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以西结书第十九章拾穗 【结十九1】「“你当为以色列的王作起哀歌。」 哀歌不是为激发人们的同情。这里似乎只着重一种习俗与仪式。先知对那些君王首领并不同情，因为他们干罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」应为诸王，但七十士译本只用单数字。「王」原意为「首领」。可见这是向政治界的信息，却采取哀歌的形式。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 王。指约哈斯和约雅斤（见第3,5节注释）。七十士译本的“王”是单数，与第2节的“你的”一致。──《SDA圣经注释》 【结十九1 古代近东的哀歌】哀悼诗歌可以是濒临绝境之人的宣告，如诗篇二十二1∼21；或重要人物去世的挽歌（撒下一17∼27，大卫哀悼扫罗的挽歌）；或社群在面对危机时的呼求，如诗篇一三七篇。古美索不达米亚最有名的哀悼诗歌是《吾珥被毁悼词》。这歌纪念主前二○○四年该城被以拦王金达图攻取的事迹。全歌分为十一个诗节。每节从一个角度描述城市毁坏和王朝的衰亡（参较：哀二9）。因此，在城墙和公共建筑物重建之时，都会用得着这篇著作。进一步资料可参看：耶利米哀歌注释的附论。──《旧约圣经背景注释》 【结十九1∼9 猎狮和狮子的象征】鉴于以色列（赛五29；鸿二11∼12）、埃及、亚述文献皆多次提到王族和狮子的关系，以西结使用这个象喻并不令人意外。文献中多次提到猎狮。这是王族的娱乐，但若有吃人的狮子出现（主前九世纪亚述王亚述纳瑟帕二世的一个牌匾上，有一个努比亚人被吞噬的情景），或对村镇构成威胁时（某份马里文献记载使用陷阱捕猎这野兽），猎狮就成了必须的行动。这首「哀歌」所象征的是犹大最后几位君王的其中两位（最有可能是约哈斯和约雅敬）。其双关意思大概是根据创世记四十九8∼12，雅各对儿子犹大的祝福，称他为「小狮子」的话。──《旧约圣经背景注释》 【结十九1~10】神通过以西结,把犹大的命运比作活活被捉的狮子。强暴而无礼的犹大不知天高地厚地肆行强暴(3,6节),最终被埃及和巴比伦悲惨地蹂躏(王下23:31-34;24:1)。 你的母亲是……母狮子: 这里的母狮子指犹大。之所以把犹大比作母狮子,是因为犹大在列国中最为尊贵,就像狮子是兽中之王一样。──《圣经精读本》 【结十九1~14】为王室作哀歌：本章以笼中狮子（1-9）与烧毁的葡萄树（10-14），比喻犹大王室的悲惨结局。 全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。──《串珠圣经注释》 犹大曾因大卫家族与神立约,发出耀眼的光芒。但是现在犹大诸王已被掳到埃及和巴比伦(4,9节),治理万国的杖也已被折断(14节)黯淡无光。本文用狮子和葡萄树比喻大卫王朝的灭亡(1-9节)(10-14节)并用悲叹的口吻进行记载。 ──《圣经精读本》 【结十九2】「说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。」 单数「你的」或者只是诗歌的形式，这是拉丁文译词的涵义，但七十士译本的解释却不是这样。这母狮不是约西亚王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女儿（王下廿三31）。而是约哈斯与西底家的母亲（王下廿四18）。约雅敬是约西亚王的儿子，但他的儿子约雅斤与哈慕他就不直接有血统。可见不是指某母后，而是指那统指犹大的。犹大是狮子，是母狮子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 犹大被描述为“母狮子”，是众强大的君王的“母亲”。──《雷氏研读本》 「母亲」：可指犹大国（参创49:9; 弥5:8），或约西亚王之妻哈慕她。──《串珠圣经注释》 “母狮”喻犹大。母狮产生“壮狮”——君王（比较十九3）。──《启导本注释》 【结十九3】「在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」 这是指约哈斯，他在位只有三个月，就被法老尼哥在哈马地的利比拉锁禁，带到埃及，就死在那里，记载在列王纪下廿三章卅一至卅四节。 关于他怎样抓食而吃人，只是描写少壮狮子的强暴，却无历史的记载，可能也只是象征的语句。在创世记四十九章九节雅各的祝福，论犹大是小狮子，学会抓食，因为这是狮子的特性。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「少壮狮子」：如果母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及。──《串珠圣经注释》 少壮狮子……吃人: 指约西亚的儿子约哈斯掌权之后,杀害同胞、肆行暴力和掠夺(王下23:32)。──《圣经精读本》 【结十九3~4】这里所指的“狮子”（王）是约哈斯，他成了阶下囚，在主前609年被法老尼哥带往“埃及”去（王下二三33,34）。──《雷氏研读本》 “少壮狮子”指在主前609年被埃及法老尼哥囚禁的约哈斯王（王下二十三33∼34）。──《启导本注释》 【结十九4】「列国听见了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。」 列国知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他无法肆虐。用钩子拉走，是在以西结书廿九章四节描写捉动物的方法。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「坑」：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。──《串珠圣经注释》 在这里列国指埃及法老尼哥。他在米吉多杀害了对抗自己的约西亚(代下35:20-24),立约哈斯为王。用钩子拉到埃及地去: 约哈斯实施反埃及政策之后,埃及法老尼哥废黜了他的王位,将他掳到埃及,约哈斯在位的时间仅为三个月(王下23:33,34;代下36:4)。 ──《圣经精读本》 【结十九5】「母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。」 在小狮子中又将一个养大，那该是约雅斤。约雅敬是法老的傀儡，当然不是犹大王室的盼望，他是效忠于埃及，使犹大人等候了十一年。终于约雅敬在巴比伦攻城之后就死了。犹大就拥他的儿子约雅斤登位。可是他在位也不过三个月，再被巴比伦掳去。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「失了指望」：失去目睹儿子被释放的指望。──《串珠圣经注释》 小狮子中又将一个: 指第18代王约雅敬,而非指第19代王约雅斤。因为约雅敬的政治路线(7节)与耶利米所说明的一致(耶22:13-17)。 ──《圣经精读本》 【结十九5~9】第二只“狮子”是约雅斤，他在主前597年被尼布甲尼撒带往巴比伦去（王下二四15）。──《雷氏研读本》 这里的“少壮狮子”可指主前597年被巴比伦王尼布甲尼撒带到巴比伦去的约雅斤王（王下二十四15）。也可能指西底家（王下二十五6∼7），他是用铜链锁着带往巴比伦的，与9节描写接近。若为前者，此处乃追思哀痛的话；若为后者，则属预言。因西底家被掳为主前587∼586年间事。──《启导本注释》 【结十九6】「它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」 吃人。见第3节注释。──《SDA圣经注释》 【结十九6~7】描绘了约雅敬的暴政。根据本节和耶利米书,他曾烧毁过城邑和宫殿,杀害了神的仆人先知(耶26:20-23),用刀割破、烧毁“书卷”(预言书)(耶36:22,23)。 ──《圣经精读本》 【结十九6~8】另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附庸国围攻。但如果母狮指哈慕她，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王的亲兄弟西底家（王下24:18）。 ──《串珠圣经注释》 【结十九7】「它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。」 「宫殿」原意为「寡妇」，经文评鉴改为「保障」或宫殿（~lmnwtyw 改为 ~rmnwtm）。「他知道他们的寡妇」，「知道」一词（y-d-~）可作为性行为（参阅创四1「同房」的原意），这里可能是指不正常的性行为，可译为施暴或「强暴」，也是战争的惨状。大多译词都作「他破坏他们的保障」。「列国」原只是一个代名词，而且是单数的，但下句是他们，所以应前后符合。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「知道列国的宫殿」：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详。但「知道」于原文似「毁坏」，而「寡妇」于原文似「宫廷」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本有类此的译法）。──《串珠圣经注释》 【结十九8】「于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。」 四周邦国……攻击他: 意指以东、摩押、亚兰等国,帮助巴比伦一同来攻打犹大王约雅敬(王下24:2)。 ──《圣经精读本》 【结十九9】「他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。」 「笼子」一词是照亚甲文的字义（Sigaru），但大多学者认为这不是笼，而是铁枷，枷住颈项，专为捕捉战俘之用。以色列山是象征神特殊的选民，他们现在需面对神的审判，首先是大卫家的众子已濒死亡的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「坚固之所」：即「网罗」。──《串珠圣经注释》 指约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件(代下36:6,7)。背叛神而随从邪恶的人,其结局必然虚妄至极(赛1:20;拉8:22;何13:16)。 ──《圣经精读本》 【结十九10】「“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作“在你血中”），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。」 如果母亲是指大卫家，就有极盛的时期，不是像十七章五节西底家得巴比伦的扶持而茂盛，此处是说神的恩惠，因为耶和华赐福大卫家，使他们昌盛。这是神与大却家所立的圣约，也是应验神向列祖所立的应许（撒下七章及创12、17章）。 这儿提到的水多，不是十七章所提的两条大河，而是指神有极丰盛的恩惠。「极其茂盛」原文也作「在你血中」。可能应更改这字，而成为「你葡萄园中」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「极其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄园里」，两种异文于原文非常接近，后者较为适当。──《串珠圣经注释》 【结十九10~14】这里把犹大比作“葡萄树……因忿怒被拔出”。在主前586年，尼布甲尼撒因西底家的叛乱而把耶路撒冷倾覆（王下二四20；耶五二3）。──《雷氏研读本》 被火烧毁的葡萄树比喻犹大，在主前586年因西底家王叛乱，耶路撒冷被巴比伦王夷平。──《启导本注释》 神将犹大比作曾经在溪水边长得枝叶茂盛,如今却被拔出而枯干的葡萄树。西底家的反巴比伦政策导致犹大被尼布甲尼撒所灭。 ──《圣经精读本》 【结十九10∼14 葡萄园的比方】以西结的这个象征和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1∼7）之间有极强的对应。在两个案例中，神对葡萄园发怒的原因都是它达不到预期的结果。两处的植物都没有扮演其当作的角色。以赛亚的葡萄园出产「坏果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西结的葡萄树「生长高大，枝子繁多，远远可见」，但果子却绝口不提。葡萄树的一切精力都集中在继续延长枝子，象征犹大国及其君王（约雅斤和西底家）的骄傲自大。这两个葡萄园的命运都是一样的。它们都要变为荒地，被风吹干，枝干折断，根与枝条一无存留。以西结藉此说明了哀悼的理由，是国家独立成为过去，神与大卫家所立的约暂无效力。请参看：以西结书十五2∼7。──《旧约圣经背景注释》 【结十九11】「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。」 「枝干」是接续的王权，得以连续不断，正如亚伦的杖会发芽滋长一样（民十七16起）。这可作掌权者的杖，「杖」为多数字，表明威严（Plural of Majesty）。 这枝干甚至高耸在云霄之上，甚至远处也可看见，足见其威荣与影响力。以色列的荣耀也是耶和华的荣耀，她要成为万国来就的光辉。以色列人一直有这样的理想，但是他们始终没有达到，不是耶和华神没有力量，是他们自己没有真正仰望神。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 杖: 象征王的权威(斯4:11)。这杖:①应许了弥赛亚的到来(民24:17)。②象征基督的统治(来1:8)。在此则指从大卫到西底家的犹大诸王。 生长高大,枝子繁多: 指犹大的最后一位王西底家(B.C.597-586)(王下24:18-20)。犹大就是在西底家在位时灭亡的。 ──《圣经精读本》 枝干（mattoh）。是复数形式。单数是matteh ，用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们；如果是单数，就是指约雅斤。──《SDA圣经注释》 【结十九11-12 “东风吹干其上的果子”是指──】不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。──《灵修版圣经注释》 【结十九12】「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。」 但是外邦侵略的力量来到，将以色列这葡萄树损坏。这是谁的忿怒，是外邦的权力，不满以色列的背逆，而在怒中肆意除灭他们？这一定也有神忿怒的刑罚临到他们，因为神藉凓外邦人施行审判。 「东风」是巴勒士坦夏季特有的炙热的熏风，足使树叶枯槁。火是从哪里来的呢？可能指炎热，参阅十七章十节及廿七章廿六节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「因忿怒被拔出」：被狠狠的拔出。 「东风」：可能指尼布甲尼撒王。 「被火烧毁」：可能指犹大王朝的倾覆。──《串珠圣经注释》 【结十九13】「如今栽于旷野干旱无水之地。」 犹大已经历了战火的焚桡与破坏，现在还要再遭受掳掠之苦难。他们被掳到外邦，在旷野无水之地，但是他们在那么艰难的环境中还要生存下去。在外邦是对他们最不利的环境，他们无法得以更新与复兴。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「栽于旷野」：指被掳到异地。指巴比伦。比喻中说，葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。──《串珠圣经注释》 【结十九14】「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。“这是哀歌，也必用以作哀歌。”」 本节似乎是连续十二节的，因为在那里火已着起，都快成为灰烬。也许还有一颗火星，是大卫家的以实玛利，他要除掉基大利，但后果使犹大更形毁灭（参阅王下廿五25、26；耶四十13-四十一10）。 枝干早已烧掉，没有掌权的杖，大卫家的王权已经毁坏了。此处可联想士师记九章十五、二十节的寓言，是约坦特别指责亚比米勒的。火一烧着，从荆棘里发出，延及利巴嫩的香柏树。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「枝干」：原文可译作「主干」。这里指西底家背叛尼布甲尼撒王，结果导致他整个家族遭殃（参王下25:7）。──《串珠圣经注释》 也必用以作哀歌: 后来的以色列子孙也无法忘记上述令人悲伤的事情,就是因无视神的预言而惨遭毁灭。过去的苦涩经验对今天的我们而言,是一个警告和前车之鉴(林前10:5,11)。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第19,20章）】 １ 令犹大王族及整个国家遭殃的是谁（19:14）？一国的领袖可以如何影响国家的命运？你当如何为教会和政府的领袖代求？参提前2:1-4。 ２ 试分析以下四组经文：ａ 20:5-9, ｂ 10-14,
ｃ 15-17,ｄ 18-22。这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。每一次，神都有些东西吩咐以色列人，他们的反应如何？神又如何回应？在你的生命中，有没有经历过神的管教？你有否及时回转，抑或容让灵性每况愈下？ ３ 试数一数「安息日」在20:1-26里所出现的次数。神为何如此重视安息日？安息日如何能够让以色列人知道「我耶和华是叫你们成圣的」（12）及「我是耶和华你们的神」（20）？安息日对我们今日仍有意义吗？你如何可以在神面前得「安息」？ ４ 以色列的长老为何不能求得旨意（20:3, 31）？他们是否真的不知道神的心意？参20:7; 11, 18。另参14章思想问题１。 ５ 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己？你有否重蹈他们的覆辙？ ──《串珠圣经注释》 【结十九章 这一章以挽歌的形式写成，是要配合哪些信息？】以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮象征着犹大国，两只幼狮代表两个王。第一只幼狮是约哈斯王，他于公元前609年被埃及法老尼哥掳至埃及（参王下23:31-33）。第二只幼狮可能是已经被掳至巴比伦的约雅斤王（参王下24:8），也可能是很快就要被俘的西底家王（参王下25:7）。这个例子告诉犹大，他们根本没有能很快地摆脱流放、返回家园的希望，也没有可能摆脱巴比伦。──《灵修版圣经注释》 |