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以西结书第九章拾穗 【结九1】「他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”」 先知听见大声的喊叫，是审判的宣告。这正如七章七节的宣布：时候到了！这是刻不容缓的事。这声音呼叫之后，就有人从北门进入。现在都在圣殿的最中心地点。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “监管这城的人”。更可作：这城的刽子手。──《雷氏研读本》 【结九1~2】监管这城的人: 看守城池的并非巴比伦军队,乃是神的天使。“监管的人”亦可译作“施行惩罚的人”,他们如同来审判所多玛的天使一般(创19:1)。他们手拿足以令恶人粉身碎骨的铁锤般武器,一听到神召唤就立即站在祭坛旁边待命。这表明,地上所发生的灾祸与神的护理紧密相关(结1:16;太10:29)。有一人身穿细麻衣,腰间带着墨盒子: 衣着祭司的服装,是给黑暗时代供应生命之光——神话语的人。无论是在哪一个时代,神都不中断借着话语来施行拯救的工作(约壹4:16)。 ──《圣经精读本》 【结九1~11】上一章的最后经文暗示了神的刑罚,自本章起开始施行刑罚。在本章中,神的审判是对城中的居民施行大屠杀。在十章,神则将火炭撒在城中以审判他们。这种审判的刑罚,与启示文学对最后审判的描述相当类似,从救赎史的进程来看,神以审判来洁净自己的名。因此,圣徒当铭记我们神是圣洁的神,从而努力过圣洁的生活(利11:44;彼前1:15;彼后3:11)。 ──《圣经精读本》 【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」 他们必是十分威严的巨人形态，从北边的上门而来，杀人的兵器照七十士译本是「战斧」。六人之外还有一个身穿细麻衣，这是祭司的衣着，但照但以理书所描述的，天使也这样穿着（十5，十二6起）。细麻衣是经漂白的，表明无限的纯净。 墨盒子为文士的装备，为书写之用，可能撒迦利亚书一章二十节起所描述的四个匠人，也有这样的功能，为执行审判的事。六个使者来执行，一个使者来宣布或指挥。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “墨盒”。一个放在束腰带里、藏有芦苇笔和墨水的盒子。──《雷氏研读本》 执行击杀任务的六个人无疑是六位天使。 「杀人的兵器」：指攻击人的武器。 「内中」：原文作「在他们中间」，可指六位之其中一位，或指与他们在一起的一位。 「腰间带着黑墨盒子」：即打扮如当时的文士。──《串珠圣经注释》 “墨盒子”：书写用具，内有墨水和笔，系于腰间，表明文士身分。──《启导本注释》 【结九2 六个杀人者】这异象中神所任命的刽子手，和逾越节记载中之「灭命的」（出十二23）虽然很明显有对应之处。七个灭命者之主题的最佳例证，却是主前八世纪新巴比伦的《埃拉与伊舜神话》。在这篇古诗中，亚奴神生了七个神祇（称为塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星团），然后将他们交给伊亚神作为「他凶猛的武器」。这些无情的活物会杀尽指定路途中的一切生物，谁都不会放过；因此是混沌和强暴的工具。这首诗和以西结的异象一样，为一个主要城市（巴比伦）的毁灭和羞辱提供宗教上的解释。但这里的杀人者只有六个，不是七个，第七名被一文士所取代（参下一段注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结九2 记录员】《吉加墨斯史诗》亦有神圣记录员的主题。伯勒特塞里跪在埃勒什基格珥（亚喀得浮雕中阴间的女王）面前，宣读要死之凡人的名字。然而本节中这人所携带的文士写字用具，则令人联想到纳布的形像。纳布是文士的神，诸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可见他是当代最受人崇拜的巴比伦神祇之一。他是生命泥版的记录员，职责和以西结书的这个彷佛文士之人相同。──《旧约圣经背景注释》 【结九2 墨盒子】古代一般文士所携带的墨盒子可以在写字时用作调色板，里面装着笔和盛墨的容器；墨通常有黑、红二色。本段中用来描述墨盒子的字眼所包括的埃及借词（qeset），证明它是某一种的调色板。这种板上有放笔的空档和两个装墨的凹陷处。无数埃及古墓壁画都有这种调色板。笔用灯心草或苇杆制成，削尖为可以按写字需要用作毛笔或尖笔。墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。──《旧约圣经背景注释》 【结九2 铜祭坛】铜坛是所罗门所建造之圣殿复合建筑的原有陈设之一（见：代下四1的注释），原本是安置在「殿和新坛的中间」，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛（王下十六14）。──《旧约圣经背景注释》 【结九2 腰悬墨盒子是表明文士的身分，这个盒子在当时的用途是怎样的？】“墨盒子”在以西结时代是件很普通的东西。它包括一条窄长的板，上面有个槽沟可以盛芦杆毛笔，这枝笔用来在羊皮纸、纸莎草、或干泥上写字。板上还有个凹陷的地方，用来装黑墨和红墨块，在使用之前要把它们弄湿。──《灵修版圣经注释》 【结九3】「以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」 神的荣耀是祂公义的启示，祂已从基路伯上升，到殿的门坎。祂要出来，到城去施行审判。神的荣耀自所罗门建殿之后，一直在基路伯上，长驻在那里。但是现在开始要离开了。这是一幅悲怆的图画。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “基路伯”。指至圣所里施恩座上的两个基路伯。神的荣耀离开至圣所，来到圣殿的门坎（也见于一○4），然后到了外院的东门（一○18,19），最后来到橄榄山（一一23）。以西结也在异象中看见神的荣耀最后返回千禧年的圣殿里（四三2∼5）。──《雷氏研读本》 以色列之神的荣耀开始离开「至圣所」（参10:18; 11:23）──《串珠圣经注释》 这里有一点值得我们注意，祭司以西结看见耶和华荣耀离开圣殿。神的荣耀离开的步骤是：1，先离开基路伯升到殿的门坎以上（本节；十4）。2，再离开殿的门坎（十18）。3，离开圣殿、圣城，去到耶路撒冷东面的橄榄山（十一23）。4，神的荣耀日后再回来（四十三2∼5），使以色列复兴。──《启导本注释》 【结九3 神的荣耀在基路伯上】撒母耳的记载以降，神的「荣耀」和约柜很有关联（见：撒上四3∼4的注释）。在以西结书中，神的临在与「荣耀」有密切关系──这是实质上的显现，但也是根据约柜是神在二基路伯翅膀之中设立宝座的意象（有关约柜图像上的意义，见：出二十五10∼22的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结九3 基路伯是哪一种天使？基路伯的临在有何象征的意义？】 基路伯是被造来荣耀神的大能天使。他们与神绝对的圣洁和完美道德密切相关。亚当夏娃犯罪之后（参创三24）神为了不让亚当和夏娃再进伊甸园去，便把基路伯放在了伊甸园东面的入口处。基路伯的像用来装饰会幕和圣殿。约柜的盖叫“施恩座”，在上面有两个金基路伯（参出卅七6∼9）。这是神同在的象征。当以西结看到基路伯同荣耀的神离开圣殿时（十章），认出它们就是他在第一个异象中看见的活物（一章）。──《灵修版圣经注释》 【结九3那身穿细麻衣腰间带着墨盒子的人是谁？】 答：先知以西结于异象中，见有六个人手拿杀人的兵器，内中有一个身穿细麻衣的人，他们站在铜祭坛旁（2）「神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。」（3）若将那个身穿细麻衣的人，不列入那六个人之内，他们就成了七人，那就可能是指着七位天使而言，因为我们可以比照使徒约翰在异象中所看见，站在神面前的七位天使（启八2，6）。他们都是神的忿怒的代表执行者。神召来这腰间带着墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，为那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，用这墨盒子盛墨水，画记号在他们的额上（4）使凡有记号的义人，以便从拜偶像的人中间分别出来，免被击杀，而获得神的保护（6，参出十二23，启七3－8，十三16－18，十四l）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【结九4】「耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”」 叹息与哭泣是异教敬拜的礼仪，却也是因犯罪者痛楚的虔诚人。他们为此而叹息哭泣。这些人是余数，神要保守他们。因此在他们额上画有记号。以资识别。这记号是字母中最后的一个，古代的写法好似斜的十字架 X。记号原为标明产权，神也如此珍视这些虔敬的余数，为保护他们，不受击杀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “记号”。原文音译作t
a w，即希伯来文的最后一个字母，当时的写法好象一个十字（关于另一个记号，参看创四15）。被画上记号的人可免于被杀。同样地，神将会于大灾难期间在十四万四千人的额上画上记号（启七3,4）。──《雷氏研读本》 「记号」：是希来文最后一个字母，书写十字架形状，这是一种带有保护作用的记号，另参创4:15; 出12:22。──《串珠圣经注释》 叹息哀哭的人: 这些人真正知道自己当为何而哭泣。他们为自己和自己同胞的罪,以及为了神的名被玷污而哭泣(太5:4)。许多时候,我们在当哭的时候无动于衷;而当我们虚妄的野心和欲望没有得到满足的时候,我们却因陷入虚脱和悲伤而哭泣,如同那些哀悼搭模斯之死的妇人一样(8:14,15),我们这些等候主的再来而活在末世的人,应当为了不敬虔竟玷污了神的名字(罗2:24),和神的公义不能坚定地实践在这不义的世界而悲伤、痛哭(摩5:24;弥6:8)。 ──《圣经精读本》 【结九4 画记号在额上】文士的行动令人联想到几个对应之处。这「记号」在原文是希伯来文的最后一个字母 taw，在以色列史中某些时代用作签名（伯三十一35）。在旧约时代的书体中，这个字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在将临的毁灭中，配得存活之余数属于神的表示（埃及的《奈费尔蒂的异象》也表达了同样的想法）。在死海古卷、两约之间，以至拉比文献的犹太传统中，这记号都继续被视作义人的标记。能够逃避神忿怒之人所受的标记，当然可与出埃及事件中门框的血（出十二11）相提并论。以西结书的标记初时被解作与逾越节门框上的血相仿，但由于它与十字架相似，这看法在基督教时代大都不为拉比所接受。──《旧约圣经背景注释》 【结九5】「我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」 「其余的人」：即2节的六位天使。──《串珠圣经注释》 【结九5~6】罪恶自城里算起，到圣殿。但是刑罚自圣殿开始，至城里。在先知的感受中，他既在圣殿内院，他注目在殿前侍立的长老。于是看见天使从殿前的长老杀起，因为长老不在圣者面前尊圣，并且行极可憎的事（八16-18），应该先被毁灭。 这里击杀的性质，是指刀剑、瘟疫与饥馑。每有这样的事情，必使全城的人从老至少都会死亡，刑罚会那样澈底。只有额上有记号的人可以幸免，因为神必保护这余民。这余民照九章四节是成人，即指他与他全家，因为他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保护。但是十四章十二至二十节只指义人，不包括他的儿女，因为成年的儿女自行负责，只是孩童可因父母得以保护。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 那些额上没有记号的人，无论男女，不论老少，都会被杀。──《雷氏研读本》 【结九5~7】所有人均受到了神的审判。上自祭司下至平民百姓,锋利的审判之刀一举歼灭了他们,城被尸体所填满。这告诉我们,神将彻底施行审判(创7:17-23;罗14:10)。 ──《圣经精读本》 【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。」 「从殿前的长老杀起」：即8:11的长老，因为那是一切「可憎的事」的中心与源头。──《串珠圣经注释》 凡有记号的人: 与洒在门上的羔羊之血一样(出12:13),是神向那些悔改认罪,为罪叹息的人应许救恩的保证。这也象征着圣灵所作的见证,神允许圣灵为那些认罪而信从十字架之道的人作见证(弗1:13)。从圣所起:不敬虔的祭司对神的亵渎最为严重,神的审判也就始于他们(彼前4:17)。当一个国家背叛神的时候,神就会首先审判圣徒。很多时候,正因为圣徒没有忠实地履行光和盐的作用,国家教会堕落。所多玛和蛾摩拉的灭亡证明了这一点,它们均是因城中没有十个义人而灭亡(创18:22-33)。因此,圣徒应担负起作为盐防止腐败的作用;教会的领袖则要铭记倘若他们没有忠于使命,就会有更大的审判,在生活中作圣徒的典范(雅3:1;彼前5:3)。 ──《圣经精读本》 【结九7】「他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。」 圣殿将会被死尸玷污（比较民一九11）。──《雷氏研读本》 「要污秽这殿」：因这殿已不配成为耶和华的居所。──《串珠圣经注释》 死尸能使圣殿污秽（比较民十九11）。──《启导本注释》 【结九8】「他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地，说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”」 以西结看见神严厉的审判，感到极为震惊。──《雷氏研读本》 「剩下的人」：指主前五九七年部分犹大人被掳后剩下来的人。──《串珠圣经注释》 【结九8~11】以西结看到同胞悲惨地倒在血泊中,就迫切地、哀求神,正如当年亚伯拉罕恳求那去灭所多玛的神之使者一样(创18:22-32),但是,只有烈怒之火才能洁净恶贯满盈的土地和沾满血腥的双手(来12:29)。神之所以没有垂听以西结的呼救而歼灭百姓,是因为他们竟然拒绝了神的美意(赛59:1-3)。 ──《圣经精读本》 【结九9】「他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’」 耶和华……看不见我们: 他们使自己的罪合理化(创4:9),将过错转嫁给神(创3:12),否定了神的全知(出17:7)。在神面前,人应该正直(诗104:13),且要为自己的行为负责(撒下12:1-15)。 ──《圣经精读本》 这地（'eres）。用于褒义。百姓声称神不管人的作为。他们以为可以随意彼此相待，不必交账，结果造成道德的败坏。──《SDA圣经注释》 【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”」 神拒绝再宽容他们，表明耶和华实在不轻易发怒，有长久的恩慈。祂的忍耐与信实，是有历史的见证。可见神仍有赦罪的爱（参阅十六6起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”」 神显然没有应允先知的恳求，要执行的刑罚仍命令祂的使者执行了。穿细麻衣的文士又再回来，宣布执行的事。但是先知提出余民的事，神没有忽略。事实上，神的使者早已照神所命令的，保守了有记号在额上的人。看来那些余民并非被保守在圣殿之中，因为在那里，只有先知一人被留下。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【思想问题（第8, 9章）】 １ 以西结在异象中看见那四件「大可憎」的事？这些事在那里发生？有什么人参与？类似的「大可憎」之事有否在今日的教会中出现？ ２ 耶路撒冷的领袖以为「耶和华看不见他们，耶和华已经离弃这地」（8:12; 9:9）。今天你是否因为神没有立即施罚而任意妄为？ ３ 受印而获得免死的是什么人？见9:4; 参启7:1-8。这信息对你有什么安慰或警惕？ ──《串珠圣经注释》 【结九章】8章所宣布的审判在这段经文里实现：神宣告耶路撒冷的死亡，待城中义人印上记号后，就下手击杀城中其他男女老幼，事成后且将城焚烧。这里描写七个毁灭者的手法，与后来两约之间启示文学的体裁有雷同之处，有的学者则觉得这段经文可能是日后启示文学的先锋。──《串珠圣经注释》 【结九章 第9章的审判是以哪一种方式发出？】这一章是要来临的审判画面。在以西结看到耶路撒冷变得腐败之后，神叫一个人留下忠诚的少数人，然后这个人叫了六个人杀了城中的恶人。这是神下令进行的审判（9:5-7）。──《灵修版圣经注释》 |