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以西结书第二十一章短篇信息 目录： 人祸的反思(21:1-32) (圣经姊妹版) 耶和华兴起巴比伦施行审判(结二十 45∼二十一 32) (台北灵粮堂) 两种审判(结廿一章) (基督之家) 千方百计唤醒人(21章1至17节) (香港读经会) 神的管教不需人参与(21章18至32节) (香港读经会) 人祸的反思(21:1-32) (圣经姊妹版) 属灵生命 智慧五味架 智慧五味架 智慧五味架 耶和华兴起巴比伦施行审判(结二十 45∼二十一 32) (台北灵粮堂) 本段是聚焦前文对耶路撒冷刑罚（二十 34,35）的咒诅行动。耶和华以巴比伦为刀，彻底毁灭耶路撒冷，使在被掳之地对耶路撒冷仍存有盼望的，叫他们的盼望全然幻灭。先知信息的开始，是向南方的田野树林滴下预言攻击，表明神以巴比伦为愤怒的火，从犹大的北方快速攻进来，林间一切的青树（义人）和枯树（恶人）都被烧灭，凡有血气的（包含列邦）都知道这是出于耶和华的审判（二十 48）。 接着，先知另以巴比伦为耶和华手中磨快擦亮的刀，宣告神对耶路撒冷的攻击。这段信息是以散文（二十一 1-7）、诗歌（二十一 8-17）和散文（二十一 18-27）的形式，从不同角度来呈现耶和华在其中的掌权作为。在第一段的散文中包含三方面的信息内容：⑴耶和华的刀是无人可避免的，无论是义人或恶人都不例外（二十一 3-4），因为在整体的刑罚中，以色列全家必整体承受。⑵攻击的目的是要使一切有血气的知道耶和华的刀已经出鞘，作为向普世的警告（二十一 5）。⑶先知要苦苦弯腰叹息，是因为这灾祸极大又必然成就（二十一 6-7）。 随后出现的诗歌，则呈现四个不同又相关的主题：⑴强调「刀」的磨快擦亮，便于快速杀戮（二十一 9-10a）；巴比伦就是这把刀，它被耶和华所握住。⑵相较于磨亮的刀，以色列的百姓和众领袖却是不堪一击的树枝（二十一 10b-12）。⑶这灾祸危及犹大家的延续（二十一 13），使前来询问者的盼望消灭。⑷耶和华的愤怒表露无遗，借着先知和神自己激动的拍掌（二十一 14,17）、这刀的三次刺人（二十一14）和向左右尽情杀戮（二十一 16）来呈现祂愤怒的极致。 在可怕的景象后，先知的信息以散文形式，将焦点放在耶和华手中的刀巴比伦，刻划出这刀临到的进程：⑴先知要为巴比伦的军事行动定出两条路，作为巴比伦是先攻击耶路撒冷或是亚扪（二十一 19-20），表明神在其中掌权。⑵巴比伦王站在岔路口占卜、摇签（用箭写上不同的名称作选择）和察看牺牲的肝（献祭后将肝取下，由术士观察其中的兆头）；耶和华竟然使用偶像化极为严重的巴比伦为刑罚的工具，甚至掌控并运用异教的占卜结果（二十一 21）。⑶这些犹大人看为虚假的占卜结果，却真实应验，使他们震惊和措手不及（二十一 23）。 在刀的刻划后，信息就聚焦在西底家王身上：⑴耶路撒冷的毁灭是罪有应得的，他们也背弃盟约（二十一 23,24-25）。⑵西底家的冠冕要被摘除，在羞辱中离开王位（二十一 26）。⑶耶和华宣告三重的「倾覆」，表达犹大政权的彻底终结（二十一 27a）。⑷耶和华必在祂所定的日子，兴起适当的人来统治犹大国，暗示在幽暗中仍可遥望微光（二十一 27b）。 随着犹大的倾覆，亚扪的毁灭也接踵而至，神的审判是公平的，祂的掌权是全面的。因此，先知向亚扪发出咒诅的信息：⑴耶和华的刀巴比伦也必杀灭亚扪，祂要使他们所仰仗的偶像羞愧（二十一 28-29）。⑵他们不必争战，因为他们根本无力抵抗，也来不及抵御巴比伦的攻击（二十一 30）。⑶耶和华要将他们交付给像畜类的巴比伦手中，彻底毁灭他们（二十一 31-32）。 在这段充满杀戮的审判信息中，清楚地向我们传达出三方面的信息： 第一，神是绝对全面掌权的，而且祂掌权的方式是超乎我们想象，也令我们震惊的；祂可以使用罪恶之人的邪恶方式来执行祂的计划，因此不论我们的环境多么恶劣和败坏，我们都当坚持唯独敬拜祂，相信祂在其中依然掌权。 第二，审判信息的重复，表明人对罪恶的严重麻木；在我们生命中如果重复出现相同的信息，我们就当谦卑聆听并采取具体的响应行动，否则审判之刀是可预期的来到。 第三，败坏的领袖必会被夺去尊荣，面临惩罚，但也会危及他的跟随者，因此作领袖的必须确知职分是神所赐的；所以，当忠诚地跟随神，才是一切事奉的根基和对羊群的祝福。 默想 主前省思： 1 从神使用偶像化的巴比伦运用巫术来执行祂的计划，这对你有何启示？祷告主，加添你的信心，使你能看见凡事都握在神的手中，无论好坏善恶都只是祂执行计划的工具，好使你可以更坚定地信赖祂并敬拜祂。 2 从以色列君王的受罚，思想教会的牧者与教会的关系？祷告主，让你能看见牧者在教会的关键性，并感动你起来为牧者能免于各样偏离神的诱惑和能忠诚地按神旨意牧养羊群来守望。 两种审判(结廿一章) (基督之家) 分享： 这段经文记载耶和华藉先知预言两个国家的覆亡、第 1-27 节预言犹大的覆亡、 28-32 节预言亚扪的灭亡、第 18 节预言巴比伦王成为神手中的刀、从两条路去消灭犹 大及亚扪！我们从神对这两个国家的审判有一些的看见： 第一、第 25 及 29 节我们看见、犹大虽然是神的选民、享有神特别的恩典、然而当她 和亚扪一样、都是「罪孽的尽头到了」的时候、以致于他们受报的日子就临 到了！因为神是圣洁公义的神！神绝不能容忍罪恶！是的！弟兄姐妹们！神 不会因为我们是祂的儿女就对我们的过犯睁一只闭一只眼！相反的！神对于 我们这些认识祂的圣洁和公义的百姓、祂的管教会更严厉、好像第 27
节神痛 心而严厉地说：「我要将这国倾覆、倾覆而又倾覆」！我们愈认识神的人、 我们愈当敬畏神、恨恶罪恶、免得我们落在神的忿怒中！ 第二、虽然神对两个国家的审判是一样的、甚至对犹大更严厉、然而我们在这个地 方却看见一个不同的地方、那就是同样是亡国、第 32 节提到亚扪国「必不再 被记念」！是永远的灭亡、但是第 27 节却提到犹大国将会立一个君王重新把 国赐给他！我们知道这里指的就是耶稣！正如雅各所预言的：「直等到细罗赐平安者来到」！是的！从先知书我们不断地看见、神选民有一个特权、就 是虽然神严厉地管教我们、但是神总是有盼望的应许在后面！因为神已经定 意以「永远的爱」来爱我们了！神管教祂的儿女的目的只要如同第 22、23 节 所说的、要「显露他们的罪孽」、使他们「想起罪孽」、以致于愿意回转归 向神！因此、弟兄姐妹们！神永不丢弃我们！不管我们现在的光景如何、不 管我们落在神何等严厉的管教中、只要我们不放弃自己、不放弃神、我们末 后仍然有指望！这是神说的！回头吧！
第三、我们从先知对这两个国家预言的态度的不同、也可以看见我们这些神的百姓 们、在神的眼中是何等的不同！这段经文让我们看见、神要先知发出对犹大 灭亡的预言时、要带着极大的痛苦！神要他「弯着腰、苦苦的叹息」（第 6 节）、要「呼喊哀号」、「拍腿叹息」（第 12 节）！这些动作都代表神心中 的叹息！当我们远离神时神叹息、当我们面临神的审判时神也叹息！神何等 疼惜祂的百姓！愿我们不是那使神叹息的百姓、乃是使神因我们而欢乐的基 督徒！你是这样的基督徒吗？ 回应： 「主阿！祢满有慈爱和怜悯！祢的怒气不过转眼之间、祢的恩典乃是一生之久！ 当我回转、一宿虽有哭泣、早晨便必欢呼！愿我一生使祢不再为我叹息、而是因我 而欢喜快乐！」 祷读：诗卅 5 背经：诗卅 5 圣经速读：创卅三∼卅四，太十二:1∼21 千方百计唤醒人(21章1至17节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你，因你不单没有放弃我，更千方百计要唤醒我，要我回转。求你开我的眼睛，坚固我的心，叫我紧紧跟随你。 以西结在第1-7节解释了20：46-48的比喻的重点，使以色列民更清楚当中的信息。除了用说话宣告预言外，先知今次加上表情动作来唤醒以色列人的知觉。他「弯着腰，苦苦地叹息」（6），叫百姓感到好奇，然后主动询问其举动的意思。先知的举动反映了他内心的哀愁，「因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就」（7）。 先知的解释，理应让以色列人深切感受到神审判的可怕。神会借着「罚我子的杖」（即巴比伦，10）来杀戮他们，到时「义人和恶人」（3）将一并被剪除。然而，对顽梗的以色列民来说，他们不相信神竟会借着外邦巴比伦的势力，在他们中间施行终极的攻击。为此，神一再借着先知的激烈举动和严厉预言，指出祂会使巴比伦如同「已经磨快擦亮」（11）的刀，「一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤」（14）。 事实上，当先知宣告这预言之前，耶路撒冷已先后于主前605和597年被掳掠过两次，致使当地失去了绝大部分的财物和人力，而只留下那些「国中极贫穷的人」（参王下24：14）。不幸的是，先知指出，百姓不是要遭受两次掳掠，而是「一连三次」（14），换言之，致命的第三次掳掠将要来临，而这正是主前586年的一次，以色列终于在这次事件中面临国破家亡的命运。 巴比伦虽有自己的国度和文化，也有自己的国策和方向，但明显地，她只是神所使用的「刀」（16），藉以掌管历史，成就神自己的计划。神早已借着不同的先知向祂的子民作出劝戒，为要他们及早回转，可是，他们一直心硬不听，结果，神容让巴比伦第三次掳掠以色列，从而止息祂因以色列的罪行而发的烈怒。 昔日，神接二连三的借着先知劝导其子民，期望他们回转，但他们不愿意接受，结果自食其苦果。今日，你对神的道抱持甚么态度？你会否选择性地接受神的道？例如只选择阅读自己喜欢的某些圣经经卷？只用心聆听你喜欢的传道人所宣讲的信息？若你有这些「习惯」的话，请尝试改变一下，要知道我们并没有权柄选择接受神的话语，而是神拣选我们，要我们遵行祂的所有教导。愿真理的圣灵启迪我们。 神的管教不需人参与(21章18至32节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你帮助我，叫我用感恩的心领受你的祝福，用谦卑的心接受你的管教。 先知在本段经文首先描绘了巴比伦王的军队（「刀」，19）来到「通城的路口」（19）的景象。这路口有一个「分叉的地方」（19下，现代中文译本修订版），其中一条道路是通到亚扪的首都拉巴，另一条道路则前往犹大的首都耶路撒冷。巴比伦王来到这里，是因为亚扪和犹大国都先后在主前593年自行废弃与巴比伦所订立的盟约，故此巴比伦王决定攻击他们，作为对他们毁约的惩罚。 此刻，巴比伦王在这分叉路口，以「摇箭占卜」、「求问他的偶像」和「查看祭牲的肝」（21，现代中文译本修订版）这三种当时流行的方法，来决定先攻击哪个国家。但其实，真正掌管巴比伦王去向的是耶和华。祂早已为巴比伦王作了决定，要他先攻击耶路撒冷。对犹大人来说，耶和华的旨意实在叫他们摸不着头脑，因为他们以为神会保守他们，要巴比伦王攻击亚扪，从而使他们逃过一劫，但事情的发展却不是他们所预期的。 神要借着巴比伦的入侵，追讨犹大领袖的罪孽。神不再使用犹大领袖，叫他们不能继续担任带领者的角色（「除掉冠，摘下冕」，26）。经过这次入侵之后，圣殿被毁了，国家也覆亡了，因此，犹大不再需要祭司和君王，「直等到那应得的人来到」为止（27）。明显地，这位「应得的人」是指耶稣基督并其国度之来临。 先知指出，除了犹大，亚扪也将要遭受报应，因为他们乘虚而入，趁耶路撒冷败亡时，攻击及抢夺犹大，使犹大雪上加霜。虽然犹大的覆亡，与她离弃和悖逆神有关，是神管教和惩治她的结果，但神只使用巴比伦完成其计划，而没有叫亚扪加入，因此，亚扪对犹大的羞辱和攻击是神所不容许的，亦因此，公义的神要惩罚亚扪，叫她也承受被攻击和掠夺的滋味，甚至最终要在历史的舞台上消失。 昔日，亚扪在犹大面临败亡的危机时，不单没有施与援手，更落井下石，乘虚而入，结果要遭受神严厉的惩罚。今日，当你看到你所不喜欢的人面临困境或神的管教时，你会否乘机幸灾乐祸，又或是内心暗自高兴？这有甚么问题？求主帮助我们，当我们看到别人遭受神的管教时，能引以为鉴，不重蹈他们的覆辙。 |