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以西结书第十六章短篇信息 目录： 我的「圣城」……(16:1-63) (圣经姊妹版) 行淫之妻的比喻(结十六 1∼43) (台北灵粮堂) 恩典的新约(结十六 44∼63) (台北灵粮堂) 被神宠爱的人(结十六 1-34) (基督之家) 不贞的代价(结十六 35-63) (基督之家) 被欲望缠磨(16章1至34节) (香港读经会) 饱暖思淫欲(16章35至58节) (香港读经会) 前事不咎(16章59至63节) (香港读经会) 我的「圣城」……(16:1-63) (圣经姊妹版) 个人成长 属灵生命 行淫之妻的比喻(结十六 1∼43) (台北灵粮堂) 在前面精简的比喻后，先知以大篇幅的行淫之妻的比喻，揭示以色列的悖逆不忠。这种以婚姻来比喻耶和华与以色列的观念在旧约非常普遍，因此这比喻对领受信息的以色列人是相当容易明白的。由于古代近东非常重视婚姻，而当时妇女的地位几乎建立在与丈夫的关系上，因此妇女任何破坏婚姻关系的性行为，都必为丈夫所忌恨且会遭受残酷的刑罚。本段共分四个连续的场景： 第一，叙述耶路撒冷如同被厌恶的弃婴，她的出身背景甚差（十六 1-5）。首先，耶和华刻意提到她的父母是不同族的外邦人，显示以色列的败坏已经严重地迦南化。接着，她如同没有剪断脐带、也没有用盐和油抹身并以水洗净，再用布包裹起来的弃婴，不仅没有受到一般婴儿当有的照料，甚至连一般的弃婴都不如，生命宛如垃圾，无人在意她的死活，她的前景可谓毫无指望。 第二，描述耶和华从她旁边经过，见她滚在血中，濒临死亡，却对她应许「仍可存活」，并使她的命运由极卑微高升到无比尊荣（十六 6-14）。首先，耶和华细心地照料她、喂养她、装扮她，使她极其美丽，并与她订立婚约（「用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体」这是当时给女子婚约的承诺行动），给她法律上的保护，以免她受到侵犯伤害。接着，赐她美名和威荣，转变为列国所钦羡的皇后。 第三，指出耶路撒冷本当以忠诚回报耶和华的怜恤和眷顾，她却自甘堕落成可憎的妓女来回报耶和华（十六 15-34）。先知在此从三方面来描述她的淫行：⑴耶路撒冷身处各国各民各文化和贸易的往来枢纽，没有见证神的荣耀，却如妓女仗着自己的美貌，竟任意与过路的人行淫；⑵她使用神所赐各样宝贝器物，为自己雕刻偶像来崇拜，甚至为了祈求繁殖力，不惜将自己的儿女焚烧为祭，故意遗忘她卑微的起源和向来所受的恩惠；因此神对她宣告说「你有祸了！你有祸了！」⑶她多行淫乱（原文作「张开她的双腿」，逼真地传达她已完全接纳外邦人性角色的作风），在所有路口上为自己建造高台，只为不愿遗落任何可以行淫的机会，因此她与埃及、非利士、亚述、巴比伦都结盟，甚至比一般的妓女还不如，她竟为要行淫还付报酬给他们。 第四，描述耶和华如被妻子背叛的丈夫，祂向她倾倒满腔的愤怒与忌恨（十六 35-43）。首先，说明审判的原因，就是以色列不仅在崇拜偶像中赤身露体，也向异教的神明献儿女为祭。于是，神兴起她所拉拢的恩客，从四围来攻击她，要将流人血的罪归在她身上，她必被刀剑刺穿，所有美福尽被废去，好使她不再贪行邪淫可憎之事，叫神圣洁的怒火得以止息。 在这段神的怜恤→义怒与以色列人的卑微→蒙恩→悖逆→受罚之交错中，看到当人悖逆不顺服神时，人也无法获致自己所期待的结局。以色列人积极企求与外邦人结盟，为寻得庇护所在，却使自己原有的庇护全遭撤去。这深刻地提醒我们： 第一，我们当谨记神的恩惠，因为我们原是卑微不配，却被祂所主动提拔和赐福，我们今日成了何等人是蒙神何等的恩；因此当常常数算祂的恩惠，向祂献上感恩的祭。 其次，我们不应当看重神所赐的恩福过于赐恩福的神，免得陷入以色列人用神所赐的物为自己雕刻偶像来崇拜的罪恶中；我们应当看重与神立约的关系过于祂所赐的福，应当寻求祂的面而不是祂的手。 第三，任何寻求与世界结盟（或妥协或认同）以求平顺通达的，至终不仅不能得着所期待的结果，更是要失去原有的一切，诚如大卫所说的「以别神代替耶和华的（或作：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。」（诗篇十六 4）我们当忠诚向祂、全力爱祂、全心信靠祂，这才是人生最佳的抉择。 回应 主前省思： 1 思想以色列败落的过程，这对你人生的经营有何警示？祷告主，求神的灵常常提醒你懂得向神献上感谢，也求圣灵引导你常常专注与神的关系，而不是聚焦在祂施恩的手，并时刻提醒你要凡事信赖祂，将你所挂念的事专向祂祈求。 2 思想神所看重的是甚么？我们生命存活不可或缺的又是甚么？祷告主，求圣灵帮助我们厘清生命的优先次序，能明白竭力追求认识神并建立与祂亲密的关系，就是我们人生建造的核心基石。 恩典的新约(结十六 44∼63) (台北灵粮堂) 本段是前一个比喻的延伸，更进一步地透过耶路撒冷与撒玛利亚和所多玛的对比，来凸显她的罪大恶极。而在刑罚后，神与耶路撒冷重新立约，显明祂无比的恩慈。 首先，先知从三方面的描述来显出耶路撒冷的罪无可赦：⑴引俗语「母亲怎样，女儿也怎样」来描述她的恶行，也再次提及她的出身，她的生命因源自她邪恶的母亲，所行如同她的母亲是厌弃丈夫与儿女的，来强调她崇拜偶像的火热和对神的冷漠背离。⑵和她的姊妹所多玛与撒玛利亚作相比，先知以「你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」作结论；在此先知称撒玛利亚为耶路撒冷的姊姊，是因她的城市腹地范围比耶路撒冷大；所多玛相对耶路撒冷因腹地范围较小，则称为妹妹；所多玛的罪是「心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在神面前行可憎的事。」但耶路撒冷比她更邪恶可恶；而撒玛利亚的罪恶也不及耶路撒冷的一半；可见她是何等沉沦，她就必须抱愧担当自己的羞辱，若所多玛既已成为历史灰烬，撒玛利亚的悲惨命运也接踵而至，如今她岂不更是如此。⑶神用一幅讽刺的画面说到邪恶的所多玛（文中「所多玛和她的众女」乃指所多玛和她周围的城镇）、撒玛利亚与那些先被掳的以色列人受刑罚后，将要复兴，好让耶路撒冷承担自己的羞辱；在耶路撒冷罪恶未被揭发之前，她不屑提到她的姊妹，但当她的罪被揭发时，她必成为亚兰和非利士人嘲弄的对象，这都是因为她「贪淫和可憎的事」、「轻看誓言、背弃盟约」。 其次，虽然耶路撒冷因充满罪孽而承担应得的审判，但之后神要恢复她的繁荣，祂应许一个基于赦免且会存到永远的新关系会被赐下。祂答应「我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」（十六 60）这是一种超越罪孽的恩典之约，神藉此行动使以色列人得以彻底自省，明白自己的不配和羞愧。此外，神也要恢复他们使人得福的祝福，表明恢复他们作承接亚伯拉罕应许的新子民身分。（参，创世记十二 2-3；出埃及记十九 4-6）就这段罪恶和恩典并陈的画面，为今日的我们带出极为剀切的属灵教导： 第一，耶路撒冷与所多玛和撒玛利亚竟被称为姊妹，以色列人原本独特的身分与信仰竟流失，而与外邦人的生命无异。这强烈地指出教会在信仰和身分的坚持上，是不容妥协的，是务要与世界有所区别，否则耶路撒冷如何信仰沦落、遭遇被掳，我们也必被世界所吞吃，被神所厌弃。 第二，神的愤怒和耶路撒冷的受罚，提醒我们不要以为行恶却未见刑罚来到，是神在打盹，是祂有无限的宽容，这就误解和滥用神的恩慈和忍耐的用意，我们就会在意想不到的时候，遭受神毫不留情的击打。 第三，神的恩典是超越我们的软弱和过犯，恩典的目的在于使我们知道祂是我们的神，也叫我们看见自己的不完全和罪恶，使我们得以产生属灵的懊悔去重寻恢复圣别的身分；因此我们愈体会神的恩典，就愈能带动属灵的更新。 默想 主前省思： 1.思想你与身边未信的亲友、或同事、或同学，在生活行动与思想价值观有无差别？祷告主，求圣灵光照你现在的属灵景况，使你了解你与世界区别的程度如何，并赐你圣灵的大能和刚强的心志，去守住圣别的身分和基督徒当有的生活样式。 2.思想你是否常悔而不改，以至于常落在习惯性的软弱中挣扎过活？祷告主，求圣灵赐你不仅有愿意悔改的感动，也有愿意坚决悔改的行动。 被神宠爱的人(结十六 1-34) (基督之家) 分享： 这段经文神再次以「受伤的恋人」来形容自己、并且形容以色列人如同「忘 恩的女子」一般、第 1-14 节描述神对以色列人的爱情着实让人感动、这不也正 是神在我们这些新约以色列人身上的爱情吗？我们从这段经文来看神如何宠爱 我们： 第一、祂拯救我们！第 5 节形容当以色列人起初遇见神的光景：「谁的眼也不可 怜你，为你做一件这样的事怜恤你──是因你被厌恶」！也许这也是我们未认识 主之前的光景！我们在世上没有经历人的爱、我们的人生可以一蹋胡涂、我们把 我们的人生搞砸了、以致于我们有破裂的人际关系、甚至可能因着我们的原生家 庭而伤痕累累、感谢上帝！上帝拯救了我们、祂把我们救活了、使我们有了崭新 的人生、当我们追念这样的奇异恩典的时候、岂不发出赞美的声音呢？ 第二、祂给我们丰盛、美丽及尊荣！第 7-14 节形容原本以色列人是「赤身露体」 什么都没有的、然而神给了他们美丽的衣服、给他们许多贵重的妆饰！他们成了 美貌的人！是的！弟兄姐妹们！我们未信主之前也是「赤身露体」的人、然而神 给我们丰盛、美丽的生命、以前我们可能活在羞辱中、祂给我们尊荣、我们曾活 在贫穷中、祂给我们富足、我们曾活在丑陋中、祂给我们美丽、我们曾活在孤独 中、祂给我们爱我们的家人及弟兄姐妹、我们过去是「弃婴」、被人厌弃、如今 我们如同神的王后一样、被神所钟爱、所疼惜、我们过去是怎样的人、今日成了 何等样的人、都是蒙了神的恩而成的！哈利路亚！
神如同受伤的恋人一样、祂如此疼爱以色列人、他们没有回报也就罢了、第 15-34 节提到、最让神伤心的是、以色列人竟然将神给他们的一切美物、美貌去多行淫 乱！这里的淫乱是指他们离弃神、去倚靠非利士人、亚述人及巴比伦人！他们不 但不追念神给他们幼年的恩典、反而糟踏了神给他们的一切恩典！是的！弟兄姐 妹们！让我们追念我们幼年的日子、让我们把神给我们的恩典、我们丰盛的生命、 我们一切的才能、财富、成为使列邦归主的工具、而不要把这一切恩典去爱世界、 而浪费神给我们的恩典、这是最让神心痛的事！愿我们行事为人与蒙召的恩相 称！ 回应： 「主啊！谢谢祢拯救了我的生命、谢谢祢给我这一切的富足和丰盛、我愿意 不辜负祢在我身上的恩典、我愿意行事为人与我所蒙的恩相称！」 祷读：林前十五 10 背经：林前十五 10 圣经速读：创十九∼二十，太七 不贞的代价(结十六 35-63) (基督之家) 分享： 这段经文让我们看见、以色列人如同不贞的妻子、以致于神这位忿怒的丈夫就宣告 要把忿怒忌恨倾倒在她身上！我们从这段经文来看、一个对神不贞的人要面临的代价： 第一、一个不贞的人、神会容许可怕的攻击临到她的身上！不仅是她所恨的人成为她的 敌人、连同她「相欢相爱」的人也来攻击她（第37 节）！是的！弟兄姐妹们！这 就是离开神的结果！似乎一切都聚集来攻击那些离开神的儿女们！不仅我们过去 的敌人、连同那些我们过去「相欢相爱」的人、也许是我们倚靠的亲朋好友、有 权有势的人、也都成为攻击我们的人、这乃是因为我们离弃神的结果！因为离弃 神的人必不亨通！因此、如果你正身处在各样的攻击和困苦中、也许是因为你离 弃了神、只要你回转、神必定为我们争战！你愿意吗？ 第二、一个不贞的人神将夺去她一切的丰盛与富足！第39 节主耶和华说：「我又要将你 交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取 你的华美宝器，留下你赤身露体」！离弃神的人不仅会有各样的攻击及抵挡在他 的生命中、离弃神的人也将失去神给予的一切丰盛与富足、回到过去赤身露体、 贫穷的悲惨状况！弟兄姐妹们！神量给我们的应当是丰盛和富足、若你正身处在 贫穷、困窘的情况中、也许是因为你离开了神、不再服事神、不再专心倚赖祂、 只要我们回转、神必定把丰盛和富足再次赐给我们、你相信吗？ 第三、不仅如此、我们看见、一个对神不贞的人、神将会夺去她一切的尊荣！这段经文 不断提到以色列这不贞的妻子必定担当自己的「羞辱」（第 52；54；61；63 节） 原本神的儿子应当是大有尊荣的、让人看见我们就称赞我们、并且把荣耀归给神、 然而当我们对神不忠贞时、我们将失去荣耀、并且神也将因我们而受羞辱！求主 使我们转回、得回我们当有的尊荣及神给的荣耀！这才是神对我们的终极命定！ 这段经文最后我们看见、神虽然要以色列人付出不贞的代价、然而祂仍然给他们应 许要再次与他们立永约（第60 节）、立「新约」（61 节）、第60 节神安慰她的子民说： 「然而我要追念在你幼年时与你所立的约」！神忠贞的追念、与这章圣经不断提到以色 列人不追念成为强烈的对比（第 22；43 节）！人虽然失信、神仍然是可信的！人虽然忘 恩、神仍然愿意施恩、只要人愿意「追念自己的行为而自觉惭愧」（第 61；63 节）！神 永远愿意给人机会！何等信实慈爱的神啊！只要我们愿意回头、永远不会太迟！ 回应： 「主啊！我愿意回转归向祢！求祢把属于我的亨通、富足及尊荣偿还给我！并使祢得着 荣耀！」 祷读：结十六 62、63 背经：结十六 62 圣经速读：创廿一∼廿三，太八:1∼八:17 被欲望缠磨(16章1至34节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你的恩典，因你坚立你的约，使我得蒙赦罪之恩。求你保守我，叫我不受私欲的诱惑，专心寻求倚靠你。 先知在本段经文以淫乱的妻子来比喻「耶路撒冷」（2、3，代表南国犹大）。先知用了很长的篇幅来记述这比喻，加上他对这比喻有仔细的刻画，可见他从神那里得到详尽的启示。这比喻记下了那个本来被人厌弃的婴孩（4-5），如何得到「我」的怜恤、宠爱，与「我」缔结婚盟（6-14），后来却背约纵淫（15-34），结果遭到审判、报应、责备（35-59），但最后，「我」还是纪念与她所立的约（60-63）。这比喻带出了以色列民没有顾念神的恩典，在平顺安稳的日子忘恩背约，结果，神让他们经历患难，后来又用爱感动他们，使他们「自觉抱愧」（63）。 在以色列民未进入应许地之前，耶路撒冷本是「亚摩利人」与「赫人」（3）的地土，当中充满了偶像崇拜的习俗和风气。当以色列民刚进入应许地时，耶路撒冷就像一个没有人理会的初生婴孩，不单没有得到适当的照顾（4），更被人遗弃在田野（5）。事实上，从圣经的记载可见，当年约书亚带领以色列人进迦南时，并没有取下耶路撒冷，直至200多年后，大卫才攻取这城。从这时开始，耶路撒冷从古代近东的众城中发展起来，成为有名的首都。神顾念这城，又曾与大卫立约，叫这城成为以色列的行政和宗教信仰中心，以及皇宫和圣殿的所在地。 第8节所记述的，是当时的人在提出婚约时所作的举动。神以这举动显出祂极为看重她──「耶路撒冷」。然而，就在这最美善和丰富的一刻，她变了！她转而追求情欲上的享受和满足。她有这样的改变，是因为她忘记了自己原来的寒微身世，变得自我中心，凡事从自己出发，忘记了扶持她的恩主，转而在「圆顶花楼」（24、31）拜偶像、行淫。先知指出当时的以色列民，既用神所赐的恩典和物资来制造、敬拜偶像（15-20），又随意行淫（26、28、29），甚至把从神而得的物资，四处招揽人来满足自己的性欲（33-34）。 以西结在本段经文向读者揭示了「耶路撒冷」的罪行，我们从中看到陷在欲望中的人何等可怕。今日，在你的生命中，有没有甚么不能自制和止息的欲望？这些欲望的根源是甚么？我们可以怎样胜过它们？请尽快在事情未到不可收拾的地步前回转，寻求帮助吧！ 饱暖思淫欲(16章35至58节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你给我丰足的恩惠，求你叫我善用你所赐予的一切，以致能说明有需要的人，与人分享你的爱。 耶路撒冷（代表南国犹大）要面临神的审判，全因为她的生活不检点，纵情淫欲，忘记了那位怜恤和宠爱她的丈夫──耶和华。耶和华曾在西奈山上与祂的子民立约，因此，守约的神会以约中的律例典章，作为判定其子民的标准。明显地，祂的子民并没有遵行约的吩咐（参出24章等），以致要承受恶果。 按申命记13：12-15的记载，神明明禁止祂的子民事奉和敬拜偶像，否则要招致被「刀杀」的命运，然而，耶路撒冷所犯的正是这事（36-39）。另一方面，利未记20：10亦指出：「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。」换言之，圣洁的神并不容许其子民行淫。因此，当耶路撒冷犯上淫乱的罪时，公义的神必会施行审判。祂停止了向她施恩惠，使她在审判过后，不再行淫，并不再把神赐给她的恩惠用在淫乱之中，赠送给别人（41）。可以说，耶路撒冷的恶行叫她自招败坏。 「撒马利亚」（代表北国）、「所多玛」、「耶路撒冷」这三座城都因着她们的堕落而受到刀剑之害，但神指出，耶路撒冷所行的恶事比其他两座城更甚（44-58）。结果，神减少了对她的恩典和供应，并将她交在外邦人的手里。事实上，当人活在物质丰富和安稳的环境里，便很容易在属灵的事情上变得不敏感，久而久之更有渐离真道的危机，因此，神的管教有助其子民在困境中多加反省自己的光景。当然，神的怒气不过是转眼之间（参诗30：5）。虽然其子民的心是「何等懦弱」（30），但神仍「追念」（60、62）与她所立的约，并与她重新立约，让她有回转的机会。 人实在是「何等懦弱」！今日的经文可以怎样成为我们的鉴戒，叫我们避开那「懦弱」的心，不受欲望的辖制？另一方面，你有为从神而来的恩惠而感恩吗？我们可以怎样规划自己的生活，善用神的恩惠，不把它们用在错误的地方之上？这些恩惠可以怎样说明我们身边有需要的人呢？求神帮助我们，叫我们时刻警醒，活在神的话语之中，不致被丰富的物质和安稳的环境蒙蔽，在生活中跌倒。 前事不咎(16章59至63节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！即使我有软弱的时候，你仍然没有放弃我，等待着我的回转。我为了你丰厚的恩典而献上感谢！ 综观旧约历史，以色列民「轻看誓言、背弃盟约」（59）是十分常见的事情，主因是他们只重视实时的畅快感觉，而放弃了过去与神所立的约，不愿意持久地谨守遵行神的律例典章。他们认为透过行淫和拜偶像而得的实时感觉，是最为现实和有快感的。然而，若他们选择活在与神有约的关系底下，便需要有一份持久的坚持，才能活得精彩，因为神与人所立的约是一直有效的，是一个「永约」（60），可惜以色列民偏偏缺乏这份坚持和忍耐。 神与以色列人的关系源于祂呼召亚伯拉罕（参创12章）。其后，祂再在摩西时代，正式和直接地与以色列民立约（参出24章）。以色列民自此便成为属神的子民，有着「神圣的国民」和「事奉神的祭司」的身分（参出19：4-6），可惜他们未能持久地守着这身分，并活在罪恶之中，以致面临神的管教，经历愁苦和眼泪。 先知在第61节提及「你接待你姊姊和你妹妹的时候……赐你为女儿」，意思是神将来会对耶路撒冷施恩，而且撒马利亚、所多玛，并她们的附属城邑，将来都会在耶路撒冷的掌控之下。神在这里的应许，是祂与以色列民在之前所立的约中所没有的，可见这是一个重新订立的约。这新约完全是出于神的恩典，而不在乎人可以做甚么。虽然以色列民充满罪恶和软弱，但神仍显出其宽容和慈爱，以致日后当她悔改时，神仍乐意赐下恩典和恩惠。届时，当她追想自己过去的生活表现，然后再把如今所得的恩惠相比对，便会深感惭愧。事实上，她本不配得神的恩典，但因着神的怜爱，终可得到赦罪和意想不到的恩惠。 在你的生命历程中，有经历过神丰厚和意想不到的恩惠吗？试回想一下那些经验，然后向神献上由衷的感恩。另一方面，你又试过在灵性的低谷之中，感到孤单、无助、不知所措吗？那次你是怎样重新站立起来，重整信仰和人生的呢？试把这些经历记下来，然后在团契、小组中，又或是与个别的肢体分享一下，你的经历可以成为其他信徒的提醒和激励！倘若你此刻仍感到自己身在低谷之中，鼓励你在祷告中交托，并寻找属灵长辈或同行者的帮助。 |