|
以西结书第二十章短篇信息 目录： 安息日为证据(20:12) (圣经姊妹版) 细数以色列的悖逆(结二十 1∼44) (台北灵粮堂) 求问或审问(结廿 1-26) (基督之家) 被分别为圣之民(结廿 27-49) (基督之家) 认识人的劣根性(20章1至32节) (香港读经会) 神的劝戒(20章33至49节) (香港读经会) 安息日为证据(20:12) (圣经姊妹版) 智慧五味架 心灵祷告 智慧五味架 细数以色列的悖逆(结二十 1∼44) (台北灵粮堂) 本章的时间点是在八章 1节后的十一个月，被掳之地的以色列长老来求问以西结。他们求问的内容可能是关乎「我们为何在此？我们的未来如何？」耶和华表面上没有直接回答他们，但透过以色列救赎历史的四个阶段和祂主动恩典的介入来回复他们。这四个历史的阶段是由「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」（二十 3,31）所包夹的，而它们在结构上有「神的恩待→以色列的悖逆→神的宽恕」的循环。先知信息的内容可以从神的恩待、以色列的违逆、以色列的受罚和以色列的归回等四个方面来探讨： 第一，神的恩待：⑴就是祂拣选以色列；祂主动地向他们启示「我是耶和华你们的神」（二十 5），这启示是藉由祂主动救赎他们出埃及来显明，这是他们无可否认的。⑵祂将他们从埃及的奴隶变为迦南地的自由百姓，使他们承受地业，而只要求他们抛弃偶像，认识「我是耶和华你们的神」（二十 7）。⑶祂赐给他们全备的律法，好为他们预备设立健全公义社会体制所需的资源，并借着安息日的设立，使他们在列国中得以区别出属神的独特身分（二十 11,12）。 第二，以色列的违逆：⑴他们蒙救赎出埃及，却「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。」虽然他们背约，神为自己的名，不仅没有刑罚他们，反倒以恩慈相待（二十 8-9），期待他们能因此回转。⑵他们在旷野厌弃神的律法、干犯安息日（二十 13），虽然他们又背约，神为自己的名，虽有责罚不信者，但祂的眼仍顾惜他们，没有灭尽他们。（二十 15,17）⑶在旷野地第二代以色列人仍不离弃上一代倒毙旷野的以色列人所行的（二十 21），神为祂名的缘故，仍缩手不灭尽他们，但给他们留下二样不幸的资产，就是预告这罪将会使他们被分散至列邦（二十 23-24），他们也必陷在迦南人的恶规中（二十 25-26）。⑷在迦南地的以色列家比先祖更恶（二十 28,30-31），他们明说「我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。」（二十 32）故意违逆神要使他们分别为圣的旨意。 第三，以色列的受罚：⑴神要用大能的手治理他们，不再隐忍祂的愤怒（二十 33-34）。⑵神必将他们带到外邦人的旷野（二十 35¬36）；如果他们不能在应许地学习敬虔，那么他们就在外邦人的旷野（巴比伦）领受训诲。⑶神必使他们从杖下经过，也就是祂要用杖管教悖逆的子民，使他们活在约的拘束中，拯救好羊并除灭坏羊（二十 37,38a）。 第四，以色列的归回；这是神恩典的召聚：⑴以色列将除尽拜偶像的恶行，重新认识「我耶和华是你们的神」。（二十 38b-39）⑵以色列将在高山上献祭给耶和华，取代过去向偶像献祭的恶行（二十 40,29）。⑶以色列要知道耶和华，并追念玷污自己的行动作为，并且悔改认罪。（二十 42-44） 从这段充满神恩慈与人悖逆相互夹杂的信息中，以色列人在认识自己的过去和现在后，才开始恢复与神正常化的关系，这段信息对我们今日也敲出警钟： 第一，虽然敬虔的上一代不一定会产生敬虔的下一代，但上一代若没有为下一代的敬虔铺路，那么就是主动地将他们暴露在悖逆神的危险中；因此作父母和教会领袖的，需要格外地看重子女或羊群的属灵教育。 其次，神百姓与世人的区别，是要活出圣别的独特身分，也就是透过在生活中遵守圣经原则和一些特定的教会礼仪（如，守主日崇拜），而不与世人的生活方式和价值取向混杂。 第三，认识独一的真神并与祂有亲密的关系，永远是我们生命的焦点，也当是我们一切敬拜活动的主轴；若偏离了它，一切的敬拜活动和生命意义就变成徒劳无功。 默想 主前省思： 1 思想这段以色列的历史和你的灵程光景可有相似之处？祷告主，求主赐你一颗柔软悔罪的心，并帮助你除去不愿意悔改的灵，好使你对神的恩慈和管教能有实时的正面响应。 2 思想本段信息对你的教会与家庭有何意义？祷告主，求主赐福你的牧长能看重教会各年龄层的属灵教育，并推动父母恢复在家庭中教牧子女的角色，好使教会的属灵根基可以稳固，教会的属灵生命得以健康地延续下去。 求问或审问(结廿 1-26) (基督之家) 分享： 这段经文记载、以色列的长老来到先知的面前求问耶和华、但是第 3 节主耶和 华却说：「我必不被他们求问」！第 4 节祂说：「我要审问他们」！是的！弟兄姐 妹们！你是否常常渴望来「求问」神？今天有许多的基督徒很喜欢有「先知预言」 的特会、他们很希望从先知那里求问神有关他们的事、然而、我们从这段经文看见、 当我们来到主面前「求问」之前、我们需要先面对神的「审问」！我们要先被圣灵 光照、我们的生命有没有不讨神喜悦的地方？让我们就用第 4-26 节这段经文来自我 省察吧！ 第一、我们的生命是让神得荣耀呢？还是让神被亵渎呢？这段经文神多次提到祂的产业 应当是「在万国中是有荣耀的」（第 6；15 节）！主耶和华也多次提到「免得我 的名在列国人眼前被亵渎」（第 9；14；22 节）！以赛亚先知也说：「凡称为我 名下的人、是我为自己的荣耀创造的、是我所作成、所造作的！」（赛四十三7）！ 神又说：「这百姓是我为自己所造的、好述说我的美德」！是的！弟兄姐妹们！ 我们活着就是为了荣耀神、我们被神拯救也是为了荣耀神、神不断在我们生命中 造作我们也是希望我们能荣耀祂的名！因此、让我们省察自己、神是否在我们身 上得荣耀？当人看见我们的言行举止时、他们是看见神的美德、以致于归荣耀给 神、还是亵渎神说：「原来信耶稣也不过是如此、耶稣不怎么样嘛」？圣经常常 称呼神的时候说：「某某人的神」！人总是从我们的身上来看神、因此、弟兄姐 妹们！当人用我们的名字来称呼我们所信的神时、神是因此得荣耀呢？还是被亵 渎呢？ 第二、我们的生命是遵行神的律例呢？还是厌弃神的律例呢？这也是这段经文不断在审 问以色列人的（第13；16；24 节）！这些经文都提到以色列人「厌弃神的律例」！ 今天也有许多人厌弃神的律例！为何人会厌弃神的律例呢？因为人觉得神的律例 会约束他们、使他们不得自由！然而事实上、神的律法才是真正使人得自由、得 福的秘诀！正如雅各书第一章25 节所说的、神的律法是「使人自由」的、而且遵 行的人必然得福！因此这段经文中神不断提到：「人若遵行就必活着」（第 11； 13；21 节）！人唯有活在神的律法中、才能有真正幸福、喜乐、自由的人生！这 段经文特别强调「守安息日」（第12；16；20；24 节）！神要我们守安息日不是 要约束我们、乃是要我们活得更喜乐、更美好！的确如此！今天有许多的人为了 金钱、为了名利地位而汲汲营营、终日忙乱、以为可以得到更多、却因此失去了 健康、喜乐、婚姻、家庭、生命中只有劳苦愁烦、苦毒忿怒！所以我们看见、神 要我们守安息日是出于祂的爱、祂给我们最美好的设计！让工作成为人的享受、 而不是成为人的重担、这是何等美好的律法啊！因此第25 节主耶和华伤心地说、 若人厌弃祂那美好、使人活得幸福的律法、神就只有任凭人遵行「不美的律例、 谨守不能使人活着的恶规」！
回应： 「主啊！愿我的一生使祢得荣耀、愿我的一生喜爱祢的律法、因为我知道祢的 律法又美又善！」 祷读：雅一 25 背经：雅一 25 圣经速读：创廿九∼三十，太十 被分别为圣之民(结廿 27-49) (基督之家) 分享： 这段经文主耶和华再次不断地强调以色列民是神特别从万民中领出来的百姓 （第 34；41 节）、41 节神特别提到祂「要在外邦人眼前在以色列人身上显为圣」！ 是的！弟兄姐妹们！我们这些新约的以色列人也是一样！我们是神特别从万民中被 分别为圣的一群人、因此我们当明白神领我们出来必定有祂神圣的目的！我们从这 段经文看见、神拣选我们有三个目的：
第一、神要借着我们让万民「知道祂是耶和华」！我们已经知道以西结书中「你们 就知道我是耶和华」这句话重复不断地出现！因此我们知道神把我们拯救出 来、祂有一个目的、就是让人从我们身上认识神！从 32 节我们看见、神要藉 着拯救我们、让人认识神「大能的膀臂」！一个被拯救的生命最能让人认识 神的大能！当我们靠着神得以脱离一切的坏习惯、恶性情、坏脾气、人就要 说：「他所信的神真是有大能啊！」是的！弟兄姐妹们！你知道你生命的改 变将成为神荣耀的见证吗?当我们知道神从万民中分别我们出来的目的之一、 就是让人从我们的改变认识神大能的膀臂时、我们就应当如第 43
节所说的、 我们当「追念」自己一切的恶行、厌恶自己、因为我们不愿意自己是一个羞 辱主名的人、神必再次用祂大能的膀臂来拯救我们、脱离一切的恶性情及一 切玷污自己的行动作为！
第二、神要作王治理我们！第 33 节主耶和华特别提到「我总要作王治理你们」！原 来神把我们从万民中拯救出来的目的之一、就是要「作我们的王」！祂要作 我们生命的「主宰」！今天多少基督徒只愿意接受耶稣成为祂的「救主」、 却不愿意让耶稣成为他生命的「主」！许多基督徒只有在把自己生命搞得一 团糟的时候、才来求告主拯救他、却不愿意在凡事上尊主为大、却不愿意把 自己的生命献给主、为主所用、却不知道神拯救我们的目的、是要在我们生 命中作王、让我们的生命为祂所用！求主帮助我们不仅接受耶稣成为我们的 救主、也愿意让耶稣在我们的生命中作王掌权！
第三、神要我们服事祂！第 40 节提到主耶和华从万民呼召我们的目的之一、就是要 我们来服事祂！而圣经中常常提到神的拯救时、就会提到服事神！是的！因 此、没有「不服事神的基督徒」、只要你是一个基督徒你就一定必须在服事 教会的事上有份！你在教会中有服事吗?让我们愿意用更多的服事来回应神 拯救我们的大恩吧！ 回应： 「主啊！谢谢祢从万民中分别我归祢、我愿意成为祢的见证人、我愿意让祢成 为我生命的主宰、我也愿意忠心服事祢和祢的教会！以此来报答祢的拯救之恩！ 祷读：结廿 40-41 背经：结廿 41 圣经速读：创卅一∼卅二，太十一 认识人的劣根性(20章1至32节) (香港读经会) 祈祷： 主啊！我过去曾陷在罪中，令你忧伤。求你助我脱离以往的恶习，又求你赦免我，叫我在你的宝血中，得到彻底的洁净。 在第15-19章，先知以连串的比喻阐释耶路撒冷（代表南国犹大）的命运。到了第20-24章，神藉先知对耶路撒冷作出最后的晓谕，并进一步解释耶城面临困局的原因。 第1节记述了几个以色列的长老来到以西结面前，因为他们想借着先知了解当前的处境。「第七年五月初十日」（1）是犹大王西底家开始投靠埃及，盼望藉此脱离巴比伦辖制的日子。若西底家此举成功的话，那些被掳至巴比伦的以色列民或有机会回归耶路撒冷。然而，神没有响应长老的求问，反而向他们重述以色列的历史。 1. 在埃及为奴时期（5-9）：神在以色列民身陷奴役之时，应许把流奶与蜜之地赐给他们。虽然他们不听从神的吩咐，「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物」（8），但神仍爱他们，没有将忿怒倾在他们身上，反「领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现」（9）。 2. 在旷野漂流时期（10-26）：神在旷野颁下律法，使以色列民日后在迦南地生活时有所依据，活出「祭司的国度」和「圣洁的国民」的身分（参出19：6）；祂又提醒百姓守安息日，从而认定祂创造的伟大。然而，第一代出埃及的百姓受着昔日在埃及时的坏影响，不理会神的律例。结果，神虽不让他们进入应许地，但仍存留他们的下一代，并叮嘱他们不要遵从上一代的恶规（18），只是这新的一代仍不理会神的吩咐，陷在罪中。可幸的是，神仍显出祂的爱，没有灭绝他们。 3. 进入迦南地时期（27-29）：经过多年的艰辛，以色列人终于能够进入应许地。他们本该对神心存感谢，但却忘恩负义，在迦南地敬拜偶像（28）。「巴麻」（29）这地名语带双关，它既有高处之意，但也有这地方不值一去的意思。 多年来，以色列人在应许地仍然照他们列祖所行的玷污自己，甚至奉上供物，把自己的儿子献为祭。这一切都是神所厌恶的，因此，神要先知向长老们重述历史，叫长老们看到自己的顽梗和悖逆。 检视过去的得失，其实有助我们「悟以往之不谏」，从而改善和纠正自己，活出神所喜悦的生命。今天，请花一点时间，回顾自己生命中的软弱和劣行，然后向主认罪，并在日后的生活中靠主胜过它们。 神的劝戒(20章33至49节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我赞美你！你是慈爱、公平、公义的主。求你时刻提醒我，叫我的心敏感于你的带领和引导。 虽然以色列民经常得罪神，但神仍指着祂的永生起誓，「总要作王」（33），换言之，神才是以色列民的真正主宰，而一切偶像都是虚假的，不能对以色列带来任何帮助。神对其子民有期望和要求，是十分正常的；祂又会认真地看顾和数点祂的子民，如同牧羊人叫羊在他的杖下经过一样。祂曾多次多方劝戒祂的子民，可以说，以色列的历史正是围绕着这些劝戒而发展的。 以色列曾因不听从神的劝戒，在罪中跌倒失败了，以致要面临被分散到列国的恶果。然而，神并没有放弃她，反倒顾念她。虽然神容许以色列民被分散，但祂最终会重新聚集真正属祂的子民，悦纳他们的献祭，使列国知道神是何等的神圣（41）。神这样做是要百姓认清一点：若他们继续陷在罪中，便将要面对不能挽回的结果（38）。神期望这警告会使百姓再次醒觉过来，心存悔意，来到神的圣山敬拜事奉，并献上供物和土产。 在希伯来文圣经中，20：45-49乃属于第21章的段落，这段落主要针对犹大的领袖，指出审判已迫在眉睫。20：45-49是一个有关火的比喻，当中「南方田野的树林」（46）应该是指南国犹大。在以西结的时代，犹大国内有很多树木，而比喻中的「青树」和「枯树」（47）则分别是指犹大国中的义人和恶人（参21：3）。先知借着这比喻指出，不论是义人或恶人，都要面对无情的审判，没有人可以逃避这「不熄灭」的火。事实上，我们可以在以色列的历史中看到，耶路撒冷的居民先后经历了三次掳掠，其中的居民诚如被火烧一样，一个一个的从南地消失，可见审判所带来的灾难何等可怕。神要先知以这比喻为预言，警告百姓，但百姓却埋怨先知常说比喻，叫他们不能清楚明白，而只能猜度个中的含意（49下）。其实，若他们的心是顽梗悖逆的话，则不论先知说甚么，他们也只会无动于衷。 昔日，神借着先知劝戒百姓，今日，神也留下了祂启示的话语，叫我们知道祂的心意，活在祂的带领之中。你有多珍惜和重视神给你的启示？你的读经生活和心态是怎样的呢？你最近在听道中有何领受？此外，当你从神话语的启示中，发现自己正在生活中失脚时，你会怎样寻求出路，重整自己与神的关系？ |