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耶利米哀歌全書綜合短篇信息
目錄：
耶利米哀歌要訊(賈玉銘)
耶利米哀歌解讀(簡介)(雷建生)
悲鳴中的信心──耶利米哀歌的反思(雷建華)
耶利米哀歌(大衛鮑森)
耶利米哀歌要訓(賈玉銘)
(一)傷歎罪的結局 耶利米的哀歌，是為罪孽並罪孽的結果所唱的悲歌:
1、罪孽的敗壞 原初神所造的世界——“起初神創造天地”——竟因惡者的敗壞而“空虛混沌淵而黑暗”。再造的世界．並在東方所立的伊甸園，叉固罪惡的敗壞而天起涼風遍地荊棘。神所選的聖地、聖民亦竟因罪惡的敗壞而成為所多瑪蛾摩拉與鄰近的城邑傾覆時一樣。“耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物”(1:8)。“耶和華為她許多的罪過使她受苦”(1:5)。“我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆”(1:20)耶路撒冷的“污穢是在衣襟上。她不思想自己的結局，所以非常的敗落……”(1:9)。他的罪成了重軛。
2、聖怒的責罰 “主何竟發怒……將以色列的華美從天扔在地上，在他發怒的日子並不紀念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地。……他發烈怒，把以色列的角全然砍斷……耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記……耶和華丟棄自己的祭壇-憎惡自己的聖所……耶和華定意拆毀錫安的城牆……她的先知不得見耶和華的異象。……耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。……”(2:1-22)“我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人”(3:1)。“這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽，他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說:‘不潔淨的，躲開，躲開!”’(長屬靈的癩病)(4:l3-15)所以“耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在錫安使火著起，燒毀錫安的根基”(4:11)。
3、敵人的擄掠 “猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦，就遷到外邦。他住在列國中，尋不著安息，追逼她的，都在狹窄之地將她追上。”(1:3)“錫安城的威榮全都失去，她的首領像找不著草場的鹿，在追趕的人前無力行走。”(1:6)“主將我交在我所不能敵擋的人手中。主輕棄我中問的一切勇士”(1:14-15)。“我們在萬民中成為污穢和渣滓，我們的仇敵都向我們大大張口，恐懼和陷坑，殘忍和毀滅，都臨近我們。”(3:45—47)“仇敵追趕我們的腳步像打獵的……追趕我們的比空中的鷹更快。”(4:18-19)敵人擄掠他們，是困他們先被罪孽擄掠。
4、錫安的荒涼 “先前滿有人民的城，現在何竟獨坐!先前在列國中為大的，現在竟如寡婦!”(1:1)“錫安寶貴的眾子好比精金，現在何競算為窯匠手所作的瓦瓶”(4:2)?“錫安的路徑，因無人來守聖節就悲傷。她的城門淒涼，她的祭司歎息……”(1:4)“錫安城的威榮全都失去。……”“主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障。”“耶和華定意拆毀錫安的城牆，他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。”
5、主名的羞辱 錫安罪孽的敗壞，最大的愧恥，就是羞辱主的名。“耶路撒冷的民哪……因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢?”(2:13)“凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑、搖頭，說:‘難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎?’你的仇敵都向你大大張口。他們嗤笑，又切齒說；‘我們吞滅她，這真是我們所盼望的日子臨到了!’”(2:l5-16)“我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。’”(5:7)“我們心中的快樂止息；跳舞變為哀。冠冕從我們的頭上落下……錫安山荒涼，野狗行在其上。”(5:15-18)可憐啊，錫安山何竟荒涼任憑野狗行在其上呢?這實在是主的羞辱，信徒犯罪令主名受羞辱，部是罪中之罪。
(二)痛哭郇城的敗亡——為聖城耶路撒冷哀哭:
1、當日耶利米向城而哭 本書稱為哀歌．即耶利米的哀歌，是他向著聖城耶路撒冷痛泣不得安慰的哀歌。“聽見我歎息的有人，安慰我的卻無人”(1:21)。“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地”(2:11)。“因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。我的眼多多流淚，總不止息，直等耶和華垂顧，從天觀看。”(3:48-50)“錫安城的長老坐在地上默默無聲，他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布”(2:lO)。“錫安民的心哀求主，錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。”(2:18-19)流淚的先知耶利米啊，你“因這些事哭泣……眼淚汪汪。”“夜間痛哭，淚流滿腮，在一切所親愛的中間，沒有一個安慰”你的，但你可以像大衛那樣祈禱:“求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎?”(詩56:8)
2、日後主耶穌向城而哭(路19:41-44) 耶利米原是耶穌的預表(16:14)，他所處的時代，所擔負的職務，所受本鄉的迫逐，並其平生的悲觀等皆與耶穌相同；其為惡待他的城眾哀哭，亦與耶穌相同。當耶穌末次騎驢晉京，到橄欖山頭望見聖城耶路撒冷時，在歡迎群眾的歡呼聲中，即為城哀哭。“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭”(路19:41)。耶利米為城眾哀哭，正可為耶穌的預表:耶利米是為城眾被擄到外邦巴比倫而哭，耶穌是為城眾被趕散到外邦列國中去而哭。
3、歷代聖徒為城而哭 耶利米並耶利米所代表的主耶穌，皆曾為聖城聖民哀哭；歷代聖徒與傳道人亦莫不同為郇城即真教會而灑熱淚。如保羅曾為同胞哀痛說；“我是大有憂愁．心裡時常傷痛；為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛與基督分離，我也願意。”(羅9:2-3)以斯拉等曾為聖城禱告認罪哭泣，“俯伏在神殿前”。會眾亦“聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭”(拉l0:1)。尼希米說“我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。”(尼1:4)歷來不知有多少熱心聖徒，為同族，為教會痛切禱告，得到了神特別的賜福，“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”(詩30:5)。
(三)哀歌中的金句 本書雖是耶利米向耶路撒冷唱的哀歌，但在這哀歌聲裡也發出了多少金句，今從其中珞提數言如下:
1、黑雲遮蔽錫安(2:1) 人的罪與主的怒氣，如黑雲遮蔽了義日的榮光，使人不得見主的聖面。從來人不得見主的面，多是被罪的烏雲所掩遮。
2、污穢玷染衣襟 “她的污穢是在衣襟上”(1:9)。衣襟是表現人的行為，是言人的行為上滿了污穢。耶路撒冷在他們中間象“不潔之物”，正是罪孽的彰顯。
3、祭司如瞎予亂走 “這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽……他們在街上如瞎子亂走。”(4:13-14)先知祭司既已犯罪不能作領導，他們自己不明神旨，靈中黑暗如瞎子；百姓們自然更不知何為正路，即“如瞎子在街上亂走。”
4、為錫安流淚如河 “因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。”(3:48)“鍀安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息”(2:18)。“在主面前傾心如水”(2:19)。這是流的傷心淚，悔改淚、愛國淚，是最有價值的眼淚。
5、神是公義的
“耶和華是公義的!他這樣待我，是因我違背他的命令。”(1:18)我們雖受責罰，神仍是從輕。“他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們”。他也必伸明我們的冤。
6、人在幼年負軛是好的 “人在幼年負軛，這原是好的”。這正是耶利米指著個人說的，因他是自幼年即為先知。我說“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”耶和華對我說:“你不要說‘我是年幼的’…因為我與你同在……”(耶1:6-7又l9節)
7、非主命定事不成 “除非主命定，誰能說成就成呢?”(3:37)神之定命，皆由其全知、預知與全能；則其所有之命定，必是美而且善，自必事無不成。
8、當審查自己行為 “我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。”(3:40)此言人當深深自省，除去個人心靈的阻礙，方可再歸向神，而與神相通。
9、當誠心向神舉手 我們當誠心向天上的神舉手禱告”(3:41)。向神舉手禱告，當然貴有誠心，“只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心侍奉他”(撒上l2:24)。“那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他”。必須用心是和誠實拜他(約4:23—24)。
10、耶和華是我的分 “我心裡說；‘耶和華是我的分，因此，我要仰望他。”’(3:24)“耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。”(詩16:5)“我曾對耶和華說:‘你是我的主，我的好處不在你以外。’”(詩16:2)
11、要靜默等候主的救恩 “人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。”(3:26)“凡等候耶和華、心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。”(3:25)“我的心哪，你當默默無聲。專等候神，因為我的盼望是從他面來。”(詩62:5)
12、每早晨這都是新的 耶和華諸般的慈愛，“每早晨這都是新的。你的誠實極其廣大”(3:23)。人當每日早晨，在一個新天，蒙新恩、得新力、行新事。主說:“看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎?我必在曠野開道路，在沙漠開江河。”(賽43:19)“以後．我將新事，就是你所不知道的豫密事指示你。”(賽48:6)
13、主的寶座存到永遠
“耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。”(5:19)“神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。”“天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了……惟有你永不改變。”神啊，耶路擻冷雖敗亡，你那公義恩典的寶座，卻是永遠長存。所以你仍是我們的盼望。“你為何永遠忘記我們?為何許久離棄我們”呢?
14、求主回轉復興錫安 “耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你複新我們的日子-象古時一樣。”(5:21)此言人的回輔，須要“向神回轉”，即向神悔改；此回轉是“神使我們回轉”，人自己不能回轉，不能向神回轉。人既向神回轉，神即叫人複新。先言人向神回轉，繼言神使人複新，此即復興當然的次序。
耶利米最後的話，即人向神回轉，神使人復興；這是說耶路撒冷的將來，與猶太人的大希望。也是說明教會復興必有的經過，即回轉與復興。先回轉後復興，非回轉不復興，既回轉必復興，由回轉之因，結復興之果。“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡”，於是，以色列全家就都得救一復興(羅ll:26)。神榮耀的救恩，是永遠可稱頌可讚美的。
── 賈玉銘《耶利米哀歌要義》
耶利米哀歌解讀(簡介)(雷建生)
為耶路撒冷的荒涼而作的哀歌
本書記述耶利米為耶路撒冷的憂傷，他曾盡力拯救這城。耶利米在憂傷中仍然不絕望，相信耶路撒冷將要複起(三21，31-32)。耶路撒冷果然照耶利米所相信的，重得興起，將其名給予那有永遠榮耀的被贖之國的京城(比較來十二22；啟廿一2)。
本書是《耶利米書》的附件
《耶利米書》末章，記述耶路撒冷被焚毀及被擄的開始，可以視為本書的緒言。在七十士譯本(TheSeptuagint)中，本書的開始有如下的序言：「以色列人被擄，耶路撒冷成為荒場之後，耶利米坐下哀哭，為耶路撒冷作了這哀歌。」七十士譯本所依照的希伯來文舊約抄本，必有這序言在內。
在希伯來文舊約中，本書並不像我們的聖經是在《耶利米書》之後，而是被編入詩歌部份之中，此部份稱為「聖書卷」(Hagiographa)，即是《雅歌》，《路得記》，《耶利米哀歌》，《傳道書》，《以斯帖記》五卷。這五卷都是各自單成一卷的，在各節期中單獨宣讀。
直至今天，世界各處的猶大會堂，都在猶太曆四月初九日讀《耶利米哀歌》(耶五二6)，紀念耶路撒冷被毀。
「耶利米之穴」此穴在耶路撒冷北牆外面，猶太人相傳，耶利米曾在這裡哀哭，為他所竭力設法拯救的聖城作了哀歌。這洞穴正在各各他山下，主耶穌的十字架就在這山上豎立。受苦的先知耶利米所哭泣的地方，正是救主耶穌受死之處。
本書是一首「字母詩」本書共含有五首詩，其中之四是字母詩----每節：的第一個字母是按希伯來文字母的次序排下來的。這是希伯來詩最常見的體裁藉以幫助記憶。本書一，二，四章，每章有廿二節：，每一節：用一個字母為首。第三章中，每三節：用一字母為首，共六十六節：.第五章共廿二節：，但不是按字母次序而排的，所以不是字母詩。
本書當時的用意本書一定是在耶路撒冷被焚至餘民逃往埃及之間的三個月內寫成的(耶卅九2，四一1，18，四三7)。在此三月中，猶大的政府設于米斯巴(耶四十8)，在耶路撒冷西北六哩。大概本書當時被抄為許多份，有的帶往埃及，有的帶往巴比倫，使被擄的人可以背誦歌唱。
本書在神學上的要旨有五神學上的要點，可作為信徒生活的靈訓﹕
1.受苦的意義：本書作者在國家遭難，內心苦痛中，回顧歷史往事。以色列有耶和華的聖約，不遵守的必遭災禍。可見苦難是為了罰惡，使民族降卑後再得復興的恩惠。苦難使人降卑，尋求神的救恩。苦難使民族潔淨，個人也因此蒙潔淨，得拯救。
2.公義的原則：《哀歌》的信息不住表達先知的神學信仰。
以色列雖是神的選民，但是他們叛逆、犯罪，同樣必須受神的刑罰，因為神的公義是罰惡的。舊約先知有責任指責人民的罪，傳揚神的公義，所以被稱為"以色列的良心"。神甚至用外邦作為刑罰以色列的工具；審判必須從神的家起首，但最後的審判仍將臨到外邦人；尤其因為外邦人往往過分欺壓神的子民，神必須為子民伸冤。
3.罪惡的因素：以色列最大的罪，就是偏離神，去隨從別神。他們敗亡的原因正在此；以後的危險仍是這樣。《哀歌》必有《《耶利米書》》及《以西結書》為背景，但主要的影響來自《以賽亞書》後半部。例如四七章的形式、結構，及用字，具有《以賽亞書》所記受苦僕人的形像。所以在怒氣中存憐憫；另一方面也深體受苦能救助別人，將救贖的福音帶到外邦。
4.盼望的根據：作者在極度的憂苦中想起這些，心中就有指望。
他說"我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因衪的憐憫，不至斷絕"。在災難中，他們有陷在無望中自暴自棄的危險，或者自以為義，還認為神不公平。這兩種態度都不正常，也不健全。他們應謙卑認罪，憑信心仰望神，盼望就產生了。盼望來自堅定的信心，相信神的信實，始終不渝："你的信實"(中譯詞為"誠實"；三23)極其廣大!"
5.敬拜的內容："哀歌"不僅為以色列人在歷代紀念民族苦難的敬拜的儀式(例如第七個月的贖罪日)中誦讀，也成為歷代教會紀念國難的禮拜所用的經文。
許多教會每年在基督受難周的最後幾天有禮拜，以"哀歌"作為誦讀與默想的經文。可見這書的經文已為我們敬拜的內容，思念神的公義與信實，仰望衪的憐憫與救恩。
── 雷建生《耶利米哀歌解讀》
悲鳴中的信心──耶利米哀歌的反思(雷建華)
南 亞 發 生 於 2004 年 12 月 26 日 的 一 場 海 嘯 ， 不 單 使 十 多 萬 人 罹 難 ， 幾 十 萬 人 無 家 可 歸 ， 也 使
不 少 前 往 泰 國 布 吉 等 旅 游 聖 地 度 假 的 外 國 人 命 喪 當 地 。 這 場 災 難 不 分 貧 富 、 國 籍 、 地 位 、
宗 教 ， 令 千 萬 人 失 去 親 友 ， 影 響 遍 及 全 球 不 同 國 籍 的 人 。 死 傷 者 之 中 ， 當 然 也 包 括 牧 師 、
基 督 徒 ， 以 至 當 天 （ 星 期 日 ） 正 在 教 會 聚 會 的 信 眾 。 基 督 徒 應 怎 樣 面 對 這 種 災 難 呢 ？ 耶 利
米 哀 歌 或 可 給 我 們 一 些 啟 迪 。
耶 利 米 哀 歌 是 哀 悼 第 一 聖 殿 被 毀 的 作 品 。 《 七 十 士 譯 本 》 在 一 章 1 節 之 前 加 上 序 言 ： 「 以 色 列 被 擄 充 軍 以 後 ， 耶 路 撒 冷 變 為 一 片 荒 涼
。 耶 利 米 痛 哭 流 淚 地 坐 著 ， 唱 出 這 首 哀 歌 ， 憑 弔 耶 路 撒 冷 說 ……」 序 言 充 分 表 達 了 全 書 的 哀
情 。 甚 少 華 人 基 督 徒 喜 愛 閱 讀 耶 利 米 哀 歌 ， 原 因 可 能 是 難 以 將 哀 歌 的 內 容 與 我 們 的 神 學 觀
念 、 現 代 社 會 和 華 人 文 化 等 協 調 。 基 督 教 強 調 耶 穌 基 督 的 復 活 和 永 生 的 盼 望 ， 耶 利 米 哀 歌
卻 是 悲 傷 多 ， 盼 望 少 （ 甚 至 書 中 是 否 真 的 有 盼 望 ， 也 受 到 質 疑 ） 。 在 很 多 基 督 徒 的 屬 靈 觀
中 ， 訴 苦 是 很 負 面 的 表 現 。 今 日 社 會 深 受 市 場 經 濟 及 功 利 主 義 的 影 響 ， 能 夠 解 決 問 題 才 是
成 功 ； 哀 歌 所 流 露 的 無 助 ， 屬 無 能 及 失 敗 者 的 表 現 。 華 人 文 化 亦 視 訴 苦 為 不 順 服 、 不 尊 敬
、 對 神 沒 有 信 心 的 表 現 。
不 少 人 閱 讀 耶 利 米 哀 歌 ， 只 選 第 三 章 有 關 盼 望 的 經 文 來 讀 。 其 中 第 23 節 是 我 們 時 常 背 誦 的 金 句 ， 也 是 多 人 喜 愛 的 詩 歌 「 祢 的 信 實 廣 大
」 的 主 題 。 那 麼 全 卷 耶 利 米 哀 歌 的 價 值 在 哪 裡 呢 ？ 訴 苦 悲 鳴 又 有 什 麼 意 義 呢 ？ 對 現 代 人 來
說 ， 閱 讀 耶 利 米 哀 歌 實 不 容 易 ， 書 中 的 申 訴 不 但 激 發 我 們 對 哀 傷 者 的 同 情 ， 也 勾 起 我 們 壓
抑 多 時 的 哀 傷 情 緒 ， 兩 者 都 會 令 人 不 安 ， 唯 有 第 三 章 中 的 幾 節 可 帶 來 一 點 舒 適 ， 而 舒 適 對
現 代 人 非 常 重 要 。
詩 人 在 書 中 不 同 的 地 方 清 楚 說 明 ， 耶 路 撒 冷 的 滅 亡 是 出 於 神 的 手 （一 12 下 -15 ， 二 1-9 、 17 ， 三 1-18 ， 四
11 ） ， 書 中 訴 苦 的 片 段 主 要 記 載 在 第 一 、 二 兩 章 。 在 詩 人 哀 傷 地 描 述 國 難 的 經 文
中 ， 第 一 章 五 次 提 到 沒 有 「 安 慰 」 。 其 中 三 次 使 用 第 三 人 稱 、 陰 性 、 單 數 ： 「 沒 有 人 安 慰
她 」 （ 一 2 、 9 、 17 ） ， 從 上 下 文 可 知 「 她 」 是 指 耶 路 撒 冷 /錫
安 （ 參 一 1 、 8 、 17 ） 。 其 余 兩 次 則 使 用 第 一 人 稱 、 單 數 ： 「 那 當 安 慰 我 、 救 我 性 命
的 ， 離 我 甚 遠 」 （ 一 16 ） ， 「 沒 有 人 安 慰 我 」 （ 一 21 ） ； 這 兒 的 「 我 」 也 是 指 耶 路 撒 冷 （ 參 一
12-15 、 18-20 ） 。 在 第 二 章 ， 詩 人 向 耶 和 華 發 出 的 悲
鳴 更 為 激 烈 ， 把 耶 和 華 描 述 為 戰 場 上 怒 不 可 遏 的 戰 士 （ 二 1-9 ）
， 在 盛 怒 中 毀 滅 以 色 列 的 城 堡 ， 殺 害 其 中 的 領 袖 及 居 民 ， 甚 至 連 他 吩 咐 以 色 列 人 建 造 ， 象
徵 著 他 與 以 色 列 人 同 在 的 聖 所 ， 耶 和 華 也 不 放 過 ， 即 使 是 兒 童 和 嬰 孩 也 慘 遭 殺 害 。 難 怪 詩
人 說 耶 路 撒 冷 的 「 裂 口 大 如 海 」 （ 二 13 ） 。 神 真 的 可 以 這 樣 對
待 他 的 子 民 嗎 ？ 神 又 會 否 這 樣 對 待 今 天 的 教 會 及 信 徒 群 體 ？
耶 路 撒 冷 面 對 滅 亡 ， 得 不 到 任 何 安 慰 ， 因 此 她 不 僅 哀 求 上 主 「 觀 看 」 （ 一 11 ） ， 也 哀 求 所 有 過 路 的 人 「 觀 看 」 （ 參 一 12
） ， 又 向 所 有 民 族 哀 求 ， 請 他 們 「 聽 」 及 「 看 」 （ 一 18 ）
她 的 悲 慘 遭 遇 。 不 過 ， 「 聽 見 」 （ 一 21 ） 及 「 看 見 」 （ 二 16 ） 耶 路 撒 冷 在 滅 亡 中 底 哀 傷 的 ， 似 乎 只 有 她 的 敵 人 ， 而 訴 苦 者 「
看 見 」 的 ， 只 有 困 苦 （ 哀 三 1 ； 參 原 文 ） 。 當 其 他 人 都 看 不 見
她 的 哀 痛 ， 連 神 也 「 掩 耳 不 聽 」 她 的 禱 告 （ 三 7 ） 時 ， 她 只 能
再 三 向 神 哀 求 ： 求 祢 觀 看 ， 求 祢 觀 看 （ 一 20 ， 二 20 ， 五 1 ） ！
雖 然 詩 人 在 第 三 章 22 至 27
節 肯 定 神 的 慈 愛 、 憐 憫 、 信 實 ， 但 他 仍 繼 續 流 淚 等 候 ， 直 到 耶 和 華 「 看 見 」 （ 三 48-50 ） ， 換 言 之 是 神 還 沒 有 回 應 他 的 哀 求 。 另 一 方 面 ， 而 詩 人 在 第
三 章 55 至 62 節 所 用 的 動 詞 都 屬 完
成 式 ， 亦 即 表 示 他 確 曾 經 歷 過 神 「 聽 」 他 的 呼 求 （ 三 55-57 ）
， 也 相 信 神 已 「 看 見 」 他 的 苦 況 及 敵 人 的 迫 害 （ 三 59-61 ） ，
而 他 最 後 的 禱 告 仍 是 求 神 「 觀 看 」 （ 三 63 ） 。 我 們 由 此 可 以 推
論 ， 第 三 章 的 盼 望 是 從 以 往 神 在 歷 史 上 對 以 色 列 的 回 應 而 來 的 盼 望 ， 詩 人 亦 只 能 繼 續 祈 求
等 候 。 此 外 ， 書 中 其 他 的 禱 告 （ 一 20-22 ， 二 20-22 ， 五 1-22 ； 參 三 24-33 ） ， 都 屬 祈 求 等 候 的 禱 告 。
在 此 我 們 要 明 白 ， 詩 人 在 第 一 、 二 及 四 章 的 悲 鳴 ， 並 非 鼓 勵 讀 者 長 期 沉 溺 在
哀 痛 中 ， 而 是 指 出 應 讓 傷 痛 的 人 有 機 會 表 達 他 們 的 感 受 ， 這 也 是 適 當 地 處 理 哀 傷 的 過 程 。
訴 苦 、 哀 求 的 情 緒 是 舒 緩 苦 痛 的 自 然 渠 道 。 如 果 我 們 不 讓 哀 傷 的 人 經 歷 這 過 程 ， 那 就 有 如
剝 奪 了 他 對 人 性 的 一 種 深 層 體 會 。 雖 然 詩 人 記 述 耶 路 撒 冷 在 第 一 、 二 兩 章 及 「 人 」 在 第 四
章 中 發 出 非 常 激 烈 的 苦 訴 ， 但 在 這 三 章 最 後 的 禱 文 中 （ 第 五 章 是 第 四 章 禱 文 的 延 續 ） ， 我
們 仍 可 看 見 詩 人 表 達 的 信 念 。 以 色 列 民 在 極 度 悲 痛 的 經 歷 中 ， 求 神 「 看 」 他 （ 們 ） 的 處 境
； 詩 人 雖 然 感 受 不 到 安 慰 ， 又 看 不 見 出 路 ， 但 他 並 沒 有 放 棄 對 神 的 信 心 。 就 算 神 似 乎 聽 不
到 、 看 不 見 ， 沒 有 任 何 回 應 ， 他 仍 向 神 懇 求 ， 深 深 相 信 神 是 存 在 的 ， 而 且 必 然 垂 聽 禱 告 。
他 發 出 的 ， 並 不 是 絕 望 的 禱 告 ； 相 反 ， 那 是 一 種 信 心 的 宣 示 。 這 種 信 心 ， 不 是 禱 告 直 到 有
改 變 (pray until something happen) ， 而 是 就 算 沒 有 改 變 ，
仍 然 繼 續 信 靠 地 禱 告 (pray despite of nothing happen) 。 故
此 ， 讓 我 們 不 要 責 備 訴 苦 的 人 ， 卻 應 容 許 哀 傷 者 有 機 會 流 露 他 們 人 性 的 一 面 ， 表 達 他 們 哀
痛 的 感 受 ， 鼓 勵 他 們 堅 持 信 靠 神 ， 懇 切 地 禱 告 。 這 也 是 我 們 對 海 嘯 中 痛 失 親 友 的 人 可 作 的
安 慰 和 鼓 勵 。
── 雷建華《悲鳴中的信心》
耶利米哀歌(大衛鮑森)
大衛鮑森-46耶利米哀歌
耶利米哀歌是耶利米為國家的災難哭泣,他的同胞和國家遭遇不幸,尤其是他所愛的城市耶路撒冷,這是他流淚寫的一卷書。這卷哀歌集中共有五首哀歌,其中四首是離合詩,每一節以不同的字母開頭。這五首哀歌有不同的主題,第一個主題是「災禍」,在講被毀的城市和城中的百姓；第二個主題是「禍因」,是神造成的,因為他們犯了罪；第三個主題是「醫治拯救」,耶利米發現神仍有憐憫,祂仍是信實的,就呼求神要醫治拯救；第四個主題是「後果」；第五個主題是「呼求」,為著同胞的未來呼求神。
看完了耶利米書，很適合接著來看耶利米哀歌，聖經把這兩卷書放在一起是因為這是耶利米的哭泣，這是聖經上很令人感傷的一卷書。我會把這卷書和約伯記放在一起，但是約伯記是講個人的悲劇，耶利米哀歌則是耶利米為國家的災難哭泣，他的同胞和國家遭遇到不幸，尤其是他所愛的城市耶路撒冷，這是流淚寫的一卷書。
我曾經接到一封信，那一位寫信給我的人，他所住的國家對基督徒有嚴重的逼迫，他們把他的房子燒掉，他的妻兒也都在屋子裡，一起被大火燒死，他寫信跟我講這件事，他是用藍色的墨水寫的，我可以看見信上的字跡被淚水暈開，字字句句可以說都是血淚，但是他卻能夠因為基督饒恕了我說：我饒恕他們，因為基督饒恕了我。住在那個國家的基督徒自己和家人的生命都有危險。
我讀耶利米哀歌的時候，同樣可以感受到書卷上的淚水，這個先知肝腸寸斷，舊約聖經的希臘文譯本把這卷書取名為「淚水」，希伯來原文聖經的書名則叫做「怎麼會」，因為這是書卷上的頭幾個字「怎麼會」，希臘文和拉丁文都叫「淚水」，哀歌這個詞的拉丁文也是淚水的意思，所以這是一卷很哀傷的書，在這卷書的裡面幾乎找不到什麼安慰的話，這是耶利米看到耶路撒冷變成荒場的時候寫的，想像一下，廣島被丟原子彈之後的情景，就可以知道耶利米看著神的城－耶路撒冷，還有聖殿，心情會是怎麼樣了，聖城全部都燒毀了，夷為平地成為一片荒場，遭到圍攻，慘不忍睹，母親不得不吃掉自己的嬰孩，甚至吃產婦分娩以後脫落下來的胎盤，情況非常悽慘，悲哀到了極點，耶利米忍不住哭泣。
我們知道耶利米是個詩人，因為他的預言大多以詩的形式呈現，我們也知道他擅長音樂，他寫了一些詩歌，這是很奇妙的，預言和音樂竟然有著密切的關係，預言的靈會啟發詩意還有音樂，撒迦利亞會請人彈奏音樂再發預言，以西結也是一樣，大衛可以說是繼摩西和以利亞以後最大的先知，大衛死前感謝神讓他做以色列的先知和美歌者，他每一次要指定詩班指揮的時候，都會指定讓先知來帶領詩班，真的很有這個必要。
我小時候的教會常常說：如果魔鬼要加入你的教會，那麼就會加入詩班，因為音樂如果失控，變得太專業，那就不是在事奉神，所以上衛希望能夠讓先知來領導詩班，像亞薩就是他指定的詩班指揮，因為亞薩有先知恩賜，可以明白神的心意，你們教會負責音樂的人，如果有先知恩賜，你們就有福了，因為你可以從神的角度來看事情。可惜我們都是請沒有經驗的年輕人來負責音樂，這真是大錯特錯，因為他們不夠成熟，無法明白神對音樂的心意，這對他們不公平。
耶利米寫了一些詩歌，他寫了另外一首哀歌，在歷代志中曾經提到，當時年少的約西亞王誤解了神的話，以為他能夠打敗埃及人，結果在米吉多被殺。就像大衛為掃羅和約拿單在非利士戰場上喪生而哀悼，耶利米也寫了一首哀歌給全國人民唱，來為約西亞王哀悼，因為約西亞王為了國家死在戰場上，所以耶利米很習慣寫這樣的詩歌。
耶利米哀歌是他親身的經歷，他把親眼看到的寫下來，想像一下耶利米站在那裡，看著殘破的建築，看著城中荒廢的街道，許多同胞被擄走，巴比倫人沒有擄走耶利米，你可以聽見他站在那裡說：你們路過的人都無動於衷嗎？你們都不覺得悲慟嗎？這個情景這麼恐怖，因為當時有些人還沒有被擄走，他看到那些人悠哉地走過，就問：你們都無動於衷嗎？一點都不介意嗎？這就是這卷書的開頭。
就哀歌來講，這個作品算是傑作，他說：你們看到這個情景，心中難道沒有感覺嗎？但是這卷書是仔細推敲之後寫出來的，可以說很有條理，不只是隨意地發洩情感，而是有相當清楚的架構，值得慶幸的是，這卷書的章節分得很正確，其實這卷書是由五首詩歌組成的，五首哀歌，經過仔細的安排，架構分明。這裡有一點矛盾，耶利米他一方面為耶路撒冷城肝腸寸斷，一方面又仔細寫下他的感受，他是用離合詩的形式寫下來的，離合詩的形式，所謂的離合詩是以字母作為架構來譜歌或寫詩。
在這五首詩歌當中有四首是離合詩，所以節都是22或者是2的倍數，因為希伯來文只有22個字母，不像英文有26個字母，英文有A, B, C, D, E, F, G…等等26個字母，但是希伯來文只有22個字母，而且希伯來文沒有a e i o u這些母音，只用子音，所以像是兔子rabbit這個字，會拼成rbt，他們用22個子音來拼字，不用母音，所以是22個字母，不像英文有26個字母，第一首詩有22節，每個字母一節，每一節有三行，所以第一節的三行是Ａ開頭，第二節三行是以B開頭, 以此類推，這就是所謂的離合詩，而第二首詩歌，也同樣是22節的離合詩，每一節有三行，而且每一節也是用不同的字母開頭，但是第三首詩歌就長多了，總共有66節，對不起！我要講清楚一點，不是每一行都用同一個字母來開頭的，而是每三行中的第一行用那個字母開，但是這首詩是每三節用一個字母開頭，每一節有三行，所以長度是三倍，這是主要的一章，我們等一下會仔細談。
第四首詩仍然是22節，每一節有兩行，第一行會用那個字母開頭，只有最後的一首詩沒有按照字母順序，這第五首詩並不是離合詩，但是仍然有22節，所以這個架構是推敲過的，是仔細想過的，我忍不住想：他為什麼要用這奇怪的離合詩來表達他心中的感受呢？難道是因為這會讓人容易記住嗎？也許吧！我又想：這樣才能夠表達他所有的悲傷嗎？必須要囊括從A到Z的字母才能表達全部的悲傷嗎？這樣才能道盡他心中的哀痛嗎？不管我怎麼思想，都想不通。我覺得這個樣子好像沒有什麼道理，是吧？
後來，我又做了一個小小的實驗，不知道你們會怎麼想？我拿出一張紙，像這樣，在上面寫下ABCDEFG…等等，英文26個字母，我心想：這能不能幫助我歸納出耶利米哀歌的主題呢？我心裡頭想：不知道如何用言語來表達的時候，也許寫出字母會有幫助，結果我發現果然有幫助。我花了不到兩分鐘，就用26個英文字母歸納出耶利米哀歌的主題，所以我猜想也許這是他用字母的原因，因為他發現很難用文字來表達他心中的感受，於是寫下所有的字母，我發現有了字母，接著寫就容易多了，至少有個開端，了解嗎？
因為這會限制你的語彙，所以我這首詩只用一分半鐘就寫出來了，我不敢說寫得有多好，但這給我很多靈感，因為有了字母，思緒就有了方向，了解嗎？我發現這樣做竟然可以歸納出耶利米哀歌的內容，所以我寫下ABCD…等等字母後，就開始寫：Awful is the sight of the
ruined city.毀壞的城慘不忍睹；Blood flows down the streets. 整個街道血流成河；Catastrophe has come to my people. 災禍臨到我的同胞；Dreadful is their fate. 他們的命運何等淒慘；Every
house has been destroy. 殿堂房舍盡都毀壞；Families are broken
forever. 所有家庭破碎離散；God promised he would do this…. 信實的神施行審判；Holy is his name. 祂名為聖潔；I am worn out with
weeping. 我哭得肝腸寸斷；Just broken in spirit. 靈裡哀傷破碎；Knowing not why. 不明白為何如此；Let me die like
the others. 讓我跟其他人一起死吧；My life has no meaning. 我的生命毫無意義；Never again will I laugh. 我再也無心嬉笑；Or dance
for joy. 再也無心歡然起舞；Please comfort me, Lord. 主啊！求祢安慰我；Quieten my spirit. 使我靈安靜；Remind me
of your future plans. 常思想你未來的計劃；Save your people from
despair. 拯救你的子民脫離絕望，Tell them you still love them. 告訴他們您的愛不曾稍滅；Understand their feelings. 瞭解他們的感受；Vent
your anger on their destroyers. 向他們的仇敵大大發怒；We will
again. 我們必定要再次；Exalt your name. 高舉祢的聖名；Yield to your will. 遵行祢的旨意；Zealous for
your reputation. 熱心維護祢的名聲。
我發現這樣寫可以涵蓋耶利米哀歌所有的重點，光是寫出字母就這麼有幫助了，我覺得我可以了解他為什麼使用字母，他想把心裡的感受寫下來，卻不知道從何下手，於是把字母寫下來，希望有所幫助。對不起，也許我猜的是錯的。但是我覺得這也許是他寫字母詩的原因，可以幫助他表達感受利用字母來思考如何下筆，這是我的推測，信不信由你。
總之，我們需要從過去學習教訓，然後我又問：他為什麼要寫這些呢？我想他一定是希望別人跟他同哭，一起唱這些哀歌，他一定是希望把這些哀歌寄給被擄的同胞，讓他們也能抒發心裡的感受，遭遇災難的時候，一定要能夠表達出心中的悲傷，對不對？稱讚喪親的人勇敢沒有流淚，那是很殘酷的，這真是大錯特錯，我們需要幫助人表達心中的感受，猶太人和天主教最懂得面對喪親之痛，因為他們有守夜的傳統，鼓勵人為死去的親人哀哭。
聖經從頭到尾都鼓勵人流淚，要發洩出來，不要壓抑。可惜英國公立學校效法斯多葛學派，希臘的斯多葛學派不鼓勵表達情感，這個斯多葛學派他們叫人要堅強，西方社會欣賞不會流淚的人，這是希臘思想，是希臘哲學，不是希伯來思想，美國有個副總統，有一次在競選活動上流淚，立刻從名單上被剔除，美國人不要一個會哭的總統。
澳洲總理霍克也發生過同樣的事，他上電視接受訪問，被問到他染毒癮的女兒的時候，立刻流下淚來，生性堅強的澳洲人，從此看不起這個總理，但是在以色列，一個想要當總理的人，必須要能夠為陣亡的以色列士兵流淚，因為希伯來人認為真正的男人會流淚，是不是很有意思？所以耶穌才會在眾人面前為耶路撒冷流淚，耶利米也是一樣，哭並不是懦弱，真正的男人會哭，會有眼淚。
現在來看這幾首詩，接下來我注意到的重點是每一章的代名詞都不一樣，第一首詩用的是女性的「她」，指耶路撒冷城和城中的百姓，稱他們為耶路撒冷的女兒，把城市看成女性，也把城裡的百姓視為女性，連英文傳統上都用陰性來形容城市，但這是希伯來文也把城市看為女性，在啟示錄的最後，形容巴比倫是淫婦，形容耶路撒冷是從天而降的新娘，所以這首詩在講耶路撒冷和城中的百姓，再來第二首詩的代名詞全部用的是示字旁的「祂」，講到造成這一場災禍的那位就是施行審判的神，接下來最長的第三首詩則是在講耶利米自己「我」，描述他個人的感受，接下來他看到列國，第四首詩用「他們」，講到攻擊這聖城的人，第五首詩講到那些被擄的同胞有一天會歸回，這時他用「我們」，如果你仔細讀聖經，注意到這些代名詞，就可以抓到重點，就可以看出內容在講什麼？
如果你只是很快地讀過耶利米哀歌，就不會注意到這裡有五個不同的主題，我訂了五個不同的標題，第一個主題是「災禍」，在講被毀的城市和城中的百姓，第二個主題是「禍因」，是神造成的，是祂在施行懲罰，原因是我們犯了罪，第三個主題是「拯救」，他發現神仍然有恩典，祂仍然是信實的，他就呼求神醫治拯救，這些我後面會再談，第四個主題是「後果」，講到不肯悔改的下場，第五個主題是「心中的呼求」，他為同胞的未來呼求神，這些詩都很感人。
接下來我們要一起來仔細看一看，第一首詩所講的災禍，我不用再多說，你們都知道它指的是什麼？耶路撒冷城會被圍困、摧毀，所有的石塊會倒塌下來，聖殿將蕩然無存，房子沒了，百姓也沒了，徹底被毀，空無一物，變成荒場。
第一首詩的描述非常生動，第二首詩所描述的事情其實不必要發生的，所以他很難過，這件事其實可以避免的，如果他們肯聽他的建議，向巴比倫投降，不要反抗的話，就可以保住耶路撒冷城，這是他最難過的原因，這一切根本沒有必要發生。當你看見別人因為不聽你的勸告而遭禍，你會很痛苦，因為你知道你可以幫助他們避免遭禍。
第二首詩表達出耶利米心中的痛苦，神這樣做是因為祂說到就會做到，但是如果他們悔改，神其實就可以改變心意，耶利米十分痛心，他們錯過了這個機會，這個挫折感在第二首詩中表露無遺，每一首詩都提到了神的怒氣，一共有五次，因為神的怒氣會有爆發的一天，聖經中的怒氣有兩種，一種是在裡面醞釀，另一種是爆發出來。等一下我們問你們比較不喜歡面對哪種怒氣，怒火中燒的時候，表面很安靜，這樣的怒火慢慢地在裡面醞釀，可以醞釀很久，另外一種怒氣來得很快，但是爆發以後氣就消了，我不知道你們比較喜歡發哪一種怒氣，但一定有其中一種甚至兩種都有。
現在，請大家來舉手看一看，比較容易生悶氣的請舉手，怒氣來得快，也去得快的人請舉手，我自己沒有舉手，我大概是第二種，你想神的怒氣是哪一種呢？第一種還是第二種？答案是兩種都有。在座的女士有沒有過這種經歷，在爐子上煮牛奶，可是卻忘記了？突然間聞到焦味，趕快衝進廚房熄火，發現牛奶已經都溢出來，如果你一直待在旁邊看就不會發生這種事，因為你會看到已經在冒泡，已經快要沸騰了，可以防止它溢出來，聖經對神的怒氣，強調的重點是，如果你看見神怒火中燒就可以阻止祂怒氣爆發，但是如果你不仔細看，沒有看見神怒火中燒，就要等到祂怒氣爆發，災禍臨到才會曉得，保羅在羅馬書談到神的怒氣，也講到同樣的情況，他在羅馬書一章說：神已經怒火中燒，已經有怒火中燒的徵兆顯現，他告訴你有哪些徵兆，第一是同性戀越來越多，你有沒有想過這是神怒火中燒的一個徵兆？讀羅馬書一章就知道把正常的關係換成不正常，另外一個徵兆是反社會的行為和家庭破裂，這些都是徵兆，只要你注意看，就會看出神怒火中燒，這情況會持續到怒氣爆發出來，到時候每個人都知道祂生氣。
啟示錄也是一樣的主題，所以這五首詩都在講神的怒氣，耶利米的問題是大家對神怒火中燒不以為意，所以神的怒氣才會爆發出來，災禍來到，我們真的需要留意神的感受，才能夠曉得祂什麼時候怒火中燒，好防止祂的怒氣爆發，這是神的怒氣。
第三首詩在描述個人的感受，是很美的一首詩，我們等一下要來唱，因為我自己很喜歡這首聖詩，耶利米突然明白神大可以在怒氣中滅絕所有的人，但是祂沒有這麼做，祂讓百姓被擄到巴比倫，但仍然可以存活，這群百姓沒有全部滅亡，他們仍然是一個國家，耶利米說：我們因祂的憐憫，不致斷絕，斷絕就是全部滅亡，他在第三首詩中讚美神的憐憫，雖然神仍在發怒，但他讚美神的憐憫。
有時候我早上醒來覺得自己像個基督徒，這種感覺其實不多，不過有的時候我早上醒來覺得自己像個基督徒，我在半夜的時候不會覺得自己像個基督徒，因為澳洲人經常半夜打電話把我吵醒，結果他們在電話中聽到的往往不像基督徒的回答，有一次有個人打電話來說：我想在上床前打電話給你，那時候已經是半夜三點，他說：我買了一隻錶可以知道世界各地的時間，我問他：上頭的時間設定好了沒有？言歸正傳，有的時候我早上醒來覺得自己像個基督徒，我就會下樓去給自己泡一杯熱茶，我太太早上都習慣喝杯茶，我是婚後才養成這個習慣的，現在我每天早上都得喝杯茶才有精神，所以我下樓去泡茶的時候，如果冰箱沒有牛奶，我會到門口拿牛奶進來，門一打開，外頭很冷，我每次去門口拿牛奶都會想到耶利米哀歌三章的一節經文，你的恩典每早晨都是新的，這毎時候我會立刻在心中數算神的憐憫，比方我雖然老了，身體還算滿硬朗的，這是神的憐憫，不是我應得的，我有工作可以做這不是權利，這是憐憫，我們有房子可以住，有遮風擋雨的地方，這不是權利，這是憐憫，因為我不配得到這些，想到這些你就能夠說：天父你的恩典每早晨都是新的，你的信實何等廣大，世人都是看應得的權利(Merit)，都是看應該得到多少，付出多少就得到多少，但是在天國中的生活是以憐憫為基礎(Mercy)，這個世界講求權利，凡事斤斤計較自己的權利，但是基督徒說：我沒有權利，我什麼都不配，所以我所得到的一切都是出於神的憐憫，祂的恩典每早晨都是新的，很美的一句話，耶利米在表達個人感受的詩中寫出這麼一句話來，在悲傷中他看見盼望，因為他明白神不會滅絕所有的人，祂會存留一些人的性命，祂的恩典（憐憫）每早晨都是新的，我很喜歡這首詩等一下我們要來唱。
接下來第四首詩是用「他們」，他在講別人，不是講自己，他談到人若悔改就能免於神的怒氣，但是人若不悔改，神就要施行懲罰，神就要倒出祂的烈怒，這是很可怕的。耶利米在這裡看見人犯罪不肯悔改的後果，他希望大家都明白這一點，希望大家知道這會有什麼樣的下場。接下來他向神呼求，最後的這第五首詩是一個禱告，呼求神憐憫，懇求祂將來一定要重建這個國家，讓他們歸回自己的土地。
這五首詩所呈現的主題除了講到神的怒氣，另外也講到神的憐憫，此外，這裡還有一個主題，就是「罪」這個字，我最近讀到一段話，本來不相信是真的，後來去查證才發現是真的，舊約聖經幾乎每一頁都提到「罪」，有的時候只是出現「罪」這個字，有的時候是講罪行，但是舊約聖經一直在講罪，新約聖經則一在講救贖，幾乎每一頁都講到救贖，舊約聖經則是一直講到罪，先知耶利米坦白指出這一切都是罪造成的，但是他向神呼求憐憫，犯罪理當受罰，但他向神祈求他們不配得到的憐憫，祈求神的憐憫為他們存留，所以我們才稱這卷書為哀歌集，英文是複數，因為總共有五首哀歌，我們繼續往下看。
一直到今天所有的猶太會堂每一年都要唱一遍耶利米哀歌，而且是在亞筆月第九日唱，亞筆月，各位知道亞筆月嗎？猶太人的亞筆月換算起來是我們的陽曆七月，每年他們都要唱一遍，因為巴比倫人當年就是在那一天摧毀聖殿，所以猶太人一直到今天，每一年都會記念當年出埃及的那個逾越節，記念聖殿在亞筆月第九日被毀，每年七月到猶太會堂都會聽到他們唱哀歌，用很哀傷的語調唱，你會聽到拉比唱哀歌，哇！我沒聽過那麼感動人心的音樂。
有一次，我在耶路撒冷的納粹大屠殺紀念館外講道，那個紀念館是在紀念六百萬名猶太人遇害，有幾百個猶太人和基督徒站在外面的庭院，背後有一整排的樹木是用來紀念行公義的外邦人，比如有一棵樹是紀念彭柯麗，有很多人在納粹大屠殺中拯救過猶太人，我站在那裡，首先是由加拿大的梅勒華森彈奏哀歌，她帶著哀慟的靈拉著小提琴，接下來有個蓄著鬍子的拉比上台唱哀歌，我沒聽過像那樣的哀歌，接下來就換我講道了，那是一場兩天的聚會，但是那天神的靈大大與我們同在，我們第二天根本無法重演那個情境，哀歌可以釋放出大能，把歷史活生活地呈現出來，哀歌，每年七月到猶太會堂去都會聽到，令人吃驚的是亞筆月第九日，不但是他們失去第一座聖殿的日子，羅馬的提多將軍，也是在西元70年的那一天在摧毀第二座聖殿的，就在他們哀慟失去第一座聖殿的日子，他們失去了第二座聖殿，當然耶穌早就預言了這件事，這帶出了很重要的一點，耶利米當初怎樣警告他們將失去第一座聖殿，耶穌也怎樣警告他們，將失去第二座聖殿，所以很多人才會常常把耶穌和耶利米相提並論，耶穌問門徒說：人說我是誰？他們回答說：有人說你是耶利米再世，你是耶利米投胎轉世的，他們為什麼會這樣聯想？因為耶穌告訴眾人祂是好牧人，是耶利米所預言的那一位，祂是大衛的子孫，祂將作王，祂是救贖主，是偉大的醫生，但除此之外，耶利米的一生，和耶穌有許多相似之處，人的仇敵就是自己家裡的人，耶利米是如此，耶穌也是如此，因為他們第一次想殺耶利米的時候，是在拿撒勒一個小鎮，耶利米在那裡長大，親人想把他仍下山崖，兩人極為類似。
耶穌曾經有五次差點遇害，耶利米也是不只一次差點遇害，耶穌差點被人用石頭打死，也差點被仍下山崖，有五次差點遇害，但祂都安然躲過，祂說：我的時候還沒到，耶穌拿著鞭子去潔淨聖殿，因為猶太人把聖殿變成了充滿貪婪的銀錢兌換中心，這個時候耶穌引述耶利米的話說：你們竟敢將我父的殿變成賊窩，耶穌跟耶利米有很多地方相像，大家都心知肚明，所以耶穌對他們說：你們用石頭打死先知，又破壞了先知的墳墓，耶利米有一次說：我覺得像是即將被宰殺的羊，這讓你想到誰？還有一個很大的巧合是耶路撒冷北邊有一個洞穴，猶太傳統把那個山洞叫做耶利米的山洞，因為猶太人他們相信那是耶利米寂寞傷痛的時候禱告的地方，你可以去看看那山洞，那是位在各各他山上的一個洞穴，就在花園塚的轉角處在髑髏山的正面，耶利米的山洞就在隔壁，我們相信這是耶穌當年被釘十字架的地方，我有一次在那座山上過夜，睡在那座山上的洞穴裡，就在墳墓旁邊，我整夜都沒有閤眼，那真是一個很特別的經歷躺在洞穴內的帳篷裡，附近是耶利米當年禱告的地方，下面是耶穌被釘十字架的地點，旁邊就是空墳。
耶利米和耶穌有許多相似，耶穌上加略山的時候，曾經說過句話，我常常用這個來測試別人對聖經的認識，我說；我要講一句話，然後請你告訴我，這是出自新約聖經、舊約聖經還是莎士比亞，然後我會請大家舉手表決，那句話是說…：這些事既行在有汁水的樹上那枯乾的樹將來怎麼樣呢？這是耶穌背十字架的時候說的，祂先是說：耶路撒冷的女子不要為我哭，當為自己哭，因為那日子將來臨，祂指的是西元七十年，不過是四十年後的事，
四十年的考驗，神給猶太人四十年來回應祂受死又復活的兒子，可惜他們沒有回應，所以四十年後聖殿再度被毀，這是耶穌和耶利米的平行對照。
我要做個了結了，為什麼聖經上會有耶利米哀歌這卷書？為什麼我們需要讀這卷書？我想有兩個原因，第一、教會也可能遭遇同樣的命運，新約聖經裡的基督徒要面臨兩種命運，第一種可能的命運是哀哭切齒，耶穌每次提出這樣的警告，對象指的都是祂自己的門徒，基督徒第二種可能的命運是，神要擦去他們所有的眼淚，簡單地說，我們面臨兩種命運，一種是永遠哭泣，另一種是被神擦去眼淚，我很喜歡這節經文，彷彿看見神拿出一條大手帕，對我說：你不用再哭了，來，我幫你擦眼淚，慈愛的父親會這麼做，這句話在啟示錄出現兩次，神必擦去一切眼淚，你不是得永遠哭泣，就是眼淚要被擦乾，不只基督徒要面臨這兩種命運，世人也要面對，因為引用耶利米書和耶利米哀歌最多的書，
就是啟示錄，耶利米書被引用的部份，有一半出現在啟示錄，而且是用來指巴比倫城，這是最終的世界金融中心，這個城市將被摧毀，當巴比倫被摧毀的時候，世人會為它哭泣，但是基督徒卻要高唱哈利路亞。韓德爾的彌賽亞歌劇，有一段哈利路亞頌歌，哈利路亞，哈利路亞，你們曉得那一段嗎？很少有人知道原文是在慶祝全球的股市崩盤，是在慶祝全球的銀行破產，人類所建立的體制全部瓦解，我告訴你，到了那天，只有基督徒會唱歌，別人不會唱歌，他們哭都不及了。啟示錄十八章一再引用耶利米書和耶利米哀歌，最後說；哀哉哀哉！這大城啊，它在一時之間就成了荒場。所以將來有一天世人要唱這首哀歌，但世人在唱哀歌的時候，基督徒卻要唱哈利路亞頌歌，因為神會從天上降下新城新耶路撒冷像新娘為新郎妝扮美麗，到那個時候我們會住在新地上的新耶路撒冷，永遠和聖父、聖子、聖靈同住。阿們！
── 大衛鮑森《耶利米哀歌》
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