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以西结书第十七章拾穗 【结十七1】「耶和华的话临到我说：」 【结十七1 古代世界的寓言和比喻】说故事时使用寓言和比喻，是古代常用的修词手法。其功用是证明论点，或创造一个听众能够理解或感受的意象。于古代的智慧文学和先知文献，这一点尤其真确。例如在主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》中，这个意气消沉者的灵魂对他讲了一个比喻，描述死亡及其无可测度之处。另一篇名叫《安肖桑基的教诲》（主前八世纪）的埃及文献，则以空屋和未婚女子作为有关浪费之寓言的主题。《埃及情歌》（主前十三世纪）里面充斥了寓言，将美丽的女子形容为茂盛的沼泽、睡莲蓓蕾、曼陀罗花。埃及哲人奈费尔蒂的异象（主前二十世纪）预言埃及被侵略，并且说沼泽中一只「怪鸟」的巢，和沙漠兽群出现在尼罗河边饮水，就是其记号。这些短篇故事和双关语取悦听者，又能充分表达讲者的论点。──《旧约圣经背景注释》 【结十七1~10】1-10节的寓言或谜语在11-21节得到解释或答案。两只鹰分别代表巴比伦和埃及这两个强国。巴比伦把以色列的约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦的王位上（见王下24:15-17）； 但西底家本来已对巴比伦不满，于是求助于埃及（另一只鹰）。 耶和华借着这个寓言警告以色列：这样的举动绝不会有好结果。──《串珠圣经注释》 本文通过鹰、香柏树(3节)、地里的枝子(5节),用比喻的手法描述了当时犹大所面临的国际形式。神借着比喻预言,是为了明确而简洁地传讲预言的含意<太13:10-17,比喻的双重目的>。本文的话语如实地得以成就,犹大终于还是被尼布甲尼撒所毁灭。 ──《圣经精读本》 【结十七1~24】二鹰二葡萄树的寓言： ：这个寓言是采用讽喻的形式，藉幻想中动植物的举动来反映实际的政治情况。全篇都是以「二元体裁」写成，包括：寓言与解释；二鹰；二树；两种惩罚；灭没与安慰。──《串珠圣经注释》 本文用比喻说明犹大王西底家违背神的话语,依靠埃及来对抗巴比伦,反而自取灭亡的事件。早在巴比伦刚刚在巴勒斯坦地崭露头脚时(耶27:6,7),先知耶利米就预言犹大王将要事奉巴比伦(耶27:11)。然而,犹大却拒绝接受此预言,而背叛巴比伦,反而向埃及求援助(王下24:20;耶37:5,7)。结果,巴比伦发动了3次围攻,终于完全毁灭了犹大(代下36:17-21;耶39:1-9)。由此可知:①我们当持有正确分辨能力;②神亦会使用外邦国家,来惩戒自己的百姓。 ──《圣经精读本》 【结十七2】「“人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，」 “谜语”包含一个含糊的概念，需要加以解释；“比喻”是借比较来作出的说明。──《雷氏研读本》 「谜语」：指需要解释的比喻。──《串珠圣经注释》 【结十七3】「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，」 这种鹰鸟有大的翅膀，在翅膀的顶端还有翎毛，形状如翎箭一般，原为转动飞翔之功能。在颈项，在腿部都有极丰满的羽毛，所以动作可以非常敏捷。彩色具备，似描写成绣花的布（参阅士五30；结十六10、13、18，廿六16，廿七7、16、24；诗四十五14）。 此处鹰鸟的敏捷凶暴，是指外邦的侵略者（耶四13，四十八40，四十九22；哈一8；申廿八49）。鹰鸟有时专指君王，蒙耶和华的保护（出十九4；申卅二11）。 利巴嫩山地盛产香柏木，一直为埃及所贪图与掠取的（王上五28）。利巴嫩的香柏树，常象征君王之华贵（士九15；王上五13；王下十四9；赛十32起；歌五15）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒（参12, 王下24:10-16）。大鹰在申28:49-50中指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合适。 「利巴嫩」：指耶路撒冷。 「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，利巴嫩的香柏树通常是描写皇室的宏伟（参士9:15; 王下14:9; 赛60:13）。 「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族。（参12）──《串珠圣经注释》 “大鹰”代表巴比伦王尼布甲尼撒。“黎巴嫩”代表犹大国；因为黎巴嫩以出产华美香柏树闻名，以此代表大卫王──《启导本注释》室政权。“将香柏树梢拧去”代表巴比伦王于主前597年掳去年轻的约雅斤王。──《启导本注释》 大鹰: 指统管多国的大帝国巴比伦的君王尼布甲尼撒(耶46:26;49:22)。 ──《圣经精读本》 【结十七3 以动物和树木为题的寓言】动物会说话（见：民二十二28∼31的注释），或树木会交谈、行事（见：士九8的注释）是最常见的一类寓言。古代近东文学中有好几个例子。例如：亚述《阿希卡尔的言词》（主前八世纪）记载了一个荆棘和石榴树之间的对话，争论彼此的可取之处。在主前十三世纪埃及《两兄弟的故事》中，弟弟亚奴比斯的牛只警告他说，他嫉妒的哥哥巴他计划把他杀死。──《旧约圣经背景注释》 【结十七4】「就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。」 香柏树顶端的嫩枝，是从主干处长出来的，折去以后，就阻碍了生长与茂盛。这是指大卫家王室中幼嫩的分子，是约雅敬，因为他还是幼王，就遭掳去（王下廿四10-12）。 「贸易之地应指迦南」因为「迦南」之原意为贸易。「迦南」真正原意在闪系语文中应为紫色，因为紫色的染料是从当地盛产之鱼壳中取出的，希腊文腓尼基即取义于此一用词，迦南为贸易之地（可参考箴卅一24及亚十四21）。「买卖城」必指迦勒底，即巴比伦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「香柏树尽尖的嫩枝」：指约雅斤王，他在公元前五九七年被掳至巴比伦（王下24:15）。 「贸易之地」、「买卖城」：指巴比伦。──《串珠圣经注释》 “贸易之地”、“买卖城”代表巴比伦。这是当时一个商业中心。──《启导本注释》 意指巴比伦王尼布甲尼撒将会把犹大王约雅斤和犹大百姓掳到巴比伦(王下24:8-15)。巴比伦在第二次入侵犹大时(B.C.597),掳走了约雅斤和先知以西结等10,000名俘虏,成就了此预言。──《圣经精读本》 【结十七4 贸易之地】有关上文以「贸易之地」形容巴比伦的讨论，请参看：以西结书十六29的注释。这寓言中之「尽尖的嫩枝」大概是指约雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被掳。按照巴比伦的食物配给名单，他们被软禁在尼普尔城。──《旧约圣经背景注释》 【结十七4 买卖城】腓尼基人与贸易的关系虽然比较闻名，他们所扮演的其实主要是「中间人」的角色。提供本钱和货物供他们运输的人都是以美索不达米亚的城市为根据地（见：赛二十三8）。吸收了各种生意，置诸控制之下的，其实主要是藉君王战绩扩张的迦勒底商业帝国。很多美索不达米亚年表共有的主题，都是君王远征「至海」，争取了「利巴嫩的香柏树」的控制权。──《旧约圣经背景注释》 【结十七5】「又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。」 「以色列地的枝子」原意为「地土之子」，可能指大卫之曲裔，可参考十三节。以色列当地应有适当的王，并非西底家。西底家虽是大卫家的人，却不是继承王位，而是异族的统治者安置的，究竟不算是完全合法的。但是如果观察上下文，三节的树梢嫩枝，应为约雅敬，而此处应为西底家。西底家栽于肥田里，因为他是巴比伦王安置的，条件优厚，有政治的便利。他既成为傀儡，却受异族王的荫庇，可插在大水边。大水可能指幼发拉底河，大河边，必可得茂繁兴盛。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「枝子」：原文作「种子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家（参13；王下24:17）。──《串珠圣经注释》 “枝子“（可译“种子”）指巴比伦人在犹大地设立的傀儡王西底家（王下二十四17）。──《启导本注释》 以色列地的枝子: 巴比伦王尼布甲撒废掉约雅斤后所立的犹大王西底家(王下24:17)。 插……柳树: 柳树适宜长在河边,也易扎根。犹大虽然是巴比伦的附属国,但已得到妥善处理,可以得享一定程度的发展与和平。 ──《圣经精读本》 【结十七6】「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」 「生长」与「成为」是两个动词，采未完成式（Imperfect），表明逐渐与继续，在成长的过程中。西底家王原是以卑微的身分，在外族的统治之下，抬不起头来。他只像矮小的葡萄树一样，仍完全仰仗尼布甲尼撒王，其枝转向那鹰。枝子矮小，才不致受热风熏炙而损坏（参阅10节及十九10-12）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「矮小的葡萄树」：指底家地位低微；以色列的高官贵胄被掳（见王下24:14 ） ， 在巴比伦的控制下，西底家的权力颇受限制（参14; 耶38:5）。──《串珠圣经注释》 本节是说西底家治下的犹大在巴比伦的荫庇下受管治。──《启导本注释》 葡萄树……在以下: 西底家治理的犹大本可以靠着巴比伦使国家向前发展(耶52:1-3)。──《圣经精读本》 【结十七6∼7 葡萄树的比喻】请参看：以西结书十五2∼7的注释。园丁料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二只鹰出现之后，葡萄树以乎拒绝了园丁的照料，失去了其存在的意义。它向第二只鹰伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源的样子。这个反应与预期不符的现象，与以赛亚书五1∼7的「葡萄园之歌」相似。──《旧约圣经背景注释》 【结十七7】「“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。」 这是第二只鹰鸟，比较前一只，就没有那么硕大，在描述方面，也比不上。第二大鹰必指埃及，因为埃及不如巴比伦。事实上在五九一年埃及之法老王曾到利巴嫩取木料，是香柏树的木材，正如第一鹰也曾拧取香柏树的嫩枝。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「又有一大鹰」：指埃及法老，他教唆西底家背弃与巴比伦的盟约，并允诺提供保护与需用（参15）。──《串珠圣经注释》 “又有一大鹰”：指埃及。──《启导本注释》 意指西底家拒绝向巴比伦进贡,反而借着向埃及王求援而背叛巴比伦(王下24:20;耶37:5)。神曾经通过耶利米屡次强调犹大只有事奉巴比伦王才能得以继续生存(耶27:2-22)。然而,愚顽的西底家却没有尊重神,反而向埃及军队请求援助(代下36:12,13)。因此犹大最终被巴比伦歼灭( 20,21)。由此可知神的话语是最高权威,我们的生活当以神的话语为中心(诗119:9,105)。大鹰: 本节里的大鹰指的是埃及王(15节),而非三节中的巴比伦。 ──《圣经精读本》 【结十七8】「这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。」 「佳美的葡萄树」是以色列一直向往的，「佳美」或译为「华美」或华贵。这字（~adiu）甚至用以描写神的名（诗八1、9），原意也常用于君王之尊。这是当时西底家的梦想，以后投靠埃及，他的君尊身分可以恢复，民族的尊贵可以恢复。但是事实适得其反，因为最后导致整个个家的败亡，因为他们背逆神，受神的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 本文说明了神没有彻底歼灭犹大,而立西底家为王,使犹大存立在巴比伦统治之下的理由。那就是:①为了使他们学会谦卑而归向神(15节;路15:20);②为了在患难中维护犹大的政权(耶27:12-14)。 ──《圣经精读本》 【结十七8~9】本节指犹大西底家王转而依附埃及，背叛巴比伦王（耶三十七5）。这是犹大最终完全崩毁的原因。后来犹大的军队溃败，西底家死在巴比伦，耶路撒冷彻底毁灭。时为主前587年。──《启导本注释》 【结十七9】「你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。」 鹰必拔出他的根，这必是第一鹰，因遭背叛而采取报复的态度与行动。巴比伦甚至不必发动大批的军队与军力，就可以轻易拔出他的根。只要将根拔出，果子与树叶自然会枯干或霉烂。 「发的树叶」，好似树叶曾经发动滋长。这是否指以色列确曾得到埃及帮助而增长一时呢？但最后仍被全部毁灭！无可存留。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。──《串珠圣经注释》 【结十七9~10】本文也包含两种含意,这也是预言的整体特点。在属灵意义上,本文是指离弃神的以色列如同连根拔起的树不仅无法结果子,而且最终会枯干而死。在历史上,本文预言了犹大因废弃与巴比伦的主仆关系,与埃及结盟,而得到悲惨地结局(代下36:17-20)。 ──《圣经精读本》 【结十七10】「葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”」 这里提出一个新的表像，有关东风的性质，可参阅何西阿书十三章十五节 东风是一种热风，可使海枯干（如出十13，十四21及诗七十八26），也可使树木枯萎，如约拿书四章八节所描述的。 东风来自阿拉伯旷野，在巴勒士坦与巴比伦之间。阿拉伯语（hamsin）原意为「五十」，因为每年有五十日必吹这种热风。这里的东风是指东方的巴比伦，尼布甲尼撒的权力，正如十九章十二节及廿七章廿六节所提说的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「东风」：可象征完成神旨意的工具 （参出10:13）， 这里可能指东来的巴比伦军。──《串珠圣经注释》 东风: 是每年5月和10月,从东部沙漠(叙利亚沙漠)刮到巴勒斯坦的热风,使农作物枯死,且吹干泉水和水井(何13:15)。这象征巴比伦将要入侵犹大。 ──《圣经精读本》 【结十七10 为何用东风比喻？】这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风，将要席卷犹大国。──《灵修版圣经注释》 【结十七11】「耶和华的话临到我说：」 【结十七11~21】本段阐明比喻的含义。（1）巴比伦王于主前597年把约雅斤从犹大带往巴比伦（12节；比较3,4节；王下二四8∼16；二五27∼30）。（2）尼布甲尼撒立西底家为犹大的傀儡王（13节；比较5,6节；王下二四17）。（3）埃及吸引西底家（7节）。（4）西底家违背他与尼布甲尼撒（因而也是与神）所立的约（15∼19节）。（5）西底家要死在巴比伦，他的军队将被打败（20,21节）。──《雷氏研读本》 所谓的约是以信心签署的应许,前提是诚实地遵守其内容。然而,犹大却如弃屣般地废弃要服事巴比伦王的应许,而转向埃及求助(王下24:20;耶37:5,7)。等于是他们违背了与神所立的约,因为神早已差遣先知命令犹大服从巴比伦王(耶27:11)。本文告诉我们,背叛的结果导致犹大王西底家的悲惨结局。由此可知,神也会通过代理人(在本文中是巴比伦)来立约。因此,若是神的旨意,圣徒就有责任诚实地履行与不义之人所立的约。 ──《圣经精读本》 【结十七12】「“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。」 这些事是什么意思。先知在这里正式开始解释比喻（第12-17节）。“悖逆之家”无疑包括被掳到泰勒亚毕的人。他们希望与埃及结盟来推翻巴比伦。 曾到。见第3-10注释。──《SDA圣经注释》 【结十七12 将其中的君王和首领掳去】鹰和葡萄树之比喻的解释，就是约雅斤及其王室于主前五九七年耶路撒冷陷落后，被尼布甲尼撒掳为人质之事（王下二十四6∼17）。约雅斤和受栽培的葡萄树一样备受尊重。尼布甲尼撒的官方记录证明他得到充足的供应。若是按照但以理及其三友的模式，巴比伦似乎很可能计划同化约雅斤和他的臣子，然后将他们送回耶路撒冷复位，作为巴比伦王的忠心行政官员（但一3∼5）。──《旧约圣经背景注释》 【结十七13】「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，」 巴比伦王就以从以色列的王室中取一人，必指西底家（王下廿四17）。立约发誓，都是为监督他效忠于巴比伦，使犹大成为帝国的附庸（代下卅六13）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十七13 宗室中取一人】《巴比伦年鉴》记载说，尼布甲尼撒于主前五九七年攻取耶路撒冷之后，将约雅敬王之子约雅斤掳去为质。尼布甲尼撒接着将约雅斤的叔父，约西亚王的第三子玛探雅立为犹大王。巴比伦王将他改名为西底家，来强调他的藩属身分（王下二十四17）。──《旧约圣经背景注释》 【结十七14】「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。」 巴比伦王尼布甲尼撒废黜约雅斤,而立西底家为犹大王,并强迫犹大事奉巴比伦(代下36:10,13),掳走了约雅斤和许多技术人员(王下24:15,16)。本文说明了他们如此行的理由,那就是使犹大通过此事件谦卑地悔改认罪。 ──《圣经精读本》 【结十七15】「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？」 他是西底家，他的背叛记载在列王纪下廿四章二十节（耶五十二3），历代志下廿六章十三节。当时有使者差往埃及，他们是根，弯向那大鹰（本章7节）。西底家所希冀的「浇灌」，是埃及给他马匹与多民（即马兵）。由于尼布甲尼撒与他立约，限制他兵力，禁止他备马兵。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「他岂能亨通」：与9节之「岂能发旺」是指同一件事。──《串珠圣经注释》 岂能亨通: 强调他们既违背了将要服事巴比伦的约定,其将来必与西底家一样,无法得享平安。若有人今天拒绝神的话语而背叛主,必落入同样的结局(太27:4,5;路22:22)。 ──《圣经精读本》 【结十七15 西底家的叛乱和与埃及结盟】尽管受过主前五九七年和约雅斤被掳的教训，西底家依然妄想背叛巴比伦人。他于在位初期曾与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿的使节会面（耶二十七3），并且显然又和法老森美忒库二世达成协议（见：耶三十四21的注释）。有关埃及人军队调动的讨论，可参看：耶利米书三十七5∼8的注释。西底家求助之时，法老阿普里斯至少作出了短暂的回应，但他并不能阻止耶路撒冷陷落。──《旧约圣经背景注释》 【结十七16】「他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。」 先知以西结原来不承认西底家是王，是巴比伦立他作王，不会是神的旨意。但是他既向尼布甲尼撒王誓忠，他就必须信守，不可背弃。 他必死在巴比伦王的京都，这是十二章十三节所说的，是神对他的罪行宣判。西底家被掳时，眼睛被剜去，被带到巴比伦，受苦非常，都是神对他的刑罚，以致他不得善终。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 西底家终于死在巴比伦（参耶32:5; 52:11; 结12:13）。──《串珠圣经注释》 这里是指巴比伦尼布甲尼撒王立西底家作犹大王。西底家曾允服侍巴比伦王。──《启导本注释》 定要死在……巴比伦王的京都: 意指西底家将被掳到巴比伦(王下25:4,5),而死在囚室中(耶52:1-11)。B.C.588,巴比伦军队攻打耶路撒冷而成就了此预言(王下25:1-7)。 ──《圣经精读本》 【结十七17】「敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。」 法老……不能帮助他: B.C.588,迦勒底人围攻了耶路撒冷(耶32:2),西底家就求助于埃及军队,法老就率军前来援助(耶37:5)。但是,法老军队却无功而返,耶路撒冷被巴比伦沦陷(耶37:7,8;39:1,2)。当圣徒依靠人的方法和世俗手段的时候,那些似乎能够带来一时的帮助,终必成为“死的毒钩”(林前15:55)而威胁我们。 ──《圣经精读本》 帮助他。或 “拯救他”。 筑垒造台。指迦勒底人。暗示他们筑垒围城（见结4:2注释）。筑垒造台因法老而起的。──《SDA圣经注释》 【结十七17 筑垒造台】虽然《巴比伦年鉴》的现存部分并没有记载耶路撒冷被围攻（见：王下二十五1），亚述王西拿基立的年表却记载了主前七○一年的类似战事。可以假定所作的计划是长期围攻，因为他们投资了极多的人力和时间建筑攻城坡道和塔架。有关攻城科技的讨论，可参看：耶利米书六6；以西结书四2的注释。──《旧约圣经背景注释》 【结十七18】「他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。」 「投降」一词原意为「伸手」，如果照烈王纪下十章十五节，这是合作，照耶利米哀歌五章六节「投降」也是同一个字，伸手是指签订盟约，与埃及人所订约，招致巴比伦的报复。照历代志上廿九章廿四节与历代志下三十章八节，是指「顺服」或「归顺」，应是此处的涵义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十七18 誓言和盟约】西底家的厄运被归咎于他没有遵守誓言，履行条约。国与国之间的条约通常都包括一系列的咒诅，加诸叛盟团体之上。这些条约是双方各向自己的神宣誓签署的。这样一来，条约若遭违犯，惩罚背誓者的责任就落在本国的神祇身上。──《旧约圣经背景注释》 【结十七19】「所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。」 西底家背约是双重的，因为他向巴比伦立约，表示归顺，是需向神（以色列的神耶和华）起誓，可参阅历代志下卅六章十三节。古代的赫人的规矩，凡附庸国要向他们本国的神发誓。所以双方的立约者都需各自向他们的神誓忠守约。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 在以西结看来，西底家背叛巴比伦等于背耶和华的约。──《串珠圣经注释》 我所起的誓……我所立的约: 发誓的时候,人们通常用“指着永生的耶和华”(撒上19:6)、“神……作见证”(创31:50)、“神……判断”(创31:53)等形式的律例,西底家也可能是按照这个律例向巴比伦起誓的。这些誓言具有与神直接立约的性质,所以必须遵守。圣经定假起誓为妄称耶和华名的罪(利19:12),而且教导我们不可指着永生神的名字起誓(太5:33-37)。 ──《圣经精读本》 【结十七20】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。」 我的网……我的网罗: 象征将把耶路撒冷城沦陷的巴比伦军队。但是,在这里神却说这巴比伦军队是自己的军队。这暗示神为了惩戒犹大而主权性地使用了巴比伦。 ──《圣经精读本》 【结十七21】「他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方（“方”原文作“风”）。你们就知道说这话的是我耶和华。”」 我要将香柏树梢拧去栽上。这是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，“在以色列高处的山栽上。”这个预言显然与弥赛亚有关。 山上。见结20:40；参赛2:2-4；弥4:1-3。──《SDA圣经注释》 【结十七22】「主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，」 「我」是耶和华自家要作的工，但是这动作却是大鹰（巴比伦）的。可见巴比伦侵略以色列，是耶和华所准许的。人的行动若没有神的容许，仍是无法做成。但是神却不能容许人任意甚至过分的行动。显然巴比伦拧去巴勒士坦以色列的树枝。但是神现在干预，是神自己来摘取，不是巴比伦那种破坏性的行动，而是神亲自作建设性的施恩的事。 枝子是指以色列被掳的人，他们可以从被掳之地归回。但是枝条是弥赛亚的形像（可参考赛十一1；耶廿三5，卅三15以及亚三8，六12）。这嫩技是大卫家出来的弥赛亚，是神所应许的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “香柏树……嫩枝”。即弥赛亚（比较赛一一1；耶二三5；三三15；亚三8；六12）。──《雷氏研读本》 栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基于 自己的恩典，
耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅斤王（参4），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。（参赛11:1;耶23:5;
33:15; 亚3:8; 6:12） 「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。（参赛2:2; 结40:2; 弥4:1）。──《串珠圣经注释》 将香柏树梢……嫩枝: 比喻弥赛亚将会是大卫的子孙。用“嫩枝”来比喻弥赛亚,象征:①他的谦卑(腓2:5-8);②他出身的卑微(赛53:2)。 ──《圣经精读本》 【结十七22 栽种香柏树梢的嫩枝】第4节的鹰怎样折去香柏树顶的嫩枝，如今耶和华亦同样把一个幼嫩的小枝栽于高山。循这思路，大卫家将会在约雅斤一系得以延续。有关大卫家复兴与此相似的园艺象喻，可见于以赛亚书十一1；耶利米书二十三5。──《旧约圣经背景注释》 【结十七22∼23 神栽种的香柏树是指甚么？】 以西结以盼望结束了审判的预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就是那“弥赛亚”。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人（参赛十一1∼5）。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。──《灵修版圣经注释》 【结十七22~24】节不再以被掳前的以色列为背景 ， 而是指耶路撒冷沦陷后，耶和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在17章内，可能是因为其中所用的寓言生物与前段的相同。──《串珠圣经注释》 新拧的嫩枝代表弥赛亚（比较赛十一1；耶二十三5；三十三15；亚三8；六12）。──《启导本注释》 讲述了对弥赛亚王国的应许。神并没有因着香柏树(犹大)的叛逆,而中止了自己的救赎计划。相反,神从香柏树折一嫩枝栽于地上,从而发展了神的国度。这与新约时代基督的事工有密切关系。神的国度并没有因犹大人的悖逆而遭到破坏,反而借着从“嫩枝”即从圣灵重生的外邦圣徒,向地极扩展(罗1:5;9:24;加3:8)。 ──《圣经精读本》 【结十七23】「在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。」 神将这树栽在以色列的高山，是「移植」，正如八、十节提说的。这样的栽植不是在本章的首几节所提的那种降卑，现在实际是升高，因为神是提拔他的。 「生枝子、结果子」原为形容葡萄树，因为香柏树是不结果的。其实在巴勒士坦，香柏树也有结果的。 「各类飞鸟」必指多种不同的众鸟，都宿在其下，因为树枝多，而且长得底，可作飞鸟憩息之处。七十士译本将「各类飞鸟」改为「各种走兽」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「各类飞鸟」：指外邦的国度；这里亦显示香柏树十分健壮与丰盛，能容纳各类飞鸟。──《串珠圣经注释》 在以色列高处: 指神国度的中心,代表以色列的西乃山(诗78:68;125:1;赛8:18;60:14)。神将会在西乃山建立基督的王权,从而在属灵上高举此地(伯1:17;弥4:2),使此地成为给万邦传讲神话语的中心(赛2:2-4;14:32;41:27)<申 绪论,申命记与山>。 各类飞鸟都必宿在其下: 预示所有民族和百姓均将通过基督而得救(赛42:1,6),并聚集到基督的身体教会(太13:32)。这与耶稣所说的芥菜种的比喻很相似(太13:31)。 ──《圣经精读本》 【结十七23 供百兽栖身的宇宙树】宇宙树或「天地惟一之树」，是很多民族和传统共有的概念。这树是美和丰饶的代表。从地的众水汲取滋养，为它荫下栖身的所有动物提供荫庇和食物。在古代近东史料中，这树的对称和稳定对死亡有抑制作用，并且构成继续存在的应许。同样，在亚述艺术中有一棵典型的生命树，可能代表君王看顾百姓的角色（见：但四10∼12的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结十七24】「田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”」 「田野的树木」是世上的万国，看到以色列复兴，就知道这是耶和华的作为。他们也因此认识耶和华至高的神。 枯干与发旺，又是一个尖锐的对比，正如高树变矮、矮树变高一样，都有神权能的作为。神必照所说的实行（可参阅的经文在廿二14，卅六3，又在廿四14与卅七14）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「田野的树木」：亦指外邦的国度。 「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。 「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王朝升为至高，使枯干的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量和恩典（参路1:51-55）。──《串珠圣经注释》 田野的树木: 意指包括以色列周边国家在内所有世上的王族。使高树矮小……枯树发旺: 对抗神的世俗帝国和民族必会惨遭灭亡,但是,没落的大卫家族中将会出现一位新的统治者,他要治理万国(撒上2:10;赛9:6,7;11:1-5)。神治理世界的方法就是:高举那自己降卑,服事他人的,使他为大(可10:43-45)。因此,圣徒当在神面前总要谦卑。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第17, 18章）】 １ 在17章中，神所责备的是什么罪？背叛巴比伦为何等于背弃耶和华的约（19注）？基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱什么态度？另参诗15:1, 4。 ２ 西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在17:22-24说什么？试想像你是西底家王，你知道了24节的真理后，会如何改变你的国策？有什么是你可以做的？ ３ 18:2的俗语有什么含意？这句俗语若被普遍采纳会带来什么后果？18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？ ４ 人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向善的借口？ ５ 18章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？两者如何并行不悖？人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什么？人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以后行事为人如何，神不会过问，对这种人你又可以说什么？ ６ 18:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。有那些方面是今日基督徒疏忽了的？你又如何？ ──《串珠圣经注释》 |