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以西结书第七章拾穗

【结七1】「耶和华的话又临到我说：」

耶和华的话。这个词语（见结6:1注释）的重复，说明已有一个停顿，接着是新的预言启示。本章的主题是以前所预言的惩罚必然很快降临。本章比以前的信息更具诗意，可与哀歌相比。 ──《SDA圣经注释》

【结七1~2】以色列地是信息的对象，这是指以色列整个的民族。以色列人蒙耶和华拣选，成为特殊的百姓，是「耶和华你神所赐你的地」（出二十12；申四40起）。他们既特蒙耶和华的恩惠，就应负特别的责任。

这里论结局到地的四极，不仅是北国，尤其是南国，甚至是全地。可见这里所提说的末事是双重的，地理是全地，地的四极；时间是那日子，即耶和华的日子。六节的结局就是指那日子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结七1~27】结局近了：本章可说是4-6章的总结，强调以色列的结局已逼近了！

先知急逼的语气令人感受到审判就在门口。当敌人进犯时，民间的财富、尊荣都荡然无存；在灾祸临到的日子、祭司、长老、君王、百姓都束手待毙。这段经文除指出百姓犯了上述离弃神拜偶像的罪外，更类似八世纪的先知，控诉百姓「流血的罪」及强暴，无法无天的罪行（23, 参赛1:15）。──《串珠圣经注释》

本章是前一章所讲述拜偶像的结果,预示犹大将因战争和瘟疫受苦难,最终将会被掳到巴比伦。本章的内容分为两大部分:①宣布灭亡已逼近犹大(1-22节);②关于俘虏生活的预言(23-27节)。本文向圣徒展现了末世论性的审判思想,亦即神严格公平地判断善恶,且按照各人的行为来报应各人。 ──《圣经精读本》

【结七2】「“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。」

“地的四境”。神即将透过巴比伦所施行的审判临到以色列全境。──《雷氏研读本》

「地的四境」：或作「地的四角」，表示整个地球。──《串珠圣经注释》

意指以色列民族最终的灭亡。他们虽然多次受到惩戒,却没有悔改,反而更加猖狂地犯罪(赛1:5)。因此,神重复强调最后的审判已逼近了他们,这是必然会发生的事情。这表明神虽会恒久忍耐,但会审判至死不回头的人(何9:7;摩8:2;罗2:4,5;彼后3:9)。 ──《圣经精读本》

【结七2　地的四境】「地的四角」的意思是整个地面（和合本：「地的四境」）。另一个类似的用语可见于玛拉基书一11，和在卡拉特珀出土，阿齐塔瓦达王（主前730～710年在位）的腓尼基碑文。这两处文字用「从日出之地到日落之处」一语，来表达神普世性的统治和权能。亚述王撒缦以色三世的年表说「万国的全体」都已交在他的手中。这句话在以西结书的本节和在其他亚述文献中一样，都是将地的四角形容为君王的领土。──《旧约圣经背景注释》

【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

神不再控制祂的怒气,必会发作出来，不留余地。这是以色列人无法经受的，是多么可怕的经验，但是神的怒气并非任意发作的，因为祂的公义必按他们的行为来审判与刑罚。

「行为」与「可憎」的事二者是同义的。可憎的事在原意是十分强烈的用语，指那种罪行令人震惊，令人发指。在宗教方面指存心的叛逆与迷信的虚妄。在道德方面指强暴与抢劫。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「我的怒气归与你」：或作「我的怒气向你而发」。──《串珠圣经注释》

按你的行为审判你,照你一切可憎的事刑罚你: 若不深究,这句话似乎与慈爱之神的属性相违背。其实不然。神是绝对公义的,与罪恶和不义全然无关,也必审判罪恶。同时,神借着圣约明确说过他将祝福遵行律法的人,咒诅不遵行律法的人(申28:1-68)。以色列既然违背了律法,痴迷地拜了偶像,遭遇灾祸是必然的。 ──《圣经精读本》

【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”」

耶和华的眼目原是顾惜的，但现在完全不顾，「眼目」在此处是多数，表明耶和华原是全能地看顾他们的。这样的恩典无疑是失去了。他们应该是在欢乐中，但失去神的看顾，欢乐变为悲哀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「照你中间可憎的事刑罚你」：或作「你可憎的事必在你心中蔓延」，即这些可憎的事是不可磨灭的恶证，使刑罚无可避免。──《串珠圣经注释》

【结七5】「主耶和华如此说：“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！」

「有一灾，独有一灾。」一灾可指独特的灾。这是犹太拉比的解释。但照原文之文法也可译作，「一灾过去，另一灾又来。」灾祸接踵而至，不住地来到，毫无中止。这样的译法可能较为准确。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「独有一灾」：可能指前所未见之灾难。有古卷则作「一灾接一灾」。──《串珠圣经注释》

“有一灾”：指巴比伦人来彻底毁灭耶路撒冷，为空前大灾。──《启导本注释》

【结七5~9】描绘了可怕的灾殃。这空前绝后的灾祸将会彻底毁灭以色列,神所定的时候既然已到,也就会开始审判罪恶,揭露一切隐藏的罪(太10:26;路12:2)。这是痛哭流涕和哀痛欲绝的日子,哭声震动天地的日子,也是神以智慧和公义惩罚可憎罪人的日子(耶4:18;太25:31-33)。这就如同世界末了的最后审判,世人均会站在神的审判台前坦白自己的罪行,且按各自的行为受审判(罗14:10-12)＜摩绪论,耶和华的日子＞。因此,我们当像等候新郎的新妇一样,一心等待主的再临而敬虔度日(太25:13;24:42;启22:20)。 ──《圣经精读本》

【结七6】「结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！」

结局来了，向你兴起，「兴起」在解释方面有些困难。多数学者认为「兴起」应改为「临到」，临到你们，可能较为准确。

结局就是耶和华的日子将要来临了，十分紧急，甚至有威胁性的，因为这已经十分临近了，刻不容缓，应如何应付，使人慌乱。但在被掳之前，的确是犹大耶路撒冷的实况。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「兴起」：于原文与「结局一字非常接近。──《串珠圣经注释》

【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。」

「所定的灾」（Tsphr）是难解的字，在以赛亚书廿八章五节为「冠冕」，当然不适用在此处。有人以为这字与阿拉伯字日落（Safar）极为相近，表明「衰落」，指结局日近。拉丁文意译为「悲哀」（Contritio），是根据亚兰文（Tspr~）。但七十士译本省略这字。亚甲文作「毁坏」，译作「灾」大概离原意不致太远。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「山上欢呼的日子」：指收割时喜庆的日子。日子将到，喧闹的声音将不是收割时期的欢呼声，而是面对审判时惊慌的哄嚷。──《串珠圣经注释》

所定的灾临到你: 以色列对罪已麻木不仁,对审判也毫不关心。然而神却说,审判必如穿过黑暗的黎明一样,迅速临到他们(帖前5:2;启22:20)。并非在山上欢呼的日子: 神施行审判的日子并不是收获葡萄或唱凯歌的欢喜之日(赛24:9),而是撕心裂肺的悲凄痛苦之日(耶48:5;哀4:4)。与此相同,我主再临的时候,不信之人的急切呼求之声,将会震动天地。 ──《圣经精读本》

【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

神的眼目如同火焰,以色列百姓无法隐藏任何罪恶。我们隐藏的罪或许可以躲人耳目,但必暴露在神的公义面前(诗139篇)。 ──《圣经精读本》

【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」

「你就知道击打你的是我耶和华」这又是所谓「认识的方式」，可与以前所提说的相同，只是有附加的话。「你就知道我是耶和华」，再附加一句：「就是那个击打你的。」在附句的文法原为分词（Predicate Participle），在认识的方式中很少这样表达。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结七10】「看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。」

「杖」是指「压迫」，这两个字原为同一字源（hmth），这杖也是击打的杖，是神借着外邦的压迫，来击打以色列人，为要施行审判。

「开花」表明已经显明出来，成为众目昭彰的事了。如果「杖」译为「压迫」，也可与「骄傲」对此。「杖」也有译为「不义」。

「发芽」指长成谷粒，渐臻成熟，不久即可结果。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“杖”。指巴比伦，神要使用她来惩罚犹大（赛一○5）。──《雷氏研读本》

「杖」：本来指掌权者的统治（参十九11～14），但这里与「骄傲」平行，可解为「不公义的统治」，整句指不公义骄傲的行为已如花盛开，恶贯满盈。──《串珠圣经注释》

杖: 指将入侵以色列的巴比伦军队。开花: 指神一直忍耐了犹大百姓的罪恶(耶15:15)。骄傲已发芽: 指巴比伦王尼布甲尼撒将要掌权施行统治。神以怜悯和慈爱,长久等待人认罪悔改,归向神(路15:20)。但是,一旦到了无法再坐视不管时,就会动员世界的权势,施行自己公义的审判(耶26:6,7;罗13:1-7)。 ──《圣经精读本》

【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。」

这里又是以植物的比喻，将强暴形容成树枝，会逐渐地成长，成为一根杖，为责打不法之徒。强暴本身就是罪，又怎可罚恶呢？可见神用外邦人的强暴，成为祂击打以色列的杖。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“罚恶的杖”：指巴比伦（赛十5）。神用这个国家来惩罚其他犯罪的国家。──《启导本注释》

【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」

时候到了，耶路撒冷城在围困之中，商人趁着非常时期，奇货可居，高价出售，使买主感到困难，卖主不必愁烦，果有厚利可图。或者在另一种情况之下，吉甲在节期的结局，许多人要离去，未经出售的货物只有降低价格，怎会不愁呢？但买主是否找到便宜低廉的价格呢？其实不必欢喜，因为审判来到，甚么都归于乌有了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

被掳在即，各人生死未卜，买卖交易行为不再具有意义，不久买卖双方都要失去权益，所以买主毋须因物美价廉而沾沾自喜，卖主也毋须垂头丧气，好像卖出去的货物就是失掉的财物一样。──《串珠圣经注释》

买主不可欢喜,卖主不可愁烦,暗示将要临到犹大的审判全面的,最终的性质。这种描述与末后要施行的审判很相似(可13:14-17)。因此,圣徒不应迷恋将要朽败的世界,而当求上面的事(林前7:29-31;西3:1-4)。 ──《圣经精读本》

【结七12~13】这里的意思是：由于被掳的事件已经临近，买方不必因廉价购得产业而欢喜，卖方也不必愁烦。──《雷氏研读本》

这两句话意即被掳在即，买卖之事将成过去。现在的人不需要为成交了的买卖而高兴或是忧愁。──《启导本注释》

【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”」

买卖原为社会兴盛的现象，而现在将有荒凉的情事，所以就失去欢乐与兴奋，只有悲哀与愁烦。神的审判一来，一切都归于虚空。多人都在罪孽中存活，却不能坚立，因为神的咒诅临到他们，是神对他们所发的烈怒。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「因为这异象 ...... 坚立自己」：或作「因为关乎众人的异象（指审判）必不撒销。因罪孽的缘故，没有人能保存自己的性命」。──《串珠圣经注释》

不能归回再得所卖的: 巴比伦的侵略,将会使犹大百姓成为俘虏,即使到了禧年,他们也无从收回所卖的土地(利25:23-28)。没有人在他的罪孽中坚立自己: 人或许可以靠着不义的恶行享受一时的物质财富,但其灵性却依然贫瘠如故,而且,那些物质的富裕终有一日会烟消云散。因此,圣徒要在生活中预备主的再来(帖前5:2,3;彼后3:12),如同那蒙神指示未见之事的挪亚一样(来11:7)。 ──《圣经精读本》

【结七13　卖主不能再得所卖的】宣告临到全国的灾难严重到禧年不会奉行（见：利二十五8～55的注释）。在正常情况下，出售来还债的土地到了禧年便得赎回，使土地分配可以恢复到征服之后的情形（汉摩拉比法典对于赎地亦有类似的条例）。如今「神的租约」已经撤销，在即将临到的毁灭中，买主卖主都不会得到任何经济利益。──《旧约圣经背景注释》

【结七14】「“他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」

在原文中，前两句是命令词：吹角吧！预备齐全！然而人们却无法抵当迦勒底人的侵略，因为神的烈怒临到他们众人身上。

吹角可能也在节期的开始与结束。这里是指耶和华的日子，必须宣布，必须准备，我们都必须迎见这位公义的神。

无人出战，因为无人愿意出战，明知战争必然失败。无人敢出战，因为必被战死。耶和华的烈怒既在他们身上，他们已受战乱之害，神的眼目不再顾念他们。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

本节指犹大人虽预备好抗敌，但不能逃避要来临的大灾祸。──《启导本注释》

这是神所计划的震怒,即便他们做好一切准备来对付巴比伦的侵略,也无济于事(诗127:1,2)。是他们的罪招来了巴比伦的入侵,但是他们非但没有认罪悔改,反而想用人的方法来阻止,实可谓盲目的螳臂当车之计。 ──《圣经精读本》

【结七15】「在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。」

刀剑、瘟疫、饥荒是以西结描述审判的实情，显明神公义的刑罚。在内与在外，也作尖锐的对比。当时城被敌人围困，想逃离饥荒的，到城外野地，必遭围城之敌军杀戳。在城内为饥仅所困，实在无法生存。在饥荒中再被瘟疫所侵，一定更加无法忍受（参阅的经文为六11、12以及五16、17）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

三大灾祸，见6:11注。──《串珠圣经注释》

【结七15~18】许多人都会因巴比伦的入侵,或扑倒在地或逃往山上或灰心丧胆,悲伤与惧怕将会笼罩他们的脸面和全地(耶39:4-9)。不肯谦卑地顺服神的话语,硬着颈项而心存骄傲的人,势必会饱尝审判的凄苦(帖后1:8,9;来3:15-19)。 ──《圣经精读本》

【结七16】「其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽，在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」

那些逃脱的，是逃往山地，正如以赛亚书所描述的（卅八14，五十九11）。他们发出悲声，好像谷中的鸽子哀呜。这句话在七十士译本是阙如的，叙利亚译本将「哀呜」改成「垂死」。有的译作：「他们都必死亡，因为他们都因罪孽而灭亡。」鸽子的哀呜，如同惊弓之鸟最后仍不能免于一死。这样，逃脱者仍必灭亡，表明神的刑罚是多么彻底。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

就好象家在山谷的“鸽子”飞往“山上”一样，百姓中一部分人也会逃脱，但他们始终因自己的罪而“哀鸣”。──《雷氏研读本》

好像谷中的鸽子哀鸣: 指百姓将逃到鸽子所栖息的洞穴和山谷而藏身,且在那里哀号如鸽。 ──《圣经精读本》

【结七17】「手都发软，膝弱如水。」

「手软」表明因惊惧无力。「如水」的「如」并不在原文中，膝都成为水，「水」原意为河流、水流，或可译成「涌流成水」。照七十士译本直译出来：「膝盖为尿溺所污。」「水」指便溺。有人认为这是指人因体弱病痛而失控，以致便溺。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

比喻难民软弱而无助。本应强壮，可以拿起武器或修筑工事的手，竟没有动作。本应有力，在战争上坚立，或逃避刀剑的膝盖，竟没有反应。 ──《SDA圣经注释》

【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。」

腰束麻布，是举哀的动作，脸上带羞愧的表情，而且剃头，使头光秃，也是在举哀的礼仪所有的（可参阅赛十五2、3，廿二12）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“麻布……光秃”。面对死亡的灾难时表示悲哀的记号（比较赛一五2,3；耶一六6）。──《雷氏研读本》

这些是悲哀的表现。──《串珠圣经注释》

这些是悲哀的表现。──《启导本注释》

麻布……光秃: 指他们撕心裂肺的悲伤和叹息,以色列百姓将穿着麻布(撒下3:31,32;赛15:3),剃成光头(赛22:12;摩8:10)。本节象征神的审判给百姓带来了巨大的悲哀。 ──《圣经精读本》

【结七18　麻布束腰】腰束麻布是哀悼和悔改的传统象征之一。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。这习俗不但将人从日常生活中分别出来，由于麻布刺激皮肤，它更能不断提醒人丧失的痛苦。──《旧约圣经背景注释》

【结七18　头上光秃】剃头虽然受到申命记十四1所谴责（大概是祭祖活动之一──见：申十四1～2的注释），它却是十分普遍的志哀方法（见：伯一20；耶四十八37）。死人的净化仪式（利十四8～\cs169）和拿细耳人的律法（民六9）都包括了这个步骤。在美索不达米亚剃除一半的头发是惩罚的方式之一，目的是使这人公开蒙羞。──《旧约圣经背景注释》

【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」

「污秽」一词在利未记十五章十九节起以及十八章十九节指身体的排泄，如果不处理，甚至应受刑罚（参阅结廿二10）。也许金银不仅成为他们原来所用于物质的享受，更成为塑造偶像之用，以赛亚书三十章廿二节：「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物。对偶像说，去吧！」这里所说，即以西结书七章十九节下，金银作了他们罪孽的绊脚石，必指偶像而论。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

金子比食物还要多。比较以赛亚书十三章12节，其中神说找到金子比找到人更容易。──《雷氏研读本》

金银毫无用处，因在敌军围困下，城中再没有食物，有钱也买不到。──《串珠圣经注释》

城被围困，人民饥荒绝食，金银财宝成为废物。饥荒时期，食物比黄金还罕有，更昂贵。──《启导本注释》

当神的审判临到以色列时,物质不再是他们的安慰和喜乐(箴11:4;提前6:10)。此思想同样适用于今天物质万能的社会。人类的被赎、幸福和真诚是无法用金钱买到的。任何事物和任何人都无法躲避和阻拦神所将要施行的审判(太25:32-46;彼后3:3-10)。因此,我们必须清楚生存终极目标并非满足物欲,乃是“归荣耀给神”(林前6:20;10:31),过以神为中心的生活。 ──《圣经精读本》

【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」

耶和华的殿应以金银来妆饰，使其华美与威严，但结果取圣殿的装饰，用来制造偶像。另一种解释，是以金银来装饰圣殿，引为骄傲，以为可以任意犯罪，因为他们已经在圣殿中奉献了。其实这是可憎的，制造偶像是可憎的，行恶也是可憎的。圣殿在外表无论怎样华贵、有价值（金银的），仍必成为污秽的物。

圣殿的污秽可能是受外邦侵略者来侵犯而玷污的，也是他们的罪行而沾染的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“妆饰华美的”。圣殿，遭百姓滥用来拜偶像。──《雷氏研读本》

可译作「他们以华美的饰物为荣，以此制造可憎可厌的偶像，所以我使他们看这些如污秽之物」。──《串珠圣经注释》

【结七20~21】这里所描写的「妆饰华美」的对象意思相当模糊，可能指圣殿或19节的金银，或装饰。──《串珠圣经注释》

【结七20~22】当人富足的时候,就容易心存骄傲,遗忘昔日所蒙的恩典,走信仰的下坡路(申8:11-20)。以色列百姓亦然。当他们因着神的恩典而蒙祝福的时候,就开始骄傲(16:15),神自然不会放纵他们,先借着先知予以警告,当他们无视神惩罚的警告时(代下36:14-16)就高举巴比伦而粉碎了他们的骄傲(代下36:17-21;耶39:4-9)。在神面前骄傲是可憎的,是忘却恩典的行为(诗101:5;箴18:12;29:1;何13:6)。并且物质属于神,我们只是忠心管家(利25:23;何2:8;路12:42;彼前4:10)。作为管家,我们当忠心地管理钱财(彼前4:10),常存感恩的心,过谦卑的生活(雅4:6)。 ──《圣经精读本》

【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。」

神并非将这殿交付外邦人，而是放弃丢掉，任凭外邦的侵略者来侵犯或蹧践了。外邦的侵略者所以要取圣殿为掠物，是着眼在金银的妆饰，金银的器皿。他们是地上的恶人，以抢夺与掳掠为能事，所以恣意作恶，毫无惧怕真神的心，是多么可憎恶的事。但是耶和华己经转脸不顾。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」

耶和华转脸，就是拒绝的态度，祂不会再顾念以色列人，以致任凭外邦人进入圣殿。「隐密之所」是至圣所，连以色列的大祭司只可每年一次进入，先为自己赎罪，才可为众百姓赎罪，如此圣洁之所在，外邦人竟任意进入，是极大的亵渎。他们是强盗，为掠取圣所之器皿圣物，他们目的为抢劫金银，毫无忌惮，亵渎圣所，亵渎圣名，是对圣民最大的污辱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“我隐密之所”。圣殿。──《雷氏研读本》

「隐密之所」：或作「珍惜之地」，可能指圣殿。（参结24:21, 25）──《串珠圣经注释》

“我隐密之所”：指圣殿。──《启导本注释》

亵渎我隐密之所: 指外邦人攻进神所临格的至圣所而进行毁坏,且要掳去内中的所有器具(王下25:13-17;拉1:7-11)。尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷,并且将圣殿器具掠到了巴比伦,使预言如实地得到成就(但1:1-3)。 ──《圣经精读本》

【结七23】「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」

他们制造锁炼，是为行强暴。七十士译本作：「他们制造混乱。」

「锁炼」是巴比伦的侵略者，来将犹大的被掳者带去充为战犯，作奴工。这也是强盗的行为。流血的罪是战争的罪恶，如果是指犹大家的罪孽，是因律法冤屈而造成流血的事（九9）。

城邑充满强暴的事终于成为荒凉之地。这里的强暴多半是指官方的罪，不是人们一般的罪恶，那是知法犯法的行为。他们有权，所以可以消遥法外。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“要制造锁链”领百姓进入被掳之地。──《雷氏研读本》

「制造锁链」：原因不详；有古译本作「他们使之荒凉」。（连接22）

「流血的罪」：违背法律，谋财害命的罪行。──《串珠圣经注释》

【结七23　锁炼】埃及和美索不达米亚的艺术经常都描绘俘虏被锁炼捆绑。埃及底比斯的兰默塞昂（Ramesseum；兰塞二世的殡葬庙）就有这样一幅浮雕，刻着来自亚洲、衣索匹亚、中非洲的俘虏在兰塞二世面前游行而过。兰塞三世位于梅迪内哈布之殡葬庙墙上的雕刻也有一幅类似的场面，但俘虏是迦南人和非利士人的囚犯。──《旧约圣经背景注释》

【结七23~27】以色列地将会沦为外邦人的天地,他们将掠夺,破坏(代下36:19)和烧毁城邑。因此,百姓再也无处寻找和平。那时,假先知的预言将会暴露在大众之前,遗忘神已久的百姓也会因此事而重新纪念耶和华。神的审判会破碎人类虚妄的骄傲(彼前5:5),揭露谎言(哀2:14;林后5:10),并使人重新纪念忘却已久的耶和华(亚10:9)。 ──《圣经精读本》

【结七24】「所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」

「列国中最恶的人」是指巴比伦的侵略者。他们来占据地土，这是圣约的咒诅，因为地土是耶和华所赐的。

提到强暴人的骄傲，正如诗篇五十九篇四节所说的愿望，那些万邦的恶人必被惩治。这里神也使先知将这愿望成为预言。但是这里的恶人，是指犹大的，不是外邦的。这是本国的恶人，导致列国的恶人。神用列国的恶人来对付犹大的恶人，当然列国的恶人终被灭没。

「圣所」是多数字，是指圣所的华美，以多数字来表明（Majestic plural），或指圣殿中不同的部分，都逐一被外邦的侵略者玷污了，神的圣所被亵渎，祂的圣地被亵渎，祂的圣名也被亵渎。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

“列国中最恶的人”。巴比伦，以其残忍而知名。──《雷氏研读本》

「他们的圣所」：指各地的邱坛（参摩7:9）。──《串珠圣经注释》

【结七24　圣所被亵渎】耶路撒冷的圣殿被污秽（诗七十四7），以及约西亚王有系统地摧毁他领土内和伯特利邱坛（王下二十四8～15）的记载，都证实了在有意复仇或励志改革的君王手下，即使是圣所也不能幸免。旧巴比伦的马里文献和波斯时代的古列圆柱，都有庙宇被毁，圣像被掳为质的记述。在以西结的异象中，以色列人所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神冲走毁灭。──《旧约圣经背景注释》

【结七25】「毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。」

这里不再提到日子时期，只说毁坏与祸患：毁灭的情况使人在拯救的盼望都已消失了。灾祸的事连续而且接踵而至（参阅耶五十一46及结廿一12）。

「平安」原意是完全或完整，可指身体的健康、经济的亨通、社会的团结。这也可指人与神以及人与人之间关系的和美。但是这些是不复存在的奢望。

「毁灭」一词有的译为「惊恐」或「恐惧」，原意为痛楚，好似皮肤因死惧的情绪感到枯干而抽缩。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

毁灭（qephadah）。只出现在这里。源于动词“滚在一起”。所以qephadah可能指因恐惧而失色，无疑表示由于严厉的惩罚而惊骇沮丧，正如我们的主所生动描述的：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路21:26）。 ──《SDA圣经注释》

【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。」

异象也断绝了，表明耶和华的憎恨（撇上十四37起，廿八6）。但是如果有异象，也是威胁性的，内容是必有的审判（摩八4）。这也是悲叹的话在耶利米哀歌二章九节：先知不得见耶和华的异象。没有异象，民就灭亡（箴廿九18）。以色列遭受的，没有比这个更悲惨。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

他们必向先知求异象: 在极其严重的灾祸中,作为最后的出路,以色列想求得神的方法,但却是徒劳之举。因为神将收回先知的预言恩赐。律法……断绝: 他们将失去正确的行动规范,象征犹大将面临极大的绝望和挫折。谋略……断绝: 巨大的危机将会使众民的领袖失去方寸,他们无从克服和解决眼前的灾祸陷入迷惘状态。 ──《圣经精读本》

【结七26　异象、律法、谋略作为得救途径】先知的异象能够提供神的信息，有时能够鼓励人，给他们拯救的盼望。本节中祭司的律法大概是礼仪上的指示，指点人消除神怒火的方法。长老的谋略则被视作传达神智能的媒介，使人能够作出正确的决定。但在动荡毁灭的时代，全地却没有了从神而来或关乎神的指引。所有提供指引的传统方法若非不复存在，就是失去效力（有关这些谋士的作为，见：耶二十六7～17）。主前二十世纪埃及的一名先见如何在《奈费尔蒂的异象》中，说「官员不再治理地」，「能够说话的都已被逐」。如今犹大亦同样需要面对一个无人能够提供指引，以求作出策画和决定的将来（参较：撒上二十八6扫罗所面对的难题）。──《旧约圣经背景注释》

【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”」

国中分成三个阶层：君王，官长及百姓。照耶利米书四十四章廿一节（也包括卅七2），有这三种人。首领有时也称王，其实是贵胄或贵族的名称。在本书常提到民与王，王实际是官长（如四十五16、22，四十六2起、8节起）。他们都在悲哀与恐惧之中，因为神的审判已经来到。

他们在悲哀中，衣服是外表的，决定他外面的身分，从他们的外表看，只有凄楚的失望，手是代表力量的，但是他们因惊惧也失去力量，发软无力，甚至呈瘫痪的状态，这也是十七节所描述的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

「君」：指君王。

「王」：身分难辨，可能亦指君王，或君王以下，国民以上的领袖。

「照他们的行为待他们」：他们既背神、神亦要厌弃他们。──《串珠圣经注释》

公义是神给人的见证。神要败坏的以色列人领袖受到惩罚，要叫他们知道，耶和华是神（“他们就知道我是耶和华”）。神对恶人的审判，是要叫人认识神的真实和公义。──《启导本注释》

【思想问题（第6, 7章）】

１　在6章中，神特别针对那一种罪行？这一种罪在今日会以什么形式在我们的教会里出现？

２　在6, 7两章中，有一句话不断重复的，是那一句？神为何要重复这句话？与先知说这些预言的目的有什么关系？参4章的思想问题１及12:22。

３　神审判　的百姓，为要成就什么目的？参6:8-10; 7:16-19。

４　在7:4及7:9神重复说同一句话，你觉得这句话是否与103:10, 12有矛盾？是什么原因导致这两种不同的结果？参箴1:24, 29-31; 林后6:1-2。

５　7:14-27就我们对金钱的态度有什么提示？金钱如会成为基督徒的「绊脚石」？

──《串珠圣经注释》