和讲解尼布甲尼撒所做的梦之能力，以及解决问题和面对困境、试验的力量。「智慧纔能」与第二十节的「智慧能力」在原文完全一样；由于但以理属于神，他得到神的智慧和能力。

「允准我们所求的」：但以理并不要独自领功，因他知道自己之所以蒙神启示王的梦，乃是他的同伴和他一起同心祈祷，并向神恳求的结果，因此他说「我们」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

感谢你。“你”在亚兰语中是强调的。原文的语序是：“对你，我列祖的神啊，我感谢。”

我们所求的。这个梦虽然已启示但以理，他并没有把荣誉归给自己，而是把与他一起祷告的朋友也包括在内。──《SDA圣经注释》

【但二24】「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」

不要灭绝巴比伦的哲士: 体现了但以理的博爱。智者阶级因着不义的统治者而面临死亡,但以理对他们的爱心和怜悯源自神。这是神对不义的统治者施行公义,也是但以理的谦卑。他将自己与巴比伦哲士视为同等,而单单高举了神。 ──《圣经精读本》

【但二25】「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”」

我……遇见一人: 这是要得到王的信任而说出来的话,暴露了人一心追求世俗名誉和利益的腐败的属性。 ──《圣经精读本》

「我在被掳的犹大人中遇见一人」：「遇见」应作「找凓」（六5）；亚略把握机会归功自己，说但以理是他找凓和发现的。其实，但以理是毛遂自荐的。另一点值得注意的是，亚略将重点放在但以理身上（「一人」），而没有题及但以理所敬拜的神。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

急忙。可能他因为谜底被揭开而十分高兴。他现在可以不用执行处死所有哲士的血腥任务了。他显然很不愿意这样做。

我……遇见。亚略似乎将不应有的荣誉归给了自己。他的话语暗示自己是好不容易才发现了一个能解国王之梦的人。亚略可能不知道但以理见过国王（第16节），所以他用这样的语气宣布自己的发现。──《SDA圣经注释》

【但二25~30靠神解梦】

　　但以理对王说：「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。」（28）他知道自己能解梦并非智慧过人，乃是显明奥秘事的主愿意把将来的事指示尼布甲尼撒王（30），却藉他的口给王讲解而已。──《新旧约辅读》

【但二26】「王问称为伯提沙撒的但以理说：你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我么。」

【但二27】「但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王。」

哲士……不能。但以理并不想抬高自己超过哲士。他只是向国王强调向其哲士请教和求助的无效。他希望把国王的视线转到天上伟大的神，就是但以理所敬拜的神，希伯来人的神。而祂的子民正是国王所征服的。

用法术的、术士。见但1:20注释。

观兆的。亚兰语为gazerin，源于一个表示“切割”，“决定”的词根。一般认为指“（命运的）决定者”。这些观兆的认为自己能根据星辰的位置，通过各种计算和推测，这来断定未来的事（见但1:20注释）。──《SDA圣经注释》

【但二27~28】但以理强调唯有神才能显明尼布甲尼撒王的隐梦,指出唯有耶和华才是独一的真神,也是所有启示的根源。并且,他在神面前谦卑地降低了自己,从而想要单单地归荣耀给神( 犹1:24,25)。从中我们再一次看到但以理美好的信仰和谦卑的美德＜耶43:2,谦卑和骄傲＞。 ──《圣经精读本》

【但二27~30】但以理拒绝承认自己有任何天生或魔法的能力，却把异象的启示归功于耶和华。──《雷氏研读本》

【但二28】「只有一位在天上的　神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异像是这样；」

日后必有的事: “日后”具有末世论性质,是指“这些日子的最后时候”。因此,这是指以基督的降世所开启的弥赛亚时代,即新约时代,新约称此时代为“末世”( 徒2:17;提前4:1;来1:1,2)。 ──《圣经精读本》

「日后必有的事」：不少学者认为这是弥赛亚时代要发生的事；但也可指将来要发生的事（29节「后来的事」）。其重点乃指出但以理所敬拜的耶和华，可以且愿意预告后来要发生的事，因为祂掌管着历史。「脑中的异象」：但以理是第一个将异象和头脑连在一起的人（四2、7、10）；当一个人见异象时，头脑是清醒的，并没有失去理智。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

日后。见赛2:2注释。梦中的信息是为了指教尼布甲尼撒和各国的统治者及百姓直到末日（见第1节注释）。预言的线索把我们从尼布甲尼撒的日子（见第29节注释）一直带到世界的末了和基督再来（见第44,45节）。尼布甲尼撒曾怀着忧虑的预感展望未来。神向他启示未来，不是为了满足他的好奇心，而是为了在他心中唤起对上天计划的个人责任感。──《SDA圣经注释》

【但二29】「王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。」

将来必有的事: 指世界的历史和末世所成就的事件,唯有神才能启示这些。 ──《圣经精读本》

【但二30】「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。」

【但二31】「“王啊！你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」

大像: 并不是某一个偶像的像,乃是一个人像。最重要的是,此像的根源是人。正如此像出于人的发明一样,像所象征的世上诸国亦源自人的努力。这与非人手凿出来的石头所象征的弥赛亚王国,即神的国度,形成鲜明的对比。这像甚高,极其光耀: 所描绘的世上诸国的辉煌和繁荣,表现出了尼布甲尼撒等征服者心中的欲望。对神的百姓而言,这是罪恶、虚无和灭亡的象征。 ──《圣经精读本》

「极其光耀」：大像既由不同的光彩耀目的金属铸成，故闪闪生辉。

「形状甚是可怕」：因为它的造型庞大，且光辉灿烂，叫人触目惊心。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

大像。亚兰语为selem，相当于希伯来语的selem。。除了诗39:6译为“幻影”外，其他地方均把selem 译为“像”，如王下11:18；代下23:17；摩5:26。

极其光耀。或如七十士译本：“外观极其显赫”。

甚是可怕。该词还出现在但7:7,19。──《SDA圣经注释》

【但二31　梦见一个大像】埃及法老梅雷他（主前十三世纪）报称在梦中看见神祇蒲他的巨像。神祇核准他向吕彼亚人发动战事。亚述巴尼帕年间记述的一个异梦之中，辛神神像底部的碑文预言巴比伦的叛乱终会失败。──《旧约圣经背景注释》

【但二31~43】这异梦预告世界大帝国的演变，直到基督降临，粉碎一切世俗政权。“大像”有四种金属造的身体，一般的解释将这四部分分别代表历史上的四个大帝国，即巴比伦、玛代与波斯、希腊及罗马。金头代表新巴比伦帝国（38节；耶五十一7）；银胸和膀臂代表主前539年建立、后来取代巴比伦的玛代波斯帝国。铜肚和腰是主前约330年由亚历山大大帝建立的希腊帝国。铁腿和铁脚代表罗马帝国。41节的脚指头，有的解释为在罗马帝国亡后悔出现的一个十国联合体。若不照字面只依象征意义看，可代表全世界属世政治力量的统一。

“大像”的金属体的价值从金到银、铜，最后低到铁，说明这些递嬗的帝国统治者在权力和地位上一朝不如一朝。从尼布甲尼撒绝对的专制政权演变到罗马的两院互相牵制的民主政体；但在另一方面则代表其持久性的递增，帝国的寿命越来越长。

最后有“非人手凿出来的石头”（34～35节），打在“大像”的脚上，代表基督降临。在世人建立的帝国的废墟上，这块大石头“变成一座大山充满天下”，这是第五个国度，由基督来统管新天新地（启二十一1）。──《启导本注释》

【但二31~45】本文描述了尼布甲尼撒的梦( 31-35节)及对此梦的讲解( 36-45)。这表明了世界历史的变迁过程,人类历史将会在神的国度得到完成,而神的国度是因基督的道成肉身和再临所成就的。今天的圣徒生活在弥赛亚时代,即新约时代,面对人类历史与神的工作共存并相互对立的现实,圣徒的生活充满紧张,因此更要盼望神国度最终的成就,即基督的再临。由此可知:①人类历史从根本上就腐败而不完全,从而在神的审判之下;②在人类历史的洪流中,不存在绝对的权力;③唯有神才是掌管历史的那位。 ──《圣经精读本》

【但二31~45梦的预言】

　　但以理得神启示，为王解梦：像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）；至于其它部位，有学者认为银胸银臂是指米底亚波斯（参五28）；铜腹铜腰是指希腊；铁腿和半铁半泥的脚是指罗马。地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况愈下到穷途末路的时候，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度（34～44）。──《新旧约辅读》

【但二31~45巴比伦王梦见大像有何表意？ 】

答：尼布甲尼撒王Mebuchadnezzar(意尼波神的太子），在梦中看见一个高大的人像，极其光耀，甚是可怕。神用此大像来显明外邦人的时代各国之演变。这像的每一部分代表一个帝国，或是一个时代的过程。从以色列被掳到巴比伦的时候起，直到末世基督再来的时候止，「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，」（但二32，33）。神将这奥秘的异象，赐与先知但以理的智慧，给王作如下的讲解：

金头—代表当时巴比伦王尼布甲尼撒，在世界独一无二，执掌王权。（二38）。

银胸—代表玛代人和波斯人的兴起，如同人的双臂或两臂。（但五28，31；六28）。

铜腹—代表希腊国此后得势兴起，掌管天下。（但二39；十一1—4）。

铁腿—代表东西罗马国兴起，好像人的两腿，坚壮如铁，盛于希腊。（但二40）。

脚趾—半铁半泥的脚与脚趾，代表罗马衰败以后分裂成的各国。（但二41—43，七7，10，24；启十七12，16）。此后尼王又看见一块非人手鉴出来的石头，打在人像的脚上，这块石头降下，就是预表基督的再来。此时人像被砸得粉碎，被风吹散，石头变成一座大山，充满天下。显示祂的再来时要审判世界，地上各国都被消灭，祂要建永远的国度，亲自作王，统制万国，那时世界才有真正的平安。（但二34，35，44，45；太廿一42—44，廿四42；帖前四16；启十一15）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》。

【但二32】「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，」

精金。就是“纯金”。

铜。见撒下8:8；王上7:47注释）。──《SDA圣经注释》

【但二32　大像用不同材料造成】用不同材料造成大像并不罕见。由于神像通常是穿衣的，人力物力自然会花费于没有遮蔽的部分。例如：主前第二千年纪中期的一篇赫人祷文，记载祈祷者允诺提供一个真人大小的王像，头、手、脚用金子制造，其余部分则用银子。亚实基伦出土的牛犊小像提供了使用多种金属的例证。像身用青铜铸造，部分四肢用锻铜打造，然后全像用银子包裹。很多出土的主前第二千年纪神像，亦同样是用青铜制造，外面用金子或银子包裹的。即使是小像也经常不是整件铸制，而是用榫或铆钉把各部位衔接而成的。梦中看见的特征很多都是逼真而非超现实的。像的头部最为重要，按但应该在青铜铸成的像上包金。胸膛和膀臂有时能够看见一部分，裹以银子十分恰当。躯干经常有衣服遮蔽，所以没有在青铜上贴箔的必要。这个时代依然未有铸铁，但一份埃及蒲草纸文献提及铁像（用的可能是锻铁）。铁泥真正混合的惟一办法是用黏土作为助熔剂，但经文的用语显示这泥是烧过的。一个看法认为这是上面镶了赤陶的铁脚。新巴比伦和波斯时代几乎完全没有雕塑像，美索不达米亚亦至今未曾发现任何主前第一千年纪的主要神像。亚述王以撒哈顿自诩派人用金、银、铜制造了一个他自己的像，安放在神明面前，代他祈求。──《旧约圣经背景注释》

【但二32~33】这像是象征世界的权力，因世界之权力和属灵之权力在争战中。世上权力看来高大──自高自大，很光耀──很体面，但却可怕──因为是畸形的。注意这像，那是非常不正常的，因为是用不同的金属造成：「这像的头是精金，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。」（但二32-33），一个不同金属造成的非常不正常的像。

　　（一）价值上的不正常──金子的价值是最贵的，其他的价值就每况愈下。世界亦是如此，初时来势汹涌，但慢慢地价值一直减少。这不就是畸形的吗？但在属灵的事上则刚好相反，因神不但让好的给我们；而且有更好的，甚至最好的也要赐给我们。

　　（二）重量上的不正常──金子是很重的，银比不上金重，铜与铁则更不如金。如研究它们的比重：则金是19.3，银是10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想象到这是上重下轻的像。试问这又怎能站得住呢，岂不是很易倒下来吗？不错，这根基太差，太脆弱，世界的事──属世的事也是如此；完全没根基，随时会倒塌。

　　（三）硬度上的不正常──铁和泥是最刚硬的，金是最软的；那就是说愈来愈硬，这也是不正常的现象。但这就是属世的东西，各位弟兄姊妹！我们该有属灵的价值感和辨别力；要知什么是有价值的和稳固的，什么是没价值和不可靠的。如果我们无属灵的价值感，也就没有安全感。所以当我们在神面前见这幅图画时，就何等需要神赐诸般的怜悯，使我们对历史有更深的认识。

　　根据历史的证据，一般的解释是对的；金子是代表巴比伦，银是指玛代波斯，铜指希腊，铁指罗马。── 唐佑之《但以理书信息》

【但二33】「腿是铁的，脚是半铁半泥的。」

腿。似乎指臀以下的部位。第32节的“腰”是指臀以上的部位。没有说明铜腰和铁褪具体的分界线。

泥。亚兰语为chasaph。根据对其同源词的研究，chasaph 似乎是指陶制的器皿或陶器碎片，而不是指制作这些物品的泥。“泥”的亚兰语是tin，出现在第41,43节，与chasaph 连用。故本节的chasaph 译为“陶”要比“泥”好。

【但二34】「你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上、把脚砸碎；」

「非人手凿出来的石头」：不是人所雕凿的，也不知来自何处（现中：「从山岩上滚下来」是意译加上去的）。

「把脚砸碎」：由于大像头重脚轻，再加上大石的力度很大，祇击中脚部，整座大像就应声倒下，肢离破碎。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

凿出来。或“采出来”或“取出来”。

非人手。即不用人帮助。──《SDA圣经注释》

【但二34~35】凿出来的石头: 指出了凿出来的石头所具有的神性起源,并象征神将动工完全摧毁这世界的国家。 ──《圣经精读本》

【但二34～35　非人手凿出来的石头】惟一与此稍为有点相似的事件，出现在《吉加墨斯史诗》。吉加墨斯报称梦见恩基杜的来到，代表恩基杜的陨石落在吉加墨斯的脚前。但这石并没有造成毁坏。──《旧约圣经背景注释》

【但二35】「于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。」

“这像的石头……充满天下”。若认为这里指基督第一次降临和福音得胜全世界，便与马太福音十三章24至30节、36至43节和提摩太后书三章1至13节等经文相矛盾。那是指将来基督的千禧年国度。──《雷氏研读本》

「金银铜铁泥」：原文是「铁泥铜银金」，次序恰好倒转。大石打击所产生的力度由下伸展而上，直至金头。

「糠𢒑」：特点有二，就是重量甚轻，以及毫无价值；圣经用「糠𢒑」比喻被神审判的国家（赛五24；耶廿三28）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【但二36】「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。」

【但二36～40　四国】除了尼布甲尼撒是金头以外，经文并没有说明这些国家的身分。部分学者提出这次序是巴比伦、玛代、（玛代）波斯、希腊，其他的则相信应该是巴比伦、（玛代）波斯、希腊、罗马。大部分支持这个说法的证据都是来自但以理书七章，注释亦会在该处注释详细讨论。──《旧约圣经背景注释》

【但二36～40　四国模式】以四个时代或四个帝国披露历史，是古代和古典历史之中，可以找到好几个对应例证的观念。亚喀得文学《朝代预言》（Dynastic Prophecy；西流古时代，主前三世纪？）十分破碎的文字中，提到四个彼此接连的王国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）。《希碧尔神谕集》（其内容来自主前二世纪）亦包括了一个四帝国的体制（亚述、玛代、波斯、马其顿；几个来自罗马时代的例子，还在名单中加上罗马，作为第五国）。主后五世纪的罗马作者塞尔维厄斯（Servius）说希碧尔（Sibyl）将不同的世代用不同的金属代表，但现存的《希碧尔神谕集》中却没有记载这样的比较。学者相信将世代比作金属，符合祆教将人类历史表达为四个时代的作法。祆教经典《阿维斯陀》（Avestan）将世代（不是帝国）分为一棵树的四枝，依次为金、银、钢、混铁（含意隐晦）。这些材料虽然很晚期才付诸文字，但部分学者相信它所保存的资料可以上溯到主前第二或第三世纪。将世代比作金属最重要的著作，大概是早期希腊作家海希奥德（Hesiod）的《工作与时日》（Works and Days，主前八世纪）。他列举的五个世代中，有四个以金属为代表（金、银、青铜、铁）。──《旧约圣经背景注释》

【但二36~45】按但以理的讲解，像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）。至于其他部位，有些学者认为银胸银背是指玛代波斯（参5:28注），铜腹铜腰是指希腊，铁脚和半铁半泥指是希腊亚历山大的后继者。

另一个似乎更有力的说法为第四国是指罗马，因此说顾及44节的提示：弥赛亚的国度（「永不败坏」的一国）是当「列王」在位时建立起来的。

「列王」可视为整个人像所代表的属世政权。有关第四国的解释可参第7, 8章的异象。

地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况下，直至完全粉碎。玛代波斯的国势确实不及巴比伦：希腊虽然扩张了疆土，国势却又逊于玛代波斯：到了罗马帝国以后，政权更是分裂混乱，宛如铁泥无法融合。属世的权势到了穷途末路，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度。──《串珠圣经注释》

【但二37】「王阿，你是诸王之王，天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你。」

诸王之王。这个称号在与尼布甲尼撒同时代的波斯国王阿里亚拉姆尼斯的铭文中也有。

天上的神已将……赐给。尼布甲尼撒在他的碑文里把他统治的成就归功于他的神马杜克。但以理却以一种温和的方式纠正了这一错误的观念。他声称是天上的神赋予国王这样的权力。

国度。尼布甲尼撒所统治的土地有一段漫长而曲折的历史，曾处在不同民族和国度的统治之下。根据《创世记》的记载，巴比伦城是挪亚的曾孙宁录所建王国的一部分（创10:8-10）。自古以来，在底格里斯河和幼发拉底河流域，就存在着许多城邦。后来，一些城邦联合成为若干苏美尔人王国。在苏美尔人统治的第一阶段以后，兴起了阿卡德王国。其伟大的闪族国王包括撒珥根一世和纳拉姆辛。但这些闪族人再次被古提人，以拦人和苏美尔人等民族所取代。这些民族又被建立古巴比伦帝国的闪族人所取代。古巴比伦帝国在后先祖时期十分兴旺。这个亚摩利人帝国最重要的国王是汉穆拉比。它象撒珥根一世的阿卡德帝国一样，控制了整个美索不达米亚，并扩大到叙利亚。后来美索不达米亚被何利人和加瑟人所攻占，巴比伦的重要性就比不上强大的赫梯帝国和埃及帝国了。此后，在北美索不达米亚兴起了另一个世界强国，就是亚述帝国，再次把美索不达米亚和西亚与地中海统一起来。经过亚述帝国一段时期的统治，巴比伦在迦勒底人的领导下取得了独立，再次夺取了世界的领导地位。尼波布拉色（公元前626-605年）是迦勒底或新巴比伦帝国的创建者。该帝国在尼布甲尼撒时期（605-562 公元前）达到鼎盛，一直延续到公元前539年被玛代人和波斯人所征服。──《SDA圣经注释》

【但二37~38】但以理解释大象的金头（32节）乃代表巴比伦。──《雷氏研读本》

【但二38】「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。」

你就是那金头: 并非指尼布甲尼撒个人,而是指他所建立,他所代表的巴比伦王国。这句话也暗示了尼布甲尼撒享有极大的权势和荣华。 ──《圣经精读本》

「凡世人所住之地的走兽」：应是「世人所住的地方、田野的走兽」，这与下文「天空的飞鸟」三句都强调尼布甲尼撒势力范围的广大；他是当时最有权势的君王。

「你就是那金头」：尼布甲尼撒王与他所代表的巴比伦国是那用精金铸造的头。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

地的走兽。见耶27:6；耶28:14；参创1:26。本节正确描述了巴比伦在尼布甲尼撒时期的统治状况。撒缦以色三世所说的话，证实了古代国王把动物界也包括在其统治范围的做法：“喜欢我祭司职务的尼努尔塔和帕利勒把地上的走兽都赐给我。”

你就是那金头。尼布甲尼撒是新巴比伦帝国的化身。巴比伦的军事征战和建筑辉煌在很大程度上都归功于他的能力。

金。装饰巴比伦用了大量的黄金。希罗多德曾用华丽的辞藻描写金子如何在巴比伦城的神庙中闪闪发光。神像，神座，桌子和坛都是用金子打造的（希罗多德，I.181,183；iii.1-7）。先知耶利米把巴比伦比作金杯（耶51:7）。普林尼描写祭司的衣袍是用金丝织成的。──《SDA圣经注释》

【但二39】「在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」

“胸膛和膀臂是银的”（32节），代表巴比伦之后的国度，即玛代和波斯（主前538～333年）。“肚腹和腰是铜的”（32节），代表希腊（主前333～63年，比较八20,21）。──《雷氏研读本》

另兴一国,不及于你: 指波斯帝国,波斯帝国之所以略有不及,是因内部没有完全统一。随着历史的变迁,这种现象日益严重,后来的国家呈现出了逐渐退歩的倾向。掌管天下: 意指第三个国家希腊帝国的统治将会影响全世界。这是指亚历山大大帝的征服和短暂的统治。 ──《圣经精读本》

另兴一国，不及于你。正如银子不及金子，玛代波斯帝国也不及新巴比伦帝国。

有些注释家认为“不及于”是指“在大像上的位置较低”。该词确实有“往下”的意思。但在本节中但以理不是指各种金属的位置，而是指各国的地位。对比两个国家，我们就会发现后者虽然领土更大，但在奢侈和华丽方面确实要逊色一些。玛代和波斯的征服者接受了先进的巴比伦文明，因为他们自己的文化比较落后。

第三国。在玛代波斯帝国以后的是亚历山大及其继承人所建立的希腊（或马其顿）帝国（见但8:20,21）。

铜的。见撒下8:8注释。希腊士兵以他们的铜制盔甲而著称。他们的头盔，盾牌和战斧都是用铜制的。希罗多德告诉我们，埃及的萨姆提克一世从入侵的希腊海盗身上，看到了“铜人从海而来”的预言的应验（希罗多德，I.152,154）。

掌管天下。历史文献告诉我们，亚历山大的统治包括马其顿，希腊和波斯帝国，以及埃及，并向东延伸到印度。这是当时古代世界最大的帝国。“掌管天下”是指地上没有一个国家能比得上它，而不是说它包括了整个世界，回当时的已知世界。“世界大国”可以定义为超越所有其他国家，战无不胜的国家，而不一定指实际上控制整个已知世界。古代统治者经常采用夸张的话语。如居鲁士自称为“世界的王，……（地上）四方的王”。薛西斯自称为“大王，万王之王，……如此广大之地的王”。──《SDA圣经注释》

【但二40】「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」

“第四国”（腿和脚，33节）是罗马。──《雷氏研读本》

「那国也必打碎压制列国」：传统认为第四国乃是罗马，它的特征就是拥有势不可当的军队，以致它能百战百胜，打败各国。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

第四国。不是指后来分裂了的亚历山大帝国，而是指下一个征服马其顿的帝国。但以理在其他地方用代表希腊的公山羊的四个角（但8:22），而不是一个单独的兽来，表示亚历山大帝国所分裂的希腊诸国（参豹的四个头；见但7:6注释）。

打碎。我们所有的罗马历史知识都证实这段话。罗马借着武力或军事威慑夺取领土。起初她为生存，与她的对手迦太基进行斗争而介入国际事务。她发动了一场又一场战争，打败了一个又一个敌人，最后成为地中海地区和西欧不可抗拒的征服者。在基督教纪元之初和稍后的一段时间里，罗马军团以铁的力量维护了罗马的安宁。罗马是当时世界上最强大的帝国。──《SDA圣经注释》

【但二41】「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。」

那国将来也必分开: 意指内部的不和谐或不一致所导致的自然分裂或多样化( 创10:25;伯38:25;赛55:10)。 ──《圣经精读本》

“分开” 。更可作：混合的，因为当中有强壮的民（ “ 铁” ）和软弱的民（“泥”）。──《雷氏研读本》

「铁与泥搀杂」：第四国是强弱掺半，不是彻头彻尾的像铁那样坚强（42节）；正如铁与泥不能混合，这国也不能有真正的统一（43节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

脚指头。但以理虽然提到脚指头，却没有叫人注意其数目。他只说国家将要分裂。许多注释家认为脚指头大概是十个，相当于但7章第四兽的十个角（见但7:7注释）。

泥。见第33节注释。罗马失去了铁的韧性和强度。她的其继承者显然十分软弱，象泥和铁搀杂。──《SDA圣经注释》

【但二42】「那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」

“脚指头”。第44节解释说，那是基督第二次降临建立国度的时候，将会同时存在的十个王（或国）（七24）。现今的教会时代在异象中省略（不是一个罕见的现象；比较赛六一1,2）。──《雷氏研读本》

半铁半泥: 意指罗马帝国之后所兴起的国家,象征强大的国家和弱小的国家将会共存。 ──《圣经精读本》

半强。这些蛮族王国在军事强度方面存在很大的差异，正如吉本所说“法兰克人和西哥特人强大的王国，以及苏维人和勃艮第人软弱的王国”。

弱。直译为“易碎的”，“脆弱的”。──《SDA圣经注释》

【但二43】「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」

指出他们想尽动员战争、移民、国际婚姻、政治合并等方法,促使种族和种族、民族和民族之间国际性的混合。从表面上看,这种努力成功地混合了一些力量,但是属世的一切努力终将遭到失败。归根结底人想要建立合众国的努力等于在为灭亡作预备。 ──《圣经精读本》

「那国民必与各种人搀杂」：「各种人」原作「人的种子」（吕本作「人种」），故可指通婚，罗马帝将藉凓异族通婚来统一各个民族。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

与各种人。KJV版为“人的后裔”。许多注释家认为这是指王室联姻。但这句话的含义可能要广泛得多。“人”的原文是'enash。这句话也可能泛指人口虽有流动，仍保持着民族的特性。原来的七十士译本与马所拉文本有所区别。第42和43节为：“脚指头一部分是铁，一部分是陶瓷。那国必一部分强，一部分破碎。正如你看见铁与陶瓷搀杂，各国（或各世代）也必混合，却无法取得一致，友好相待，正如铁与泥不能相合一样”。狄奥多蒂翁的《但以理书》译本几乎完全取代了原来希腊文的七十士译本，更接近马所拉文本，但也有一些区别：“脚指头一部分是铁，一部分是泥，那国必一部分必强，一部分破碎。因为你看见铁与陶瓷搀杂，人的后裔中也必搀杂，但他们必不能相合，正如铁与陶瓷不能搀杂一样。” ──《SDA圣经注释》

文。

却不能……相合。但以理的预言已经并将继续经受时间的考验。世界上有些国家很软弱，有些国家很强大。但他们的民族特性一直很顽强。想把从第四个帝国出来的不同国家联合为一个大帝国的多次尝试均以失败而告终。有些国家暂时可能联合起来，但这种联合并不安宁和持久。

【但二44】「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」

这并不是指基督的第一次降临（这样解释会使“国”等同于“教会”），因为基督第一次降临时没有毁灭罗马帝国，当时也没有十个王同时掌权。──《雷氏研读本》

当那列王在位的时候: 罗马帝国是出现在世界历史中的第四个国家,这句话是指在罗马治理天下的时候,因着基督的初临而开启的弥赛亚时代。因此,“列王在位的时候”并非指基督的诞生,十字架事件,五旬节等某一时间点,乃是含括了整个弥赛亚王国,即神的国度,它始于基督的道成肉身,而成就在基督再来的时候( 太4:17;可1:15;1:13)。天上的神必另立一国: 强调神国的神性起源。这一国家并不是由人所建立,乃是由神亲手建立的。在这里提及神的名字,暗示神是超乎巴比伦众神的绝对者,强调这世界的一切都在神的统治权之内。 ──《圣经精读本》

【但二44　这国必存到永远】主前十二世纪一篇名叫《乌鲁克预言》（Uruk Prophecy）的著作，描述四位施政不善的君王相继兴起之后，继而会有一位君王将伊施他尔的神像，从巴比伦运回乌鲁克。这预言说这王的儿子会继他的位，其国度会永远坚立（另一个诠释认为这文献来自主前七世纪，并将这儿子解作尼布甲尼撒）。──《旧约圣经背景注释》

【但二45】「你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”」

至大的神……确实的: 但以理为了使尼布甲尼撒确信所做的梦和对梦的解释,强调了此番解释的神性起源和真实性。但以理这么说是为了使王被真理之神和其启示所打动,从而把荣耀归于全能的神( 撒上6:5;诗66:2)。 ──《圣经精读本》

「非人手凿出来的石头」：「石头」预表基督，祂的降临不是依据人的安排，乃是按凓神自己的计划，故是「非人手凿出来的」。基督的第一次降临，开始了天国（弥赛亚的国度），这国永远长存，且胜过地上一切人的国度（大像预表人的国）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

石头。亚兰语为'eben，和希伯来语里的'eben一样。指石板，投掷的石头，凿出的石块，石器皿和宝石。常用来指神的“盘石”（申32:4,18；撒上2:2等）译自希伯来词sur，而不是'eben。我们无法确定但以理用来指神之国的表号与其他地方所用的盘石或石头有什么必然的联系。但以理所提供的解释本身就说明了这个表号。

非人手。这个国度不是出于人的，也不是借着人手的技能，而是借着神大能的手建立起来的。

【但二46】「当时尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」

「供物和香品」：本是献给神明的。王把礼物奉给但以理，因他是所敬拜之神的代表。──《串珠圣经注释》

俯伏在地。表示敬重。在《旧约》里经常有这种表达尊敬的方式。

下拜。亚兰语是segad。似乎指真的下跪。王已经俯伏在地，不只是鞠躬而已。Segad 在但3章中指国王下令，但被希伯来人拒绝的对金像的跪拜。希伯来语中的“供物”和“香品”与“奉”结合起来，也有很强的敬拜之意。圣经没有告诉我们但以理是否阻止了这些举动。圣经的记录只是说尼布甲尼撒吩咐向但以理奉上供物和香品，没有说这些指示被实际执行了。但以理很可能机智地让人注意到他已经正面肯定的事实，就是启示来自天上的神。他领受这启示不是因为他有超人的智慧（见第30节注释）。

供物。与该亚兰词语相对应的希伯来词语通常指素祭（见但9:21注释）。

香品。就是香。──《SDA圣经注释》

【但二46　尼布甲尼撒给但以理的待遇】和合本译作「奉上」的动词在希伯来语中，通常是指浇奠。但这里的供物（素祭）和香品都是不能倒出浇奠的。本节仍然是用亚兰文写成。在亚兰文中，这动词是「提供」的意思。这诠释使尼布甲尼撒给但以理的待遇更容易但解。他是向但以理提供祭物，使但以理可以向他的神献上合宜的祭。──《旧约圣经背景注释》

【但二46~49】向但以理下拜: 尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并不只是出于尊敬,而因将但以理视为神的代言人或具有神性的存在。因为“供物和香品”均是仅用于献祭的东西。但以理没有拒绝王下拜;①象征着外邦神将要向耶和华神屈服;②外邦将屈服在以色列面前;③并暗示不信者的灭亡和圣徒的最后胜利。 ──《圣经精读本》

【但二46~49王的认信】

　　尼布甲尼撒王听完但以理解梦后，视他如神般的向他下拜；并且相信但以理所称颂的神，显明奥秘事是万神之神、万王之主（47）。神智慧的作为，连外邦王也把荣耀归给祂。──《新旧约辅读》

【但二47】「王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。」

巴比伦是当时统御世界的帝国,而巴比伦王却称颂神为“万神之神,万王之王”。这表明圣徒的善行不仅使自己成圣,亦会荣耀神。这也暗示世界的所有君王都当向神屈服,并顺从神。 ──《圣经精读本》

你们的神诚然是万神之神。本句采用了最高级。尼布甲尼撒曾称他保护神马杜克为“万神之主”，现在居然承认的但以理的神远远超过巴比伦一切所谓的神明。

万王之主。尼布甲尼撒显然知道“万王之主”在巴比伦创造的故事里是马杜克的称号。他每年元旦都要从马杜克那里重获王权。他自己也是以马杜克的儿子那波（Nabu）命名的。那波是负责记录命运之版的。

【但二47　显明奥秘事的】本节强调「显明奥秘事」的角色，因为但以理的成就超出了巴比伦哲士通常所能做的。他们相信神明赐下兆头（如异梦）时，就是作出自我启示，又相信他们是将诠释的智慧，赐给利用手上所有之资源和文学的哲士，藉以启示兆头的讲解。然而但以理却能获取有关梦之内容的进一步启示，他的声誉因此大为提升。──《旧约圣经背景注释》

【但二48】「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。」

「总理」：在此可能是王的首席顾问，有如今日的幕僚长。──《串珠圣经注释》

总理。但以理解梦不是为了得到国王的奖赏。他唯一的目的就是要在国王和所有的巴比伦人面前高举神。──《SDA圣经注释》

【但二48　管但巴比伦全省】帝国分为好几个行省或总督辖区，巴比伦是其中之一。但以理被擢升为省中高官的形容颇为含糊，下一句话却澄清了他高位的性质：他被立为巴比伦一切哲士的长官。这比较可能是行会中的阶级，不是政府中行政官员的地位。──《旧约圣经背景注释》

【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」

“常在朝中侍立”亦作“常在王的门口”，说明但以理所执掌的乃重要国政。──《启导本注释》

记述了三位朋友因着但以理而得到治理巴比伦省的职分。这表现出了但以理对朋友的深情厚爱与他的人性之美,并表明真正的友情将存到永远,无论是在怎样的环境之下都不会改变( 约15:13)。但以理“常在朝中侍立”的字面意思是“常常站在王的大门”。王的大门是觐见王的入口,在古代社会是最重要的官职( 斯2:19,21)。──《圣经精读本》

「朝中」：原作「王的门」（吕本作「门庭」），指在皇宫里作王的顾问。约瑟为法老解梦后，被立为埃及的首相（创四十一40-43），但以理解梦后也被立为总理。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【思想问题（第2章）】

１　留意但以理如何面对突然临到的杀身之祸（13）。你如面对类似的危难会怎么办？

２　试从但以理感恩的祷文（20-23）探讨神某方面的特性。他对神的认识如何影响其信仰生活（参6）？

３　虽然尼布甲尼撒王所作的梦主要是论及后代的预言，但这梦对他本人有什么含意？尼布甲尼撒王一方面热切要明白梦的解释，另一方面却有竖立金像之举（参3:1-7），你从中学到什么属灵的功课？

──《串珠圣经注释》