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以西结书第四十七章短篇信息 目录： 不可蹚的河(结四十七5)(史百克) 这河不能渡过—圣灵的丰满(四十七章)(史百克) 增长的影响(四十七1~12)(唐佑之) 荣美地与全美城(47~48章)(贾玉铭) 回复创造的原意(47:1-23) (圣经姊妹版) 丰盛的生命(结四十七 1∼12) (台北灵粮堂) 生命河(结四十七章) (基督之家) 起死回生(47章) (香港读经会) 不可蹚的河(四十七5)(史百克) 灵的丰满 我们来到以西结书第四十七章，主题是说到水流成河。这章《圣经》可与使徒行传第二章对比来读。新约使徒行传第二章应验了以西结书第四十七章的预言。新约还有一处经文，可插在以上两处经文中间，就是约翰福音第七章，请读第三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。” 解释《圣经》有严格之要求。约翰福音第七章耶稣所说的“节期”是“住棚节”，并非指着以西结第四十七章（无节期）。“住棚节”在时间上比以西结早很多，乃是以色列人出埃及，在旷野中行走，居住在帐棚里，摩西订定的一个节日。耶稣所说的节期就是那个住棚节。 虽然以西结书第四十七章与“住棚节”无关；可是以西结第四十七章、约翰第七章和使徒行传第二章，三处经文有共通之处。耶稣站着高声说话之处是耶路撒冷的圣殿之中。守“住棚节”也在圣殿中；这节期有一个仪式就是祭司走到毕士大池取水，回来浇在圣殿的门坎上。耶稣将这件事应用在祂自己身上。 河流源头发自隐藏在至圣所的“人” 这三处经文共通之处就是：有“水”从殿中流出。还有一共通之处就是：我们看见殿中一切都与“宝座中间得荣之人”有关。宝座中间得荣之人有权统管万有。使徒约翰的评语说：“这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）这话是指着不久的将来，耶稣将得荣耀说的。无疑的，这话在五旬节应验了。耶稣得着了荣耀，有活水从“殿”中流出（圣灵的流）。所以，三处经文确有其共通之处。 以西结书第四十七章有几点细节应在此讨论。首先要说明，河水之预言整体来说，是论到“今时代”之安排与光景。有许多学者认为以西结书第四十七章的预言在“千年国”时才实现。可是本章光景与“千年国”并不相符。本章与启示录第二十二章生命水的河也不能完全相符，虽然生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来，与以西结异象中的河水有不少相似之处。为何本章预言既不是“千年国”，也不是未来的“永世”，而是指我们现在活着的“今时代”呢？因为在以西结书中，所描述的光景还有死亡和疾病需要应付。例如河水所到之处，是为了要胜过死亡，两岸树上的叶子乃为治病，都是为应付今时代极大的需要。但是到了“千年国”时代，死已暂停（长寿），到了启示录末了，永世不再有死亡。以西结书中死亡还在，必须克服之；疾病还在，必须治疗。所以以西结第四十七章该当应用在“今时代”安排之中（按：本段系史老弟兄个人的见解，徐着内被略去未谈。请参读第八篇史老弟兄说明解经之派别）。 第一点：论到河水的源头。以西结书第四十七章第一节说：“见殿的门坎下有水往东流出。”源头似乎藏在殿的门坎下。又说：“这水从槛下，由殿的右边，在祭坛南边往下流。”方向是往东流出。河水的动向比较清楚，以下有说明，现只晓得河水源自殿的隐密处而已。（按：门坎在殿前面向东，殿的右边向南，故水流出之处，有些分不清，到底是槛下还是殿右。讲台上似有一挂图，史老弟兄指着图解谈，水从门坎流出，向南拐一弯，又向东流去。） 我们都知道耶和华曾说，至圣所是祂宝座所在（耶十七12），是祂荣耀所在，是主居住所在；因此得到一个结论，河水乃是从至圣所流出。以西结书第四十七章没有说明，河水到底从何处起源，只告诉我们是从“殿的门坎下”流出。不过水之起源应该是荣耀宝座之所在，就是神奥秘同在之处，因为至圣所是神隐密之居所。（诗二十七5；九十一1） 天上的那“人”也在“至圣所”的隐密处。祂是属天的奥秘。祂在宝座之中。祂已得着荣耀，得着地位、权柄，差遣圣灵从祂而来。主耶稣有话说：“时候将到，祂不再向世人显现，只将自己向祂所拣选的见证人显现。”（参读约十四21-22）主在复活升天后，祂自己本人就不再向世人显现。就着世界而论，耶稣已离去了。世界不再承认有祂这个人存在，主向着世界成为奥秘。就世界而论，似乎祂已不真实存在，因为祂已隐藏在天界之隐密处。只在一个地方彰显主自己，那就是在生命的灵里面，从至圣所显出来。基督不但自身存在天庭，而且藏身于属天教会之中。 就着世界（the world）和今时代安排（this
dispensation）而论，耶稣和教会都是奥秘。世人不懂得教会，原因就是奥秘：“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”（西一27）（“基督在你们心里”也可译作“基督在你们中间”。对个别的基督徒来说：“基督是在他心里。”可是歌罗西第一章第二十七节按上下文看来是对着“教会”而言，应该译为“基督在你们中间”较好。）此奥秘在列国中显为大是因为“基督是在教会中间。”这才是荣耀的盼望。因此保罗说：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。”（弗三21）世人只能借着从教会流出之生命得知此奥秘。 五旬节所经过的情形正是如此。当时从教会流出的河水（圣灵），叫人警觉到耶稣活着。基督是唯一道路，显明此奥秘，使人知道。水乃是从圣所流出，以西结书第四十七章第十二节有话说：“这水是从圣所流出来的。” （按：史老弟兄再次指着挂图，说明圣所与圣殿之分别。） 他说：“围墙内全部称为圣殿，其中有一个建筑物称为圣所。上面的经文很确定说，水是从圣所流出。水在圣所里面是隐藏的奥秘，不为人知；水流出来后就为众人所知。”圣所有一个奥秘，此奥秘要从殿中流出才能叫人知道。旧约之预言在新约之教导中显为全然真实。 第二点：论到河水（圣灵）使万物更新。前面说到圣殿是河的发源地，以下说到水往东流出（原来殿面朝东）。水流方向乃是“在祭坛的南边往下流”，“往东流出”。 （此处有Tape的话誊录并中译如下：） 很有趣的一件事，就是五旬节，水流并没有照经文的字句，朝东方走，反而是朝西方走，传向罗马，传到欧洲去了。五旬节圣灵的水流没有向东，而是向西走；以后才由西方传入东方。故此，这句经文不能按字面来讲解。 殿为何面向东，殿门为何也向东？为什么都向东？水为什么往东流？“东方”是一个表号，代表一日新的开始。太阳自东方出来，一日的开始，始于东方。因为东方代表新的一日开始；因此，很清楚，这条河的意义是新的一日，代表人人更新，万物更新，也就是主耶稣论到圣灵来临的新日子。主说：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”（约四23）耶稣应许赐下保惠师圣灵来，曾多次提到“到那日”，说到一个圣灵的日子，就是那新的时代——圣灵的时代。 神在今时代安排中提供给人人新的一日。当然啦，此“新”乃是多面的新。已过时代中的全部旧事都过去了——（全部旧事，包括预表和表号，形式和仪式。）“旧事已过，看哪，都变成新的了。”（林后五17）这个就是“河”，使万物更新，就是“圣灵的日子”。河水向东流，等于圣灵引进更新的日子。 第三点：论到“这河水所到之处，百物都必生活。”（结四十七9）“他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；他又量一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量一千肘，使我趟过水，水便到腰；又量一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。”（结四十七3-5） 如铜的人，量“一千肘”共有四次。头一千，水到踝子骨；第二千，水深及膝；第三千，水便到腰；到第四千，成为可洑的水，不可趟的河。这些图像很简单，容易明白，就是将圣灵逐渐进步达到丰满，或可说将基督逐渐进入丰满表达出来。 河水的源头里存着莫大的实质与潜在能力。圣灵在耶路撒冷教会开始，表面看来较小。我们承认五旬节在耶路撒冷是一件极大的事，不过当时是少数，以后增长才变大。与犹太全地、撒玛利亚，直到地极相比，耶路撒冷规模较小。它规模虽小，却具有应付全世界的潜在能力。从源头流出来的河是不断增长的。此河越流越丰满，越流越宽广。此河之水足以应付所有的要求；不管需要有多大，耶稣的灵足以满足全部需要。《圣经》并非空言，说到做到。在基督里，圣灵做工，足以应付最大需要。没有一个需要会太大，大到一个地步，此河会应付不了。经文有言：“这河水所到之处，百物都必生活。” 研读以西结书第四十七章会发现，没有一个局势，河水不能平衡。可是这句话应该略有保留。因为第十一节说：“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”《圣经》明说有人抗拒圣灵（徒七51），例如，卖主犹大就未曾进入善良圣灵的日子。新约《圣经》记载有可能犯“说话干犯圣灵”“亵渎圣灵”的罪。（太十二31-32）凡刻意而且持久犯罪得罪圣灵，总不得赦免，结局是无生命，只有死亡。但若并非刻意而且持久干犯圣灵，圣灵就可胜任应付任何局面。圣灵到底多么伟大？祂是大到无可限量。 先知说：“水势涨起，成为不可趟的河。”表明大到人无法应付。到了使徒行传第二章预言成为真实。圣灵降临“好像一阵大风吹过。”五旬节圣灵降临之情景，常人是无法承当的。圣灵不会照着你我能应付之本领来降临。就如以西结说：“不可趟的河”一样。在原则上，圣灵的工作就是这样令人无法承当。圣灵拒绝受人的制度，人的度量衡来约束捆绑。圣灵拒绝受我们“属血气的人”约束、捆绑。圣灵拒受传统，成见的约束。这些事读使徒行传都可发现。圣灵的流（神的大作为），耶路撒冷众人挡不住，彼得挡不住，彼得的成见也没有用。希律王也挡不住。任何事物都无法挡住圣灵的流——是一条人不能控制的河。促使圣灵能有如此丰满能力，无可抗拒，必要的有两件事。以下陈述两件事的存在。 第一件就是宝座之绝对主权，也就是宝座中之“人”有绝对主权。本书一再论说宝座中“人”统管万有。以西结书整卷都操持于宝座中之“人”。到了使徒行传，我们也看见宝座中之“人”统管万有——也就是耶稣基督有绝对主权，与为首之地位。 神不会把圣灵之丰满大能交托给不合祂心意的人；因此，量四次逐渐增加深度，向我们说明，主的心意让人经历圣灵。决不停止在踝子骨的深度，也不停在膝的深度，也不是到腰。主要我们达到丰满，圣灵的流成为可洑的水，水势涨起，使我们不能趟过去。 河流汹涌，势不可挡，是可怕的情形。以西结在此有点害怕。以西结要趟这条河，自然觉得可怕；因为我们都愿双脚踏在地上，谁也不愿被水冲走。教会也是如此要立足在地上，要对“立场”有把握。大家都明白这在属灵的意义上代表的是什么。可是神的意念不同，祂命定我们被水冲走站不住脚，被卷入无可度量的“深处”。“不可趟的河”有“不可能趟”的意思。圣灵有此伟大的“不可能”，超越全人类的“可能”度量（按：“立场ground”语意双关。地方教会立场，英译就是用ground）。 第二件就是圣灵大能借着河两边的岸和其上的树木来表示。《圣经》说到河有两岸，所以河流乃在两岸之间。河水并不泛滥成洪水，而是流在两岸之间。圣灵的流有方向，有路。圣灵要走祂自己的路，圣灵有祂自己的意念拣选祂自己的路。圣灵若说：“这是我要走的路。”我们就不可违抗说：“我们偏要走另一条路。”使徒行传中有相当多的例子。例如：保罗“想要往庇推尼去”在亚细亚做工，但是“耶稣的灵却不许”。（徒十六6-7）结果圣灵移动的方向是去马其顿。（徒十六9）假若当时保罗自顾自去亚细亚的庇推尼，他就会跟圣灵的流脱节。好像圣灵向保罗说：“现时我采取如此的移动方向，保罗，假若你要跟随我，你要采取我行动的路。”彼得也有同样经验。圣灵向着外邦人前进，彼得是犹太人，迟疑不肯向外邦人做工。好像圣灵向彼得说：“彼得，你若跟随我，就必须走我的路。我不走你的路，不走传统、成见的道路。今天我的方向，我的路向着外邦人。”后来彼得照着圣灵的指示行事，经历前所未知的圣灵的大能和丰满。 原则在此：“两岸”肯定清楚定义，代表是圣灵之流的路，圣灵会时常改变方向，正如此河流并非直线流动，可是一直保持在两岸之间流。圣灵一直都确定知道自己的行动和所要达成的目的。跟随圣灵，流动在两岸之间，对我们来说是何等地重要啊！ 还有，两岸生长各类树木。在新约《圣经》中，这些树木就是活的见证人。以弗所书第四章中有一段经文是最佳说明：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四11-13）这些人都是河两岸活的见证人。这是新约《圣经》中沿着河两岸的树木，世纪转换，不断生长。他们是活的见证人，作基督生命丰满的见证，导向属灵的丰满；基督的丰满。 以西结书第四十七章第九节：“这（两条）河水……”（按：英文《圣经》有旁注“两条河”，希伯来原文也是两条河。）一条变两条，有些费解。也许这是一个表号，河水在此分叉为两条。《圣经》中“二”代表足够的见证。例如说：“两个人的见证是真的”（约八17）；“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太十八16）；“两个人在地上同心合意地求”（太十八19）；“差遣他们两个两个地出去”（可六7）等等。可见两个人，“二”就是足够的见证。在此圣灵在见证人里面有足够的见证。“这两条河水所到之处……都必生活……”因此，见证的效能全在生命。内容太丰富，讲不完。总之，一切事之验证在于生命。要验证耶稣是主，在于生命。要验证殿（教会）的井然有序也在于生命。要验证圣灵是否道路亨通也在于生命。生命就是见证。“这见证，就是神赐给我们永生。”（约一；五11） 本篇结束于此。以西结接受命令说：“凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”在他能去告诉人之前，先知先受指引去看，去听，引导自己在实际中通过。请注意以西结一再说：“他带我去，带我进，带我出。”弟兄姐妹们，我们也该如此被带来带去，带进带出，然后才能传讲告诉别人。因此，这就不是客观性的真理教训，这是主仆之主观的经历。──
史百克《耶和华沙玛》 这河不能渡过—圣灵的丰满(四十七章)(史百克) 宝座上得荣耀的人—管治每件事 这次聚集已近结束，我们来看以西结四十七章—这条河。这章圣经与新约使徒行传第二章是一致的、是应验和成全。在这两章圣经之间，有一处是主耶稣解说的话﹕『节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀』(约7﹕3739)。这节期乃是指着住棚节，是记念以色列人出埃及、在旷野住在帐棚里的事。虽然以西结47章与住棚节无关系，但此时耶稣在耶路撒冷圣殿中，犹太人记念该节，祭司正由毕士大池系带水来、浇在殿的门坎处。耶稣趁此浇水机会、将赐下圣灵之事、应用在祂自己身上。 上述三处圣经有其共同特点—水从殿(家)里向外流出。另一特点—殿中的每件事都与宝座上得荣耀之人有关系。宝座上之人管治每件事。约翰解释说；耶稣这话是指着信祂之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。意即约翰乃是指着将来耶稣得着荣耀、在五旬节那日赐下圣灵而说的。耶稣得着荣耀，水(圣灵)就从殿(家)流出。 以西结47章整个局面说出现今时代的光景。我们知道，此章圣经有人相信是属于千年国的，其实不是；也不是完全属于启示录末了所说将来之时代的。此章圣经完全是属于我们所生存之现今时代的。以西结书是一种需要的局面，有死亡和疾病的情景。这条河的水是胜过死亡的、河边树上的叶子是药(原文)为治病的；这是说出有巨大需要的局面。千年国时、死亡暂时悬搁，启示录末了不再有死亡和疾病，河边的树叶乃是为着保持健康的(原文)。所以此处所说的，完全应用在我们所处的时代—死亡需要胜过，不健康之光景需要对付！ 这条河和其源头 此章圣经也说到另外的事。首先，这条河的源头是隐藏在殿的门坎下。意即河水乃是从殿的隐秘处流出来的。我们知道、神曾说圣所是祂宝座之处、是祂荣耀之处、是祂居住的所在。这条河乃是从圣所隐秘处之主那里流出来的。在天上之这人隐藏在圣所里。祂是属天的奥秘，祂在宝座上，祂得着了荣耀，圣灵从祂那里流出来！祂曾经说﹕祂不向世人显现，只向祂所拣选的人显现(参约14﹕21，徒10﹕41)。祂从死里复活，不再个人向世人显现。据世人而论，耶稣已经离开世界了。世人也不知道祂个人的存在。祂是世人的奥秘。因祂从世界隐藏自己、故世人不认识祂。祂现在是在天上，但祂从圣所(教会)流出之生命的灵，彰显出祂自己！基督不仅个人在天上，并且在属天教会中秘藏、被尊为圣！ 在现今的这个时代，对世界和世人来说，耶稣是奥秘，教会也是奥秘。世人不明白教会，因为教会是一个奥秘﹕是『基督在你们中间成了有荣耀的盼望』(西1﹕27另译)。的确，基督是在信徒个人里面之荣要盼望，但原文直译﹕基督在你们中间—上下文乃是指着教会。在万国中之伟大奥秘就是基督在教会中。这是荣耀的盼望。所以保罗说﹕但愿神在教会中，借着基督耶稣得着荣耀。意即世界和世人只能借着教会(基督的团体表现)所流出的神圣生命、知道或认识这个奥秘！这也就是五旬节那日所发生的事。从教会流出的这条河(圣灵)，当时的世人知道或察觉耶稣仍然是活着的；基督(受了圣灵的膏)是惟一的道路，叫世人得知这个奥秘。『因为这水是从圣所流出来的』(结47﹕12)。在圣所里、它们是一个奥秘(各样对象都是照着宝座上的人)。当这河水(圣灵)从殿流出来的时候，这奥秘就揭开了。这一切的事在新约教训中都是十分真实的。 这条河使万物更新 其次，这条河的水是往东流出。殿也是面朝东。这河水从坛的南面往东流。这是一件有趣味的事！为何殿的门方向朝东？为何每件事都是朝东？为何这水也是往东流动？自然，这都是豫表和象征。东乃是指着一个新日子。太阳从东方升起，世界之日子开始自东方。所以东乃是象征新日子，意即这条河乃是每一个人和每一件事的新日子。也就是主所说圣灵的新日子。『时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要在灵和真里拜祂』(约4﹕23另译)。当耶稣说到圣灵降来时，祂说﹕『到那日』(约14﹕20)。祂曾多次说到这个日子，就是圣灵的日子—即新时代、圣灵的时代。在这个时代里、神供应一个新日子给每一个人。自然，这个新日子包括许多方面。一切属于旧时代的事—豫表象征之一切旧事，形式礼仪之一切旧事…，都过去了。看哪、一切都更新了！这是圣灵的日子。这河水是往东流，意即圣灵带进新日子。 圣灵进深的丰满 另一件事—『这河水所到之处、百物都必生活』(结47﹕9)。『祂手拿准绳往东出去的时候、量了一千肘、使我渡过水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡过水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡过水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡过；因为水势涨起、成为可洑的水、不可渡的河』(结47﹕3-5)。这位是铜的人『量一千肘』共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最后只可洑、不能渡过。这都是很简单的象征(按灵命经历，总有更丰满之新境界应当进入的，犹如离开基督道的开端，竭力进到完全、即长大成人的地步)，说出了多层次之圣灵进深的丰满，或基督进深的丰满。例如，耶稣自己的经历﹕先由圣灵生、作婴孩；次受圣灵(旧约律法)小学教导、作孩童(前十二年)；再次受圣灵火炼试验(十八年、默默无声学了顺从)、达成人(三十岁)；最后三年半受圣灵膏(基督—Anointed)，意即圣灵主宰接办一切(说话行事完全不出乎自己)！ 由历史观点来看也是这样。这生命水的河开头似乎是小的，但其内在的潜力是伟大的。这河水开头在耶路撒冷五旬节时，比较来说，是小的。但后来流到犹太全地，再流到撒玛利亚，最后流到地极，流到今日！这河水愈流愈广、愈丰富，而且充充足足应付大小一切的需要！意即耶稣基督的灵满足一切的需要！以西结书所说的这条河水的意义就是如此—在基督里，圣灵服事供应伟大的需要，都是充充足足的！没有任何巨大之需要是这河水不能应付的。这河从宝座流出，不管经过何处流来，经上说，『这河水所到之处、百物都必生活』。 仔细研读以西结书47章，这河水流到之处都是一样的、同等的！虽然如此，『只是泥泞之地、与洼湿之处、不得治好、必为盐地』(结47﹕11)。新约圣经清楚可知，有某些事是抗拒圣灵(中文译为亵渎圣灵—太12﹕31、32)的，就是此处所说之泥泞之地、与洼湿之处。犹大就是如此—他有美好的机会、可能实现使徒职分，但他始终抗拒圣灵，结果不是生命，乃是死亡！如果有人慎思熟虑、清楚决定、寄居在世、始终抗拒圣灵，就其结果，不得治好，必为盐地！这种人就是今日『不信子，得不着永生』的人(约3﹕36)。一切信子得永生的人，都不是、也不能抗拒圣灵(亵渎圣灵)的人。彼得开头三次否认主，后来在安提阿装假；巴拿巴也随伙装假；马可头十年失败退后；保罗同工底马贪爱世界；今日传道人嫉妒毁谤属灵人；这一切都是神许可的管教和训练，虽然叫圣灵担忧，但都不是抗拒亵渎圣灵！只要不抗拒圣灵，圣灵对每个人都是一样的、同等的！圣灵是何等的伟大，祂完全是超过人所能了解的！ 先知说到这条河是不能渡过的。它是某些事完全不能匹敌对抗的。行传二章就是如此。五旬节那日，圣灵像巨风吹袭，无人能管制。你我不能将圣灵局限在我们能力之范围中。以西结说﹕这河不能渡过！圣灵太伟大太丰富、超过人的一切能力和了解。祂拒绝我们人的制度系统和作法实行的束缚；祂拒绝我们天然的人和我们遗传及偏见的限制！行传这本书给我们看见，圣灵太伟大太广阔、耶路撒冷的人无法了解明白！彼得和他的偏见，也无法了解明白！希律王更无法了解明白！在圣灵这条路上(徒9﹕2原文)的任何人事物、也都无法了解明白！这条河是人不能渡过的，也是人不能控制的！ 圣灵能力和丰满之表现—需要两件事 一，宝座绝对的权柄—意即宝座上的人有绝对的权柄。这是圣灵能力和丰满得以表现、所需要的第一件事。我们一再题说宝座上的人管治每一件事。全部圣经里的事，行传这本书里的事，都是宝座上的人所管治的—意即耶稣基督有绝对的主权和元首地位。 神不赐下祂圣灵的能力和丰满给那些不合于祂心意之人或事。所以这件事是主要的﹕宝座上的人管治这殿或家—耶稣基督绝对作主。为这缘故，本章经文说到四次测量﹕主神从来不愿意留祂子民仅仅在踝子骨之圣灵里，或者仅仅在膝之圣灵里，或者在腰之圣灵里，祂乃是要祂子民进入丰满、只能游、不能渡之无限的圣灵里。自然，这是相当可畏的局面。以西结就是如此，他有某些成分的畏惧。你我所要的乃是保持我们的脚踏稳在河底之地上—我们不要我们的脚踏不到地。今日教会也是如此—要将脚踏在地上，站稳在世界里；意即教会寻求看得见的、摸得着的、物质的，有组织系统、有教阶制度、有各样慈善事业…事物；但主的思想和心意乃是要我们的脚不踏在这些属地之事物中，要我们洑水，以便进入圣灵的深处，是我们无法测量的！请想想看，此处有两个小字﹕这河使我不能渡过。关于圣灵，有一个伟大的不能。这个不能是超过人一切的才智和能力的！ 二，圣灵有固定的道路—意即圣灵运行有祂自己的路程。先知『回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木』(结47﹕7)。这河水不是像洪水泛滥一样的、漫无方向的流，他乃是沿着两边的岸而流。意即圣灵知道祂应采取的路程。如果圣灵说﹕我要走这条路，就你我不能改变祂。行传有许多例证。保罗的经历就是如此。先是圣灵禁止他们在亚西亚讲道，后想要往庇推尼去、耶稣的灵不许；其实圣灵乃是要他们去马其顿(徒16﹕6-10)。如果保罗自己坚持要在亚西亚或庇推尼讲道，就他必定没有圣灵的同在。圣灵原是这样说﹕此时我要走这条道路。你若要与我同行，就你必须走我这条路！在彼得身上也是如此。圣灵要转向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。实际圣灵对他说﹕你若要与我同行，你就必须走我的路。我不会走你的路，就是你那个遗传和偏见的路。今日是我采取的路！后来彼得转变，走圣灵的路，他发现了圣灵的伟大丰满，是他已往所未曾知道的。 这是一个很重要的原则。两边的岸代表圣灵所走之确定清楚的道路。一时过一时的，圣灵会改变祂的方向。这河不是仅仅直线的流，乃是沿着两岸而流。圣灵确知祂所要作的和祂所寻求的是甚么！今日你我行在圣灵两岸之河水中，是何等重要的事！然后我们看见两岸有极多的树木。由新约圣经可知，那些树就是活生生的见证人。保罗说﹕『祂所赐的有使徒、有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量』(弗4﹕11-13)。这些使徒、先知…就是活的见证人—即岸上极多之树所象征的。数千年来，神曾有许许多多的见证人。他们都是为着基督生命之丰满作见证，成全圣徒，达到教会整体的事奉，向着属灵丰满，最后达到基督的丰满的身量—各处弟兄姊妹都彰显基督，活出基督！ 一件有趣的事『这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活』(结47﹕9)。此处这河水之原文是这两条河水。这实在是奥秘，可能这河分成两叉。但因是豫表象征，二在圣经中总是代表合宜的见证，充足的见证。『凭两三个人的口作见证、句句都要定准。…若是你们中间有两个人在地上、同心合意的求甚么事。…差遣他们两个两个的出去。…』(林后13﹕1，太18﹕19，可6﹕7)。这些经文说明二的数目就是充足的见证。所以历代一切的见证人，其共同特点就是活出这神圣生命！每一件事的试验就是这神圣生命。信徒的试验耶稣是主如何证明？信徒生活工作事奉，若让耶稣作主，就必活出基督神圣生命的见证。例如﹕真实让耶稣作主、居首位，其试验—有人无缘无故辱骂伤害你我，你我因顺服主，立刻活出基督生命—表现不还口不说威吓话之见证！这种顺服主就是耶稣是主的见证。你我也许说，这是太难不可能的事！按天然人(自我作主)，是不可能的；但按属灵人(耶稣作主)，不但可能，而且是自然表现！这样原则之见证，在圣经中、在历代中、在今日各处神子民中，实在太多太多，在此无法一一举例。神殿或家的试验—教会事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而带进的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教会必无等次无秩序！圣灵运行的试验—圣灵能不能通行祂的道路，完全看信徒愿不愿舍弃自我，专心跟随祂？所以神圣生命、或基督生命才是见证。『这见证、就是神赐给我们永生、这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命．没有神的儿子就没有生命』(约壹5﹕11-12)。 旧约的见证人迦勒，有另外的一个灵，就是专心跟从主(Another
spirit, --followed me fully—民14﹕24)。四十年在大而可怕的旷野，与几十万不信从的子民作同伴。他受尽无法估计之苦难和试炼—他不仅遭受神子民四十年同样的苦难，并且遭受同伴用石头要来打死他的苦难！但他有另外的一个灵，就是专心跟从主。人会错，事会错，但神不会错！他专心跟从主！他不跟从人事物或任何环境！他的同伴都发怨言，但他因顺从主、没有怨言！末了，同伴都倒毙在旷野，但他活着进迦南(豫表基督的丰满)！愿我们都有这另外的一个灵—专心跟从主！ 末了，主告诉以西结，要将这些事指示以色列家。但他自己必须先经历。故此处经文说﹕祂使我渡过水(结47﹕34)。意即他自己先经历，然后去告诉以色列家。今日你我也是如此—你我必须一层一层的进深经历圣灵的丰满，才真正有实际见证的能力，去服事供应其他需要的人！这完全不是客观的道理和教训，乃是你我实际经历的见证—神赐给我们永远的生命﹕彰显神的儿子，活出神的儿子！──
史百克《神持久永续之目的》 增长的影响(四十七章)(唐佑之) 感谢主！我们从以西结书，看到复兴的景象；这是神的心意，因以色列民是神所拣选的。虽然他们失败，神却愿意他们复兴更新。 教会在这时代，也要将神的心意实现出来。当教会复兴之时，必有增长的现象；增长时的影响，一定明显的遍及广大地方。神的心意要复兴以色列民，叫他们重新回到神面前，得凓祂的恩典。他们复兴时，大大的增长，而且增长的力量，影响遍及遥远的地方。我曾提到雅各因约瑟得福，葡萄树枝长大又长，探出墙外；其影响力无法形容。 教会在这时代必须复兴，必须更新。永远陶醉在神的恩典中，是不可能的；必须让神的能力出去遍及各处，让神的恩典如大海汪洋。「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。」哈巴谷书和以赛亚书，都有这样的话。（哈二14，赛十一9）神的恩典那么辽阔，那样的深，那么豪放；但是要看我们的属灵容量如何。神无尽的恩典，要使我们的容量满溢，影响遍及各地。 基督徒是信靠神属于神的人，我们的盼望在于神；神的盼望在于我们，因祂要使用我们作祂的工，完成祂目的，实现祂计划。我们靠凓神的恩典，让祂自己的能力带领我们，一直长进，一直增长；那增长的影响，实无法描写，无法述说。伟大的神，能力伟大，恩典伟大；祂的儿女也伟大，只要我们依靠祂，就能作伟大的工。我们有伟大的人生，伟大的使命，伟大的工作；神藉我们完成祂伟大的计划。 神一直带领以西结，从四十至四八章的主题，是圣殿，敬拜；是以色列人复兴的中心。这里所指圣殿不是所罗门的圣殿，因为他所建的圣殿已经毁坏，已和耶路撒冷一同败亡，一同毁灭。这里也不是说所罗巴伯的圣殿；因为这殿乃被掳归回，纔由所罗巴伯领导以色列人建造的。这圣殿乃是理想的圣殿，神要叫属祂的人，能瞻望一所理想的圣殿──就是主耶稣基督的身体。 教会在这时代，要成为理想的圣殿，把神的荣耀表现；因这能力，能吸引多人在神前俯伏敬拜。 以西结被带到殿门口，在祂的异象中，看见那理想的圣殿，门坎下有丰富的水流出来。巴勒斯坦地方，水是极珍贵的。当时先知所见的水流下充满，实非物质环境所能解释。先知看见水由殿的右边，在祭坛的南边往下流。这让我们有更深切的思想。不论新约旧约，水常象征生命。有祭坛就有生命，一方面祭坛上的生命要完全献上，用火烧掉归于神；另一方面，祭坛也象征生命的火祭。旧约代不像我们现在看的清楚，因为主耶稣来到世界，我们有教会，更能明白这里所说的是甚么。在十字架祭坛上，主为我们完全献上，主耶稣基督不但是大祭司且是祭品，毫不保留把自己，放在祭坛上，作为燔祭完全献上；作为平安祭，为我们设立平安和平，叫我们能与神和好。又献上素祭，甘心乐意为我们舍身流血；献上赎罪祭，叫信靠祂的，罪得赦免。献上赎愆祭，叫我们的罪完全得到赦免。这恩典是白白的，不须付任何代价；但是在祂──神的儿子耶稣，却要付何等大的代价。我们怎能轻忽呢？我们每逢亲近主，来到神施恩宝座前，十字架就活现在我们面前。让我们仰望十字架的主，祂为我们汗流干，血也流尽；在十字架上说：「我渴了！」当祂干渴时，在祂脚下，在祭坛底下就流出一条生命的活水；越流越长，越深，越远，越充实，越多；于是我们就明白这个意思，生命的河流是从祭坛底下出来的。在十字架的祭坛下，已流出一条生命的活水，而且越流越深。以西结所明白的，是民族复兴的景象；我们所明白的是教会复兴的景象。我们看见的是从十字架开始，从十字架那里出发；生命的水流越流越深，越长，越远。这就是今天晚上我们要思想的。 先知看见天使拿凓准绳，量一千肘，水就涨起来；涨到踝子骨；（以色列人注重象征的意义）踝子骨凓重脚的力量。行传第三章记，彼得约翰到圣殿去，有个瘸腿的在那里求赒济，「彼得说金银我都没有，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。」瘸子立即起来行走，且跳起来，因他的踝子骨健壮了。这里给我们明白宝贝的教训，基督徒在属灵方面生命长进的过程中，不是突然的，而是步步的，逐渐的。愿神的恩惠如此带领我们。 昨天晚上，我们提及灵恩运动的价值，乃注重圣灵的工作；所偏差的是当人追求圣灵时，要一下得凓圣灵很大的力量。并非圣灵不能这样帮助我们，但正常的长进，不是突然而是逐渐的。 我们需要生命逐步的长进。第一步是脚力；如果有神的恩惠，有圣灵的能力在我们身上；我们的踝子骨就健壮了，就能往前走，且力上加力。保罗说：「我们既然靠凓圣灵得生，就当靠凓圣灵行事。（加五25）行事原是行走的意思，可译为「靠凓圣灵行走」或「在圣灵里面行走。」我们的生命长进是由此开始，当圣灵的能力在我们身上，就叫我们跟随主的脚踪，与主同行；耶稣基督是这样的呼召祂的门徒跟从祂。旧约时代挪亚和亚伯拉罕那些人都是与神同行，跟随祂的脚踪行。 基督徒的生活不是静态的，我们必须往前走，不能静止，要一直长进走在生命道路上。如果我用稍为具体的建议，即指基督徒的生活，一定要有圣灵的能力来领导，叫我们生活，有生命的表现。 培灵会大多是青年人，成年人，壮年人，中年人在哪里呢？可能他们太忙，或因有许多事情拦阻。从表面看，大会人数很多；但其实正如刚纔杨牧师说的：「培灵会人数虽多，不过仅占基督徒人数百分之一。」不错！神要向我们施恩，但有多少人是真正对培灵会会感到宝贵呢？我敢说凡来参加培灵会的，神不能不施恩典赐福给我们，我们都是有福的；因为我们把握机会，来领受神所赐的恩典。神在我们每人身上，必有美好的计划；只要我们肯完完全全地摆在祂的手中，我们就必能蒙大福。愿神使用来赴会者，成为香港教会复兴的核心。当教会复兴之时，增长的影响不只在香港，必定要遍满全地。 各位！你们是特别蒙爱的，所以要重视自己的身份和地位。感谢主！也有很多青年人赴会，求神感动我们的心，在青年时候未感染世俗罪恶污秽之前，保存纯正爱主的心；恐怕年事渐长，受了社会世俗的影响则难以单纯了。我们应注意在生活中与主同行，要保持基督徒的生活方式。第一要圣洁，贞洁，不染世俗。第二要纯朴，不要随从世俗，不要像一般人注重吃喝，轻浮的虚荣。我们应脚踏实地，作主要我们作的工，在主的恩典中有属灵的风度。 保罗在以弗所书（弗五17），教我们不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。「胡涂」原意湖水表面的浮萍和污物。如果我们很表面化，很幼稚，很随从潮流；我们就没真正的深度，就不能让神的恩惠，在我们身上表现。若把湖面污物清除，然后阳光反射在湖水上，就显出美丽的画面。香港的青年很能干，但缺少属灵的气质。事实上，整个环境在世俗，没有神的信仰情形下。我们需要学习，须有属灵的深度，不从世俗，保持基督徒纯朴的生活方式；并非落后，乃为真理作见证；这世界需要基督徒福音的见证。但愿香港教会的青年人，有深度的长进，与主同行，让生命长进。活水不只流到踝子骨，还要继续增长。 「再量千肘，水就到膝。」（四七4）水到膝盖必有敏锐感受。当我们在神前仰望，长进再长进，渐见水流力量更大。膝盖是以色列人，特别看重的象征；因也们注重俯伏，屈膝敬拜在神面前。 感谢主！华人教会也凓重跪下祷告。并非说祷告须拘于形式；但我相信，当人跪下时，有更多更深的虔诚。我们实在需要追求属灵的恩典，需要祷告的操练。让我们每天膝盖下工夫；因为圣灵的恩典，已经到了膝盖；若不经操练，不知如何祷告。为何有时祷告没有功效呢？因为没有安静等候神，没有安静在神前仰望。怡性需要工夫，鍜炼身体，必须操练，何况属灵的事！但我们实在太忙碌，环境也太嘈杂，心情难以安静。惟求神特别帮助，让我们勤于操练。有时我们觉得祷告如同打空气，这正像我们没有开电掣，电流怎能通呢？有人说我们祷告要转上并转进，使我们与神有直接的交托；再而完全转向神；学习，领受，体会，渐渐感到可以完全交托。曾经有问过一个出名的传道人：「甚么时候我们应该祷告？」答：「当你最不愿意祷告时，就是你应该祷告之时。」 当一个青年基督徒成了家，应有基督化的家庭，应有家庭礼拜，在家庭中下膝盖工夫。华人教会，甚至长执及教会领袖，都没有家庭礼拜。有个教会长执的儿女告诉我，父母在教会中祷告很好，在家里却没有祷告。青年人应极力争取建立家庭礼拜，这是教会常忽略的。在家庭中，夫妇应同心跪在神面前祷告，教导儿女从小学习祷告；儿女的前途，是由父母的膝盖，为他们铺路的。我们不要效法，那班只在教会热心敬拜的基督徒。真正的信仰不单在礼拜堂，必须在个人生活中，也在家庭中；我们的信仰纔能真正建立起来，纔能教导儿女，有正确属灵的价值感。许多基督徒不知何谓价值感，赚钱方式，生活方式无异世人；信仰没有真正应用在生活中。许多人年青时在教会很热心，一入社会做事，结婚以后，就逐渐冷淡；到了中年，也许他们肯回到教会；可是深受世俗渲染，已经没有属灵的价值感。若这样的人，在教会当长执，教会还能复兴吗？求神怜悯！我不敢责备任何人，但很多时候所看见的事，实在令神的心难过！ 教会在这时代，特别在青年人中间，（我并非注重青年人忽略中年人）我们应真正地从头做起，重新建立信仰，使信仰深入实际生活中。 有人曾经与我讨论，「基督徒能否与不信主的人结婚」的问题。根本这问题不必讨论。有的人说，当然牧师是说信与不信的不能同负一轭。一个真正的基督徒，应有清晰的价值感，这并非婚姻问题，而是整个的信仰问题。如果你和个不信主的人结婚，价值感不一样，生活方式以及许多观念都不一样；对儿女教育也不一样，怎能幸福呢？若以为只不过是礼拜天的事，那就未免太幼稚，而且非常严重了。 教会要复兴，不是单靠兴奋热闹一场就够了，每个人当切实在神面前，在生活中完全仰望神；要下膝盖工夫，努力往前走。水已到踝子骨，我们当与主同行，与主同想。我们的思想，意念，理想完全属灵，那纔是最澈底的。教会在这时代，华人教会在这时代；要重新检讨以往教会的失败，成年人壮年人快点回头！青年人从头开始，与主同行，与主同想。 「再量千肘，水到了腰。」以色列人思想中的「腰」有两个意思；一是工作事奉，一是争战。当耶稣基督为门徒洗脚时，祂就束起腰来。这样行动方便可以服事，争战时束腰，纔有力量争战。我们须束上腰，不可马虎随便，要认真打起精神，振作起来。先束紧腰，然后好好工作，好好争战；属灵的力量，给我们有工作的能力，争战的能力。我们多么需要这样的能力！我们整天俗事缠身，没有时间，没有能力；我们需要圣灵的力量撑腰。 请看！水继续流，遮没头顶，无法再量；全身浸在水中，我们感到完全与主同在。水到踝子骨，与主同行，水到膝盖，与主同想；水到腰间，与主同工，靠主得胜。当我们整个被水淹浸时，我们完全淹没有在神的恩爱中，完全消失在神的灵里。这是何等的感受！完全没有自己，主在我们里面，我们在主里面；完全投入，在主浩大的爱中。 「祂对我说：人子阿！你看见了甚么？祂就带我回到河边……见岸上有极大的树木……水往东方流去，必流入盐海，使水变甜。」（6-8）又苦又咸的水变甜了。各位！如果我们真正被神的灵带领，被神的灵充满之时，无论何往，苦必变甜。「这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。（9）死的变活了，神的能力作奇妙的工作；但是我们必须长进。 生命的水不断地流，经几十个世纪。教会在这时代，神带领我们看见，生命的水流得更踊跃。当水流经我们，淹没我们，叫我们无论往何处；苦变甜，死变活。 当摩西领以色列人经过红海，他们赞美神，他们晓得神为他们施行大拯救；但他们行经旷野三天，沿途没水喝，他们就立即发怨言。后来找到水却是苦水，摩西仰望神，神指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜（出十五25）。许多解经家都认为这是象征新约的十字架。我相信何时有十字架，苦即变甜，死即变活。今天有许多人在痛苦中，因你我的影响，叫他们苦变成甜；有许多人死在罪恶过犯中，因你我的影响，叫他们活过来。 盐海是世上水流最低之处，离水平线1292呎，那里的水最深最坏，在先知异象中，最坏的变成最好；最苦的变成最甜；无生命变成有生命。神有此能力，只要我们肯仰望祂，必有效果；无论往哪里，苦变甜，死变活，而且有正常生命的供应，每月结新果子，结果累累。果子当作食物，叫人饱足；叶子能医病，叫人健康，充满生命。 我们是否有这样的力量？教会有没有这样的力量？有否这样的影响？惟有仰望神，奇妙的事就发生了。 我们多么希望有这样的影响，复兴是必有的；生长是必有的，影响是必有的，改变也是必有的。只要我们肯完全把自己摆在神面前，生命的力量就出来了。── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 荣美地与全美城(47~48章)(贾玉铭) 圣经称犹太为荣美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷为全美城(哀2:15)。此荣美地与全美城，是什么时候名实相符呢?是士师时代吗?是列王时代吗?只有将来基督坐在大卫位上时，方无愧于是称。以西结书论犹太复兴，于最后两章，可实际彰显荣美地与全美城之荣耀。 一、二水合流(49:1-12) 犹太地自北而南原有约旦河流，于禧年时期，有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去，流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海，其中实含有最深的意义: (一)约旦河流之改变 按约旦是下降之意，约旦河自北而南，逐渐下流至海，经过七个阶段，较海平线低2600华市尺，适如主耶稣降卑有七阶段之经过(腓2: 6-8)。且约旦河状如蛇形，表明主耶稣亦如蛇被人举起来(约3:14)。河流之终归，即是死海，表明从亚当来的生命流(书3:16)，结果即死。这约旦河，流过犹太全地，好象主耶稣把自己降世为人的形状，印在犹太地上，表明犹太地是属他的，终必全归于他的一种印证。当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候．约旦河流遣然断绝，即从亚当城流来的水。从老亚当来的生命流，遽然断绝。更可庆幸的，是经过自圣殿流出来的生命江河的活水，到二水合流的时候，一切苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流来的罪孽的苦毒，就都消除净尽了。 (二)生命活水之畅流 从圣殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明灵恩的河流，这虽是干禧年中的景象，也是历代教会中蒙救恩得灵恩的表像。 1、自宝座涌出 向东而流，即向着神的荣耀而流。经过祭坛。并从门坎下往东流(47:1)。 2、水越流越深 是表明人的经验不等；量一千肘漫过脚——信仰的脚跟——即信仰坚定；量二千肘漫过膝，即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力，有爱心为主工作；再则漫过顶，即把荣耀思想都归主，再不见我自己，以后即成了江河；下流到亚拉巴海，与约旦——救恩河合流，即大显荣耀的盛况。 3、苦水皆变甜 凡河水流过之处，不论人心、家庭、社会中的苦水，都变甜了。 4、产物丰盛 河中满了鱼，满了大鱼；两岸果树荣盛，月结新果；生活即成了隐基底——快乐之源；此时，结果丰美。盐海或死海，亦改名为东海了。 二、地界扩展(47:13-20) (一)神应许亚伯拉罕之言必验——神当日曾应许亚伯拉罕，且与他立约说:“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:18-20)。此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地，其余约旦河东尚有最大部分，亦去埃及河与伯拉大河地界尚远。但神的话必要应验，他的约决不能废。所以到以色列人再回国时，即必实验帕勒斯听之约，将犹大圣地全境，皆归以色列民了。读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图，与犹太人再回国时所分据的地业(47:13，48:29)，各画一地图相比较，必显然看出地界之大不同。 (二)帕勒斯听地之四界划清——“地的四界乃是如此:北界从大海往希特伦直到西达达口。又往哈马……北边以哈马地为界。这是北界。东界在浩兰、大马色、基列和以色列地的中间……量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。西界就是大海，从南界直至哈马口对面之地。这是西界”。此地界是神应许亚伯拉罕的，他的应许永不落空。此界是神量给以色列的，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”。此有形的地界，乃是表明神量给我们属灵的地业；我们最美的地业，即耶和华自己。“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。……我的产业实在美好”(诗16:5-6)。 三、区分地业(47:21，48:29)这迦南是荣美之地，此时因经过救恩河——约旦河，与灵恩河——圣殿流来的活水；二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地。此时应验帕勒斯听之约，以色列民众回来重分地业，各支派于荣美地上各得一份，是何等福乐! (一)外人亦于地业有分——“要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人……要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的”(47:22-23)。 (二)与原来的分配不同——此时所重分的地业，打开地图一看，和原来约书亚所分配地业的次序完全不同。此时所分次序，既不按照约书亚的次序，也不按照他们长幼的次序，亦非照着雅各或摩西为他们祝福的次序。这其中有何意义呢?按此时虽是拈阄分配，其中确是有神的旨意。如但支派在圣殿以北，是七支派中最北边的；原来是从北而南的第七支派，按灵意说，这是在前的在后了；且去圣殿最远，因为他是首先拜偶像的。流便原在约旦河东，此时则与犹大并列，与圣殿仅隔一支派，这可表明此时神不再纪念他的罪过。犹大，便雅悯，在大卫国度里是耶路撒冷的本地人，所以他们即靠圣城与圣殿最近。 (三)利未祭司与王皆有地业——此时利未人，除了享受神所赐的份，亦有所分的产业(48:l3-14)。王亦有产业，在圣供地两旁之余地，要归王为业(48:21-22)。 (四)有圣供地与俗地——圣供地是全圣地中至圣之地，“这圣供地要归与祭司……这地要归于撒督的子孙中成为圣的祭司……当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的”(48:10-12)。此外靠利未人与圣供地，“前面……要作俗用，作为造城盖房郊野之地”(48:15)。靠近圣地，何以又有俗地呢?此圣俗之分，是因非为神用，而为平常事用，即为俗地；且以越靠近圣地即越显为俗，神说“我在亲近我的人中要显为圣。”(利10:3)且是更显为圣。 (五)圣殿居圣地中央——在圣殿以北有七支派，圣殿以南有五支派，并有利未之地与王地，并圣供地，圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族，即以圣殿为中心。 四、重建圣城(48:30-35) 在以西结书的末了，叫我们看一座圣城，这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚毁的时候，这个圣城的异象，叫我们看见圣城被焚毁，即圣城重建的初步。欲有新的建设，须先有旧的破坏。最奇妙的，是在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了。 (一)新城四围——城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八于肘，这就是说，城是正方的。此时先知所见的城，是正方的，殿是正方的，至圣所与祭坛等皆是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，长、宽、高都是一样，各有四千里。本处所言虽不甚详明，却是不详明而详明．叫我们确信有一座永生神的城邑，在锡安山(来l2:22)。 (二)新城的门——新城四面各有四千五百肘，每面有三门，四面有十二门，写十二支派的名字。其中亦有利未门，约瑟门。普通论十二支派，总是以玛拿西与以法莲为二支派，此时则以约瑟总括二支派，把利未的名字放进去，即各支派皆有一门，且皆有自己的门。启示录内约翰所见的新耶路撒冷，也是以十二支派为门(启2l:l2-l3)，十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。人进圣城必是要借着犹太人所预备的救恩。 (三)新城的名字——这城的名字，必称为耶和华的所在”(48:35)。意即以马内利，神与人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今称耶和华的所在，即平安之来源，与平安之实际。主能给我们平安，与主同在即平安中的平安。那些被掳而归的犹太人，一看到城的名字，即快乐了，平安了，因耶和华与他们同在。本书的末后一句，即以主为城的名字——“耶和华同在”为结束，这是何等荣耀啊!先知讲来讲去，讲到耶和华同在，即达到写书的目的了。是的，这是人的目的，也是神的目的。 在本书末后两章，我们看见有两道河(47章)，一道河即约旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表灵恩河。因为这两遭河合流的能力，全犹太地即改观，而无愧称为荣美之地，于此荣美之地，即实现一座全美城，一座荣耀的殿，即彰显了神荣耀中的荣耀。全美城，“称为耶和华的所在，”神既与人同住，亦即实现了人福乐中的福乐。今日教会所最需要的，亦即救恩河与灵恩河两道河的合流。我们固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少灵恩河的充溢。经过了救恩河的灌溉，即作了得救的人；还需要经过灵恩河的充溢，方能成为有丰盛生命的人。几时教会经过这两道河的合流，几时教会即表现荣美地全美城的盛况了，哈利路亚，哈利路亚! 回复创造的原意(47:1-23) (圣经姊妹版) 人际关系 智慧五味架 丰盛的生命(结四十七 1∼12) (台北灵粮堂) 本段是以西结书丰盛祝福高潮的起始，当敬拜的事宜结束后，神丰盛的祝福就开始由殿中涌流出来。本书异象的起头是由水开始，结束的异象也是以水作结；前者是先知在被掳之地的迦巴鲁河边，经历被神离弃的痛苦与挫折；后者则是圣殿涌流而出的河边，看见神丰盛的祝福，宣告咒诅已变为祝福，哀哭之地已成喜乐泉涌流之处。而先知见这异象，是他再次被使者引到殿门（四十七 1）。这里曾经是他在异象中看见以色列人信仰充满败落和污秽之处（八 16；十一 1），如今却是生命充满盎然的丰饶地，同样的地点却有两种截然不同的景象，可见有无神的临在，生命的景况会有天渊之别。 异象的开始，先知看见有一道水流从殿的门坎下向东流出，在祭坛的南边往下流。它的水位很快由殿门外一千肘之远的踝子骨高度，立刻又涨到膝、到腰、到可以游泳的大河（四十七 1-5），这水量神奇地剧增，是为随后的丰饶图画作铺路，象征在合宜的敬拜后，神赐福的临到是何等迅速，又是何其的丰盛。 紧接着，先知的焦点转到这河水的流程和功能（四十七 6-12）。先知观看这向东流的大河下到亚拉巴（约旦河谷的低地），然后进入死海（四十七 8）。令人惊奇的是这河水所到之处滋生百物：⑴河岸两边有极多的各种树木生长；这些被滋养的树木也具有神奇的功效，它们的果子可作食物且每月（非一般的每季或每年）竟都可结新果子，它们的叶子不枯干且具有治病的功效（四十七 7,12）。⑵使死海地水由盐变甜，从无鱼到有极多各类的鱼，甚至鱼量多到一个地步，竟从死海中段西岸的隐基底到北边的隐以革连，都作渔夫晒网之处（四十七 8-10）。然而，在死海变成渔夫的乐园时，在它周边的泥泞之地和洼湿之处仍不得治好，此处维持盐性或许是作供应日常烹调和防腐之用，也在作为宗教礼仪之用（四十三 24）。 显然先知所见这幅图像，不禁让我们想到创世记的伊甸园，表明神医治以色列地并赐福以色列地，使之如同祂的新伊甸园；而且，从神而来的新河水之丰盛和喜乐，也远远超过被掳之民所在巴比伦两河流域的肥沃和喜乐。既然从神来的赐福和丰盛，绝非是巴比伦所能比拟和给与的，那么被掳之民岂不单单要敬拜耶和华神，而不要被巴比伦现存的荣华和成就所迷惑。 本段丰饶的异象，除了带给当代的被掳之民与今日的教会有振奋和盼望之余，仍有些可见的属灵教训蕴藏在其中： 第一，丰盛的祝福是基于向神有合宜的敬拜，因为唯有神才是一切赐福的源头，因此我们理当独独敬拜祂。以色列人之所以流失祝福、陷入咒诅，全然是因为他们不懂得唯独敬拜耶和华神，而以假神来替代或参杂。 第二，合宜的敬拜是以神为中心，也会为人带来正确的眼光，作出合神心意的抉择；如同当日的以色列人在被掳之地，面对异地的文化、宗教和价值观的冲击，今日的我们也会遭逢强大世界体系的文化、价值观的侵袭，我们必须在诸般的处境中，勇敢地向神宣示效忠。 默想 主前省思： 1 思想河水是从圣殿门坎下流出来，这对你有何提醒？祷告主，求圣灵开启你的心眼，使你能像以西结看见唯有神才是赐福的源头，并引导你单单向祂敬拜。 2 思想神的赐福与世界的繁华之对比有何不同，这对你有何启示？ 回应 祷告主，求圣灵启示你从神来的祝福是何等丰盛和奇妙，绝非世界所提公会消失的短暂福气所能比拟，并保守你在凡事上都能向祂忠诚。 生命河(结四十七章) (基督之家) 分享： 这章圣经一开始就提到有水从新圣殿的门坎往下流、第 3-5 节提到这水流愈来愈多、 多到成为一条「河流」！第 6-12 节我们看见这一条河流成为一条满有生命的「生命 河」。生命河的水所经之路水变甜、百物得以生活、结果累累、果子可作食物、叶 子能治病！而这幅景象在启示录廿二章第 1-2 节也提到：「天使又指示我在城内街道 当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边和那边有 生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶乃为医治万民」！这是何等美好 的景象啊！但愿有神宝座设立的每一个属神的教会、也都有这条充满生命无穷大能 的生命河、从我们的教会流到万民、我们来看这条生命河有什么样的能力： 第一、生命河所到之处必供应生命！第6 节我们看见生命河的两旁有「极多树木」、第9 节提到有「极多的鱼」、而且「百物都必生活」！是的！当人来到神的宝座前、喝宝座 所流出的生命河的水、人的生命就要成长、个性就要改变、他们的生命要变成自由、有 活力、而且有影响力！ 第二、第8 节提到:生命河所到之地「使水变甜」！是的！也许有人他的生命是平淡无味 的、甚至可能心里充满「苦水」的、只要来到神的宝座前喝祂生命河的水、他们人生将 从苦转为甜！他将每天因为经历主的恩典而觉得甘甜、就算在苦难中也是欢欢喜喜的！ 第三、第12 节我们看见、生命河所到之处树木的叶子必不枯干！在干旱之日也不会枯干、 因为它的生命是与河连结在一起的！是的！凡是与主的生命连结的人、他们在各样艰难 的环境中必不枯干、仍然继续结果子、而且是每月都结新果子、他们的生命是不断地更 新、成长、结果子、结生命的果子、也结福音的果子、而且他们的生命如同果树一样、 可以作为食物！他们的生命能供应别人、喂养别人！ 第四、第12 节我们还看见，生命河所到之处树木的叶子可以治病！生命河所到之处必带 来医治的大能！凡来到神的宝座面前喝生命河的水的人、他们必经历神医治的大能、过 去他的生命被魔鬼偷窃、杀害、毁坏、而破碎不堪、神生命河树上的叶子能医治万民、 祂要恢复我们的生命、给我们一个健康、自由、充满喜乐的生命！这是每一个来到宝座 前的人都可以见证的！ 但愿我们每一个教会都是有生命河流过的教会、以致于我们的教会能供应生命、供 应喜乐并供应医治的大能！
回应： 「主啊！愿祢从宝座流出的生命河能流经每一个教会、让每一个教会充满祢的 生命力、能供应生命、供应喜乐、供应祢医治的大能！」 祷读：启廿二 1-2 背经：启廿二 1-2 圣经速读：利六∼七，太廿八 起死回生(47章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！我赞美你，因你能够叫没有生机的回复生态，又可以平衡自然四境。 本章经文指出，到了历史的尽头，以色列民会重新得到神所赐的地土，而且这地会有河水从圣殿流出，致使整片地土得着滋润。从圣殿流出的河水，源源不断的向东流。使者从圣殿的东门起，一连四次、每次量度五百公尺的距离，然后要先知「涉水而过」（3，现代中文译本修订版）。按先知的描述，河水流向的深度是由浅至深的（3-5），这与古今耶路撒冷的地势并不一样，由此可见，先知在异象中所看见的「新城」，跟原本的耶路撒冷是不同的（另参珥3：18；亚13：1，14：4-8）。 先知又记述这河流的两岸有极多树木，因为这河流能为生命提供存活的要素。河水最后流入约旦河谷的亚拉巴，再流入「盐海」（8，即死海）。盐海本是没有生机的荒野地带，因为顾名思义，那里盐份太多，不能使生物存活；但当从圣殿流出的河水流入盐海后，海中的水便「变甜了」（8、9），而且「百物都必生活」（9）。 值得留意的是，在整个盐海及其四周，只有西边中部至西北角部分（「从隐．基底直到隐．以革莲」，10）有渔获，至于其他地方则仍然是「盐地」（11），虽然如此，后者能为生命提供必需的矿物质，因此也有其用处。除了鱼产和矿物外，先知也指出，凡河水经过的地方，都会长出果实作食物，叶子作药材治病（12）。 在第13-23节，先知转而述及各支派的分地事宜。先知指出，将来分地的方法，会与约书亚时代明显不同：1利未人将集中居于指定的地土，而不再散居在其他以色列民之中（参45）；2除利未支派外，各支派可把地土均分，而不像约书亚的时候，按人数的多少而得地；3将来寄居在以色列民中间的外邦人，也可以跟以色列人一样同得地业，而不像约书亚的时代，没有分地的份儿。 神既能够叫死寂的盐海「起死回生」，也可以改变你的生命。请回想一下，你有靠主「起死回生」的经验吗？或是在你身边，有些「起死回生」的朋友，能成为你生命的激励？另一方面，神本来给人丰富的供应，可是由于人的败坏和自私，以致我们的生活环境变得越来越失衡。你满意现时所身处的世界吗？为甚么？我们可以怎样改善如今越来越差的世界环境？ |