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但以理书第八章注解 壹、内容纲要 【但以理看见公绵羊和公山羊的异象】 一、但以理复见异象(1~2节) 二、看见公绵羊(3~4节) 三、又见公山羊(5~14节) 四、天使长加百略解释异象(15~27节) 贰、逐节详解 【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后。」 〔吕振中译〕「伯沙撒王掌国政之第三年，有异象现与我但以理看见，是在先前现与我看见的之后。」 〔原文字义〕「伯沙撒」彼勒保护国王；「异象」异梦，启示；「现与」看见，觉察；「先前」开始，起初；「异象(本节末尾)」(原文无此字)。 〔文意注解〕「伯沙撒王在位第三年」：即主前551年。 「有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后」：意指但以理看见四巨兽的异象(参七章)之后，又过了两年，才看见这异象。 【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省，书珊城中，〔城或作宫〕我见异象又如在乌莱河边。」 〔吕振中译〕「我在异象中观看着；见了异象的时候，好像是在书珊宫堡，在以拦省。我在异象中观看着，又好像在乌莱河边（或点窜作：乌莱城门）。」 〔原文字义〕「异象」异梦，启示；「以拦」永生；「书珊」百合花；「乌莱」我的领袖(大有能力的)；「边」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以为在以拦省，书珊城中」：意指但以理不能确定他看见此异象的时候身在何处，好像是在以拦省的书珊城中。该城原是以拦国的首都，后来历经亚述、波斯，成为波斯王的冬季行宫所在地。 「我见异象又如在乌莱河边」：但以理又觉得好像是在乌莱河边，它流经书珊城的东北。 「我以为在…见异象又如在…」：可以解释作『我在异象中好像是被带到…』。 【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」 〔吕振中译〕「我举目观看，见有一只公绵羊、站在河前边；它有两个角；这两个角都很高；这个角高过那个角；那较高的是后来长起来的。」 〔原文字义〕「观看」看见，觉察；「边」面前，在…之前；「高」高的，高大的；「高过」(原文与「高」同一字)；「更高的」(原文与「高」同一字)。 〔灵意注解〕「有双角的公绵羊」：牠象征玛代和波斯王(参20节)。 「两角都高，这角高过那角，更高的是后长的」：意指玛代和波斯两者都很强盛，但波斯的势力后来居上，胜过玛代。 【但八4】「我见那公绵羊往西，往北，往南抵触，兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的，但牠任意而行，自高自大。」 〔吕振中译〕「我看见那公绵羊往西、往北、往南进行抵触；任何兽在它面前都站立不住；也没有人能援救人脱离它的手：它径自任意而行，扩大自己的势力。」 〔原文字义〕「抵触」冲刺，用角抵撞；「救护」解救，营救；「脱离」(原文无此字)；「任意」喜爱，意愿；「自高自大」向对方夸显自己。 〔灵意注解〕「我见那公绵羊往西，往北，往南抵触」：意指玛代和波斯联军所向无敌，往西方征服巴比伦、叙利亚和吕彼亚，往北方攻克亚美尼亚和西古提，往南方攻打埃及和埃塞俄比亚。 「兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的」：『兽』象征其他各国；它们都抵挡不住，无力免受其侵略。 「但牠任意而行，自高自大」：但是由于国君不受约束，狂傲自大，自封为『万王之王』，所以神兴起比它更强的敌国。 〔话中之光〕(一)任意而行，乃是自高自大的表现；自高自大的人，行事随心所欲，不受别人的约束(参但十一36)。 (二)使徒保罗将「任意妄为」与「自高自大」同列为末世危险的症状(参提后三4)，可见谦卑的人，必不至于一意孤行。 【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾麈，这山羊两眼当中，有一非常的角。」 〔吕振中译〕「我正辨别的时候，忽见有一只公山羊从西边来，走遍了全地，脚又不触着地；这只山羊有个奇特的角在两眼之间。」 〔原文字义〕「思想」分辨，理解；「遍行全地」土地，地面；「沾」碰触，触摸；「麈」地；「非常的」显而易见。 〔灵意注解〕「有一只公山羊从西而来」：『公山羊』象征希腊王(参21节)；希腊位于玛代波斯的西方，所以『从西而来』。 「遍行全地，脚不沾麈」：意指希腊王亚历山大所率军队，行动迅速，席卷邻近各国。 「这山羊两眼当中，有一非常的角」：这『非常的角』指亚历山大大帝，他异常勇猛，且治军有方。 【但八6】「牠往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。」 〔吕振中译〕「它到我所看见站在河前边的、那有双角的公绵羊那里、去大发烈怒，向它直闯。」 〔原文字义〕「边」面前，在…之前；「大发」力量，势力；「忿怒」烈怒，热气；「直闯」奔跑。 〔灵意注解〕「牠往…有双角的公绵羊那里去」：意指向玛代波斯挑战。 「大发忿怒，向牠直闯」：形容希腊的军力强大，气势凶猛，直逼玛代波斯而来。 【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。」 〔吕振中译〕「我见公山羊走近公绵羊，愤激恼怒它，抵触它，折断它的两角；绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地上，用脚践踏它；没有能援救绵羊脱离它的手的。」 〔原文字义〕「就近(原文双字)」碰触，击打(首字)；附近，结合(次字)；「发烈怒」苦，使愁苦；「抵触」攻击，征服；「折断」打碎，破碎；「不住」力量，势力；「触倒」投掷，压下；「救」剥夺，掠夺；「脱离」(原文无此字)。 〔灵意注解〕「公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角」：意指希腊大军与玛代波斯的联军一接触，就摧毁了玛代和波斯两军的实力。 「绵羊在牠面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的」：意指玛代波斯无力抵挡希腊大军，完全被击溃，境内国土被占领，城市被洗劫，不能东山再起。 【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方，〔方原文作风〕长出四个非常的角来。」 〔吕振中译〕「这公山羊扩大自己的势力、扩大至极；正强盛时、那大角折断了；又在角根上向天之四方（原文：风）长起另（同词：奇特）四个角来。」 〔原文字义〕「极其」极度的，非常的；「自高自大」变大，向对方夸显自己；「强盛」强大，强壮；「折断」破裂，压碎；「角根上」(原文无此字)；「长出」上升，冒出；「非常的」显而易见。 〔灵意注解〕「这山羊极其自高自大」：意指希腊亚历山大大帝年轻有为，非常自负。 「正强盛的时候，那大角折断了」：意指希腊帝国正处巅峰状态时，可惜亚历山大大帝英年早逝，三十二岁死于一场热病。 「又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来」：意指其后希腊帝国被四位将军瓜分(参22节)；整个帝国分裂成东、西、南、北四国：西流古取得叙利亚和巴比伦等地，加山大取得希腊和马其顿，多利买取得埃及，吕西玛加取得小亚西亚和特拉西。 〔话中之光〕(一)「正强盛的时候，那大角折断了，」人的能力，只在活着的时候有用，一旦死了，就完全了了。所以应当趁着年轻有为的时候，就记念造我们的主(参传十一1)。 【但八9】「四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。」 〔吕振中译〕「从四个角之中的一个又长出另一个角来，是小的（传统：从细小之中），向南、向东、向华美之地渐渐成了非常强大。」 〔原文字义〕「长出」前往，出来；「荣美」美丽，尊荣；「渐渐成为」优秀，卓越；「强大」变大，向对方夸显自己(原文和「自高自大」同一字)。 〔灵意注解〕「四角之中，有一角长出一个小角」：这『四角中的一角』是指西流古(参8节注解)，西流古王朝的安提阿哥三世，他次子名叫依比芬尼，原被送到罗马作人质，后来得以回到本国，并取代他的哥哥成为安提阿哥四世，因他本来没有资格成为皇帝，故在异象中被称为小角(「小角」按原文直译是「从一小处生岀一角」)。 「向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大」：意指他征服埃及(向南)、帕提亚和亚美尼亚(向东)、巴勒斯坦迦南地(向荣美之地)，逐渐壮大。 【但八10】「牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」 〔吕振中译〕「它渐渐强大、高及天象，将些天象和星宿抛落地上，用脚践踏。」 〔原文字义〕「渐渐强大」变大，向对方夸显自己(原文和「自高自大」同一字)；「象」军队，天军；「星宿」明亮的星；「抛落」推下，使掉下；「用脚践踏」践踏。 〔灵意注解〕「牠渐渐强大，高及天象」：意指安提阿哥四世在国力变得强大之后，自高自大，自视如神。 「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」：此处的『天象和星宿』表征神的选民，安提阿哥四世占领迦南美地之后，迫害残杀不少犹太人。 【但八11】「并且牠自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」 〔吕振中译〕「（经文有残缺，意难确定）它径自扩大势力，甚至自以为是天象之君，竟把不断献与天象之君的燔祭除掉，把天象之君的圣建筑物抛弃。」 〔原文字义〕「自高自大」变大，向对方夸显自己；「君」统治者；「除掉(原文重复同一单字)」举起(取走)，移动；「常」连续性，永远；「献给君的燔祭」(原文无此词组)；「毁坏」赶出，投掷；「圣所(原文双字)」神圣的地方「首字」；固定的或已建立的地方，地基(次字)。 〔灵意注解〕「并且牠自高自大，以为高及天象之君」：请参阅10节注解；天象之君指天上的神。 「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」：意指安提阿哥四世禁止犹太人每日向神献祭，他并且又损毁圣殿的一部分。 〔话中之光〕(一)魔鬼撒但堕落的原因，乃在于牠高抬自己，想要与至高的神较量(参赛十四12~14)；牠的结局必会被从天上摔下去(参启十二10)，可见自高乃是败坏的开始。 (二)我们的主本与神同等为强夺的；反倒虚己，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高(参腓二6~9)。 【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠，牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」 〔吕振中译〕「有军队被遣派，以犯罪行为阻挠不断献之祭；它将真理抛弃地上，任意而行，无不顺利（经文有残缺，意难确定）。」 〔原文字义〕「罪过」过犯；「军旅」军队，天军；「常」连续性，永远；「献的燔祭」(原文无此词组)；「交付」给，置，放；「真理」真实，坚固；「抛」投掷，扔；「任意」(原文无此字)；「无不顺利」昌盛，成功。 〔灵意注解〕「因罪过的缘故」：有两种意思：(1)指安提阿哥四世犯罪作恶，无视真神，强迫犹太人实行异教祭仪；(2)指因为犹太人没有遵守律法，忽略向神献祭。 「有军旅和常献的燔祭交付牠」：意指神任凭安提阿哥四世任意而行，在圣殿内改向天上的星宿和神祗(军旅之意)，献异教祭物取代常献的燔祭。 「牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」：意指安提阿哥四世不顾犹太人所宝贵的摩西律法，强迫犹太人接受希腊多神异教信仰，推行得还算顺利。 〔话中之光〕(一)「将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」信徒凡事应当遵循真理而行，倘若为着行事顺利，而抛弃真理，其后果必然不堪设想。 【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，〔军旅或作以色列的军〕要到几时纔应验呢。」 〔吕振中译〕「我听见有一位圣者在说话；又有一位圣者问那说话的圣者，说：『关于以下这些事的异象要延到几时呢？关于这不断献的燔祭之被除掉和那使地荒凉的罪过行为、以及将圣所和拜神仪节任意践踏的事；要延到几时呢？」 〔原文字义〕「圣者」神圣的，圣洁的；「问那」某一个；「说话的圣者」(原文仅有「说话」而无「圣者」)；「这除掉常献的燔祭」(原文只有「常」一字)连续性，永远；「施行毁坏」使成荒凉，蹂躏；「圣所」分别，神圣；「军旅」军队，天军；「异象」异梦，启示；「要到几时纔应验呢」(原文无此词组)。 〔灵意注解〕「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者」：『圣者』意指天使；全句意指有一位天使向另一位天使问话。 「这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过」：意指改变犹太人信仰的罪过。 「将圣所与军旅践踏的异象」：意指改变圣殿内祭仪、祭物和献祭对象的异象。 「要到几时纔应验呢」：意指这种情形会持续多久呢。 【但八14】「他对我说：到二千三百日圣所就必洁净。」 〔吕振中译〕「他对他（传统：我）说：『要延到二千三百个暮暮朝朝，然后圣所纔能正宗化过来。』」 〔原文字义〕「千」一千；「日(原文双字)」夜晚(首字)；早晨(次字)；「圣所」分别，神圣；「洁净」公义，正直。 〔灵意注解〕「他对我说」：本来问话的是另一位天使(参13节)，但被问话的天使竟向但以理回话，这是因为圣殿关系到但以理所属的犹太人，且这异象显给但以理看，就是要让但以理知道并记下将来必要发生的事。 「到二千三百日圣所就必洁净」：意指圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限；按照实际的历史，安提阿哥四世是于主前171年开始迫害犹太人，并于主前164年去世，前后合计大约二千三百日。 由于但以理所见的异象，不仅关系到已过的历史，并且也与末世的一七(参九27)有关，因此这里的二千三百日，许多圣经学者对它有各种不同的推算与解释。不过，既然这异象已经被封住(参26节)，表示确实的日期无人能给予肯定的算法和解释，所以我们根据「隐密的事，是属于耶和华我们神的」(申二十九29)之原则，对于一七之半和二千三百日不可解关系的奥秘，安心交托给神罢。 〔话中之光〕(一)属世的事都有期限，人可以横行一时，但不能长久不衰。 (二)教会是神的居所，神必要将教会洗净成为圣洁(参弗五26)。 【但八15】「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。」 〔吕振中译〕「我、但以理、既见了这异象、就想法子要明白它的意义；忽见有一位形状像人的站在我面前。」 〔原文字义〕「异象」异梦，启示；「愿意明白」寻求，渴求；「其中的意思」理解力；「形状」外表，眼前看到的。 〔文意注解〕「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思」：但以理有心愿想要明白异象的意思，正思念之间。 「忽有一位形状像人的，站在我面前」：那位『形状像人的』，就是天使长之一的加百略(参16节)，他的实时来到并显现，表示属灵界知道人的心怀意念。 〔话中之光〕(一)求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂和祂的心意(参弗一17)。 【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列阿，要使此人明白这异象。」 〔吕振中译〕「我又听见乌莱河两岸之间有人的声音呼叫着说：『加百列阿，要使这人明白所见的景象。』」 〔原文字义〕「乌莱」我的领袖(大有能力的)；「两岸」(原文无此字)；「加百列」神的战士，属神的人；「明白」分辨，理解；「异象」外表，景象，眼前看到的。 〔文意注解〕「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说」：这人声可以指神子或另一位天使长的声音。 「加百列阿，要使此人明白这异象」：神既然让但以理看见异象，当然也应使他明白异象的意义，以便记录下来好叫历代属神的人都能明白神的旨意和计划。 〔话中之光〕(一)异象若不明白，就不能帮助我们；真求主使我们也能明白圣经。 (二)许多人所以会有错误，乃因为不明白圣经，也不晓得神的大能(参太二十二29)。 【但八17】「他便来到我所站的地方，他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」 〔吕振中译〕「他便走近我所站的地方；他一来到，我就惊惶失措，脸伏于地。他对我说：『人子阿，你要明白这异像是关于末了时期的。』」 〔原文字义〕「惊惶」使惊吓，被吓到；「俯伏在地(原文双字)」倒下，落下(首字)；面(次字)；「明白」分辨，理解；「末后」结局；「异象」异梦，启示。 〔文意注解〕「他便来到我所站的地方」：这是重述15节「站在我面前」。 「他一来，我就惊慌俯伏在地」：由此可见加百略外表正如其名(原文字义『神的战士或神的勇士』)，相当威武可敬。 「人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象」：由此可见，公山羊的异象不仅关系到人类历史上正逐步发生的现象，并且也与末世的启示有关。 【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，」 〔吕振中译〕「他同我说话的时候，我昏昏沉睡、脸伏于地；他就摸我，扶我站起来。」 〔原文字义〕「沉睡」酣睡，熟睡；「摸」碰触，触摸；「扶」使立起，挺立；「站起来」所站立的地方。 〔文意注解〕「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」：解经家对此有两种解释：(1)人的心灵固然愿意，人的肉身却经不起这样的情景，像彼得等人一样地睡着了(参太二十六40~41)，失去知觉；(2)按亚兰文的意思也可译作『躺卧』，意指他因惊怕过度而眩晕倒在地上，并未失去知觉。 「他就摸我，扶我站起来」：意指天使的触摸和扶持(参路二十二43)，使他得以站立起来。 【但八19】「说我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」 〔吕振中译〕「他说：『我要指示你知道神震怒之末期所必有的事，因为这是关于末了之定期的。」 〔原文字义〕「指示」使知道，宣告；「恼怒」厌恶，愤恨；「临完」尽头，结尾；「必有的事…这是关乎」(原文无此词组)；「末后」结局；「定期」指定的时间或地点。 〔文意注解〕「说我要指示你恼怒临完必有的事」：『恼怒』指神的忿怒；『临完』指结束。全句意指天使要指示但以理有关神的忿怒结束时必将有的情形。 「因为这是关乎末后的定期」：意指这是关乎在你以后和世界末日将会发生的事。 【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」 〔吕振中译〕「你所看见那有双角的公绵羊、就是玛代和波斯的王。」 〔原文字义〕「玛代」中部土地；「波斯」完全的，闪亮的。 〔灵意注解〕「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」：请参阅3~4节注解。 注意，这里先从但以理的时代开始看世界局势的演变。 【但八21】「那公山羊，就是希腊王，〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角，就是头一王。」 〔吕振中译〕「那多毛的公山羊就是希腊（原文：雅完）王；那两眼之间的大角、就是头一个王。」 〔原文字义〕「公」毛茸茸的；「希腊」爱奥尼亚；「头一」第一的。 〔灵意注解〕「那公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」：请参阅5节注解。这里所提到的头一个王就是希腊亚历山大大帝。 【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」 〔吕振中译〕「至于那折断了的角、在其根上又立起四个角来的：这就是：有四个国要从他国中立起来，只是没有他那样的权势（经文相同：却不是出于他自己的权势）。」 〔原文字义〕「折断」遭折断，遭粉碎；「长出」上升，升起；「兴起」(原文和「长出」同字」)；「权势」力量，势力。 〔灵意注解〕「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来」：请参阅8节注解。 「只是权势都不及他」：希腊帝国在亚历山大大帝瘁逝之后分裂成四国，国力都不及原先的状况。 【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」 〔吕振中译〕「这四国执政的末期、罪恶（传统：犯罪的人）贯满的时候、必有一个王立起来，铁面无情，惯用双关诈语。」 〔原文字义〕「末时」尽头，结尾；「犯法的人」(原文无此词)；「罪恶」背叛，反叛；「满盈」完成，结束；「兴起」上升，升起；「凶恶」强壮的，猛烈的；「能用」分辨，理解；「双关的诈语」谜语，表里不一的言行。 〔灵意注解〕「这四国末时，犯法的人罪恶满盈」：意指背教的犹太人，他们离经叛道、恶贯满盈的时候。 「必有一王兴起」：从本节开始，用双关的语法，一面描述安提阿哥四世罪大恶极的所行所为(参9~12节注解)，一面藉他影射末世将要出现的敌基督。 「面貌凶恶」：意指他厚颜无耻，对人凶残毫无顾惜(参申二十八50)。 「能用双关的诈语」：意指他诡计多端，毫无信用。 【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。」 〔吕振中译〕「他的权势必然强盛，却不是出于他自己的权势（经文相同：只是没有他那样的权势）：他必行极出奇的毁灭，顺利成功而行；他又必毁灭强盛者和圣者之民。」 〔原文字义〕「权柄」力量，势力；「大」强大，众多；「却不是因自己的」(原文无此词组)；「能力」(原文和「权柄」同一字)；「非常的」奇妙的，非凡的；「毁灭」破坏，毁坏；「事情顺利」昌盛，成功；「任意而行」行事；「有能力的」强大的，强壮的；「圣」神圣的，圣洁的；「民」国家，百姓。 〔灵意注解〕「他的权柄必大，却不是因自己的能力」：意指他所获致的权势，大过他自己的能力所能得着的。一面是神容许他因缘际会得以壮大，另一面是背后有撒但的权能使然。 「必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行」：请参阅12节注解。 「又必毁灭有能力的和圣民」：『有能力的』指敌对的或犹太人中的上层阶级；『圣民』指犹太人中的一般平民。 【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」 〔吕振中译〕「他用权术使手中的诡诈顺利进行；心里计划着扩大自己势力的事；当在安乐自得、坦然无备的时候、毁灭许多人；竟要站立起来攻击万君之君；至终却因非人之手而被破毁。」 〔原文字义〕「权术」狡猾，技巧；「成就」昌盛，成功；「诡计」欺诈，奸诈；「自高自大」变大，向对方夸显自己；「坦然无备」平静，安逸；「毁灭」破坏，毁坏；「攻击」(原文无此字)；「万君之君(原文重复同一单字)」统治者；「至终」结束，终点；「灭亡」破碎，压碎。 〔灵意注解〕「他用权术成就手中的诡计」：意指他善于玩弄权术，所施计谋从未失败。 「心里自高自大」：意指他由于无往不利，以致养成骄狂自负，自以为是。 「在人坦然无备的时候，毁灭多人」：意指他乘人不备之时，突施攻击，杀害多人。 「又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡」：意指他又要与天上的神作对，但至终却死于非命。 【但八26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」 〔吕振中译〕「所说暮暮朝朝所见的景象乃是真的；但你要将这异象封住，因为那是关于将来许多年日的。』」 〔原文字义〕「二千三百」(原文无此词)；「日(原文双字)」夜晚(首字)；早晨(次字)；「异象(头一字)」景象，眼前看到的；「真的」坚固，真实；「异象(第二字)」异梦，启示；「封住」阻塞，保持封闭；「关乎后来」(原文无此词)；「日子」一段时间，年日。 〔灵意注解〕「所说二千三百日的异象是真的」：意指在历史上所已经发生的事，或是关于在末世所将发生的事，都是真实的。 「但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」：但是关于在末世所将发生的事，却要把它封住，不可记录下来，让后世的人知道。 【但八27】「于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」 〔吕振中译〕「于是我但以理精疲力竭，病了几天，然后起来办理王的事务；我因所见的景象而惊骇，全不明白其中的意义。」 〔原文字义〕「昏迷不醒」变成像，存在；「病」软弱，疾病；「办理」行事，作；「事务」工作，公共事务；「异象」景象，眼前看到的；「惊奇」丧胆，诧异；「无人能」(原文无此字)；「明白」分辨，理解；「其中的意思」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「于是我但以理昏迷不醒，病了数日」：意指但以理在得到天使长加百略的解释之后，卧病在床数日之久，一直昏迷不醒。 「然后起来办理王的事务」：过后，照常处理公务。 「我因这异象惊奇」：意指但以理因这异象所启示犹太人同胞将来的际遇，忧戚之情，无法释怀。 「却无人能明白其中的意思」：但由于受到指示，要将二千三百日的异象封住(参26节)，所以旁人都不能明白其中的意思。 叁、灵训要义 【公绵羊和公山羊的异象】 一、公绵羊的异象 1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(20节) 2.这角高过那角，更高的是后长的(3节)――指波斯取代了玛代 3.兽在牠面前都站立不住(4节)――其他各国都无法免受其侵略 4.牠任意而行，自高自大(4节)――波斯帝国衰败的主要原因 二、公山羊的异象 1.那公山羊就是希腊王(21节) 2.两眼当中的大角，就是头一王(21节)――指希腊亚历山大大帝 3.将公绵羊触倒在地(6~7节)――击溃了波斯大军 4.正强盛的时候，那大角折断了(8节)――亚历山大大帝英年早逝 5.在角根上长出四角，这四角就是四国(8，22节)――四位将军瓜分希腊帝国 6.其中一角长出一小角，渐渐成为强大(9，23节)――有一王兴起，即指安提阿哥四世 7.将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏(10节)――他迫害神的选民 8.自高自大，以为高及天象之君(11节)――他藐视至高的神 9.除掉常献给君的燔祭(11节)――他禁止犹太人每日向神献祭 10.毁坏君的祭坛(11节)――他损毁圣所 11.有军旅和常献的燔祭交付他(12节)――他在圣殿内改献异教祭物 12.他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利(12节)――他强迫犹太人违背摩西律法，改祭祀异教假神 13.他面貌凶恶，能用双关的诈语(23节)――他凶残且诡计多端 14.他用权术成就手中的诡计(25节)――他善于玩弄权术且无往不利 15.他至终却非因人手而灭亡(25节)――他至终死于非命 16.到二千三百日圣所就必洁净(14，26节)――圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限，前后共二千三百日 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处 |