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耶利米書第四十一章拾穗

【耶四十一1】「七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，他們在米斯巴一同吃飯。」

“王的大臣宗室”。以實瑪利殺害基大利，可能是出於猜忌，因為他感到省長的職位輕微越過了他。──《耶利米書雷氏研讀本》

「七月」：可能是耶京失陷當年，也可能是另一次被擄後數載（參52:30）。──《串珠聖經註釋》

七月: 是陽曆10月。基大利被任命為猶大省長之後,約過了3個月。那時,戰爭所帶來的傷痕依然觸目驚心,百姓理應齊心協力克服這種困難。儘管如此,以實瑪利卻標榜自己作為大臣宗室的身份,極欲爭奪政權。以實瑪利一直在尋找暗殺基大利的機會,基大利的筵席就成了他下手的絕佳機會。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一1　年代小注】雖然部分解經家提出基大利的政權可能維持了五年之久，大部分都認為這個刺殺行動發生在主前五八六年，耶路撒冷聖殿被毀後一個月。七月是住棚節的時令，路上有很多朝聖者，足以作為以實瑪利所率團體的掩護。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十一1~18】暗殺基大利: 基大利無視約哈難的警告,而沒有警戒以實瑪利,結果在筵席上遭到以實瑪利的毒手。因此,猶大再一次陷入混亂。後來,約哈難聽到這一消息之後,帶兵追趕了以實瑪利。以實瑪利丟下擄走的百姓,往亞捫逃去。約哈難在帶領百姓回猶大的途中,懼怕巴比倫因此事而發動報復性侵略,便下定決心逃往埃及。於是,建立新政府的期待成為泡影,百姓再一次被分散在外邦。本章告訴我們:①依賴人多於信靠神,是自取滅亡的舉動(40:13-16)。因為人心本已敗壞 ;②從神領受權柄的人,不應該依靠個人的感情或判斷,乃要首先想到神和百姓,這是理當具備的統治哲學。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一2】「尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。」

以實瑪利殺死基大利可能是因為嫉妒。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十一3】「以實瑪利又殺了在米斯巴基大利那裡的一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁。」

【耶四十一4】「他殺了基大利，無人知道。」

【耶四十一5】「第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。」

“鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破”。這些朝聖者大概是由於耶路撒冷的淪陷而作出哀悼的表現。聖殿被毀了，但他們仍在原址敬拜。──《耶利米書雷氏研讀本》

由八十人組成的朝聖團是來自北國以色列。他們顯然服膺主前六二二年猶大王約西亞的宗教改革，視耶路撒冷為唯一合法的敬拜中心。他們剃髮撕袍的表現或為哀悼聖殿被毀。──《串珠聖經註釋》

【耶四十一5　鬍鬚剃去】有關常見和遭禁志哀方法的討論，可參看：利未記十九28；以賽亞書七20；以斯帖記四1的注釋。特別在耶路撒冷被毀之後，剃除鬍鬚顯然是當時通俗的作法，但經外文獻卻甚少此舉之佐證。──《舊約聖經背景注釋》

這些人是為了哀哭耶路撒冷失陷而來。他們採用了律法上所禁止用的外邦異教儀式（十六6；利十九28；二十一5；申十四1）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十一5　將祭物帶到被毀之聖所】耶路撒冷及其聖殿既已被毀，這些朝聖者前往獻祭似乎十分奇怪。鑒於這些朝聖者所來自的地方（示劍、示羅、撒瑪利亞）全都是祭儀或政治中心，他們此行的用意可能有恢復耶路撒冷的意味。他們甚至可能計畫執行祭禮儀式，以求淨化被毀的聖殿，使之重新可用（參較：代下三十四8，約西亞王的修復行動，及該處經文的注釋）。古代近東各地有這麼多被毀的神廟，當時必然有既定的儀式加以潔淨，使之可以重新使用。這一點的證據可見于亞述王以撒哈頓的年表。年表描述瑪爾杜克神如何容許巴比倫及城中各個廟宇被毀和恢復。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十一5~8】八十人: 這些人是聞聽耶路撒冷聖殿被毀而哀痛不已,後又傳來基大利被任命為猶大省長,正在努力恢復秩序的消息,便決定要朝拜耶路撒冷。至於以實瑪利為何殘酷地殺害這些人,我們不得而知。據推測,或者是因為他們屬於基大利,或者是為了防止自己來殺基大利的罪行被洩露出去。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一6】「尼探雅的兒子以實瑪利出米斯巴迎接他們，隨走隨哭。遇見了他們，就對他們說：“你們可以來見亞希甘的兒子基大利。”」

「隨走隨哭」：指以實瑪利假裝與他們一同哀悼。──《串珠聖經註釋》

【耶四十一7】「他們到了城中，尼探雅的兒子以實瑪利和同著他的人就將他們殺了，拋在坑中。」

【耶四十一8】「只是他們中間有十個人對以實瑪利說：“不要殺我們，因為我們有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間。”於是他住了手，沒有將他們殺在弟兄中間。」

根據本節來看,以實瑪利不僅貪圖權力,而且也貪財。在他殺死70名朝聖者之後(7節),餘下的10名就說有財寶藏在田間,他就沒有再下毒手。當時,戰爭剛剛結束,生活用品極其缺乏,他們所拿出的財寶,足以刺激以實瑪利的貪欲。──《聖經精讀本》

【耶四十一9】「以實瑪利將所殺之人的屍首都拋在坑裡基大利的旁邊。這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的兒子以實瑪利將那些被殺的人填滿了坑。」

參看列王紀上十五章22節和歷代志下十六章6節。──《耶利米書雷氏研讀本》

「怕」：應作「防禦」（參王上15:22）。──《串珠聖經註釋》

猶大王亞撒修築米斯巴等城邑，見《王上》十五22。──《啟導本耶利米書註釋》

拋屍之坑: 以色列王巴沙入侵猶大時,在猶大邊界修築拉瑪城而威脅猶大,猶大王亞撒賄賂亞蘭王攻打以色列。巴沙就放棄攻打猶大,而回到本國。亞撒王便把修築拉瑪的建築材料運來,修建了迦巴和米斯巴(王上15:16-22;代下16:1-6)。運走所有石頭之後,拉瑪便出現巨坑,後來就成為阻止外敵入侵的自然防禦線。以實瑪利正是把殺害的屍首埋在此坑中。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一9　引述史事】由於米斯巴沒有被巴比倫毀滅，這時代的建築在此保存得比其他遺址完整。這些建築物包括了設有大型房間的屋子，可能還有小型的宮殿，作為基大利的行政中心。在此發現的還有好幾個在岩石中鑿出來的水庫，本節中三百年前亞撒王所挖的（見：代下十六6），可能就是其中一個。當時猶大王在抵抗以色列王巴沙的戰爭中得到亞蘭王便哈達的幫助，掠奪了巴沙用來擴建位於拉瑪之城堡的建築材料，一部分用來修築米斯巴。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十一10】「以實瑪利將米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的，都擄去了。尼探雅的兒子以實瑪利擄了他們，要往亞捫人那裡去。」

我們無法知道,以實瑪利是否一開始就有了這種意圖,還是自認為適合統治猶大之後不得已而採取了這種措施。但就結論而言,他的這種行為分明是使敵人受益的反民族行為。眾公主: 可能不是指西底家的眾女兒,而是指大衛王族或屬於眾首領的女子。亞捫人: (族類)是羅得次女的後裔(創19:38),他們曾受咒詛而不能參與耶和華的聖會(創19:38;申23:3)。以實瑪利把剩下的百姓帶到亞捫的行為,比擄到巴比倫更加殘忍。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一10～12　距離和方向】這些人要去的是亞捫地，基遍的方向不對。從米斯巴出發通常需要往北走兩哩到伯特利，或是往南走兩哩到拉瑪，才能到達通往耶利哥和約但河的東行大道。現時只能臆測他們到達拉瑪之時可能發現被人自北追擊，甚至可能遭遇約哈難的部隊，被他們切斷東路。這可能是他們決定不繼續東行，反而向西前往基遍的理由。基遍（耶路撒冷西北六哩的吉布）位於米斯巴西南三哩外。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十一11】「加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，聽見尼探雅的兒子以實瑪利所行的一切惡，」

【耶四十一11~18】約哈難救回被擄者：約哈難及時趕到，截斷以實瑪利尋求亞捫庇護的企圖，但因懼怕巴比倫追討刺殺省長基大利的罪，約哈難攜民欲逃往埃及。──《串珠聖經註釋》

約哈難聽到以實瑪利的叛逆之後,帶領軍隊追趕到基遍,而拯救了百姓。這就告訴我們以下事實:①約哈難的愛國心:約哈難曾把以實瑪利的陰謀透露給基大利(40:14)。現在,又從以實瑪利的手中救出了百姓,這表明了他的愛國心。以實瑪利所要投奔的亞捫是偶像崇拜勝地,又是敵國,倘若猶大百姓定居在那裡,真神信仰就會遭到破壞,百姓也會受盡逼迫;②他的過失:約哈難並沒有具備可正確指導愛國心的屬靈洞察力。倘若他誠實地順服神的旨意就應該:i.繼承基大利的政策,施行親巴比倫政策;ii.叫百姓定居在猶大,而非逃到埃及。 ──《聖經精讀本》

【耶四十一12】「就帶領眾人前往，要和尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁（或作“大水池旁”）遇見他。」

【耶四十一13】「以實瑪利那裡的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長就都歡喜。」

【耶四十一14】「這樣，以實瑪利從米斯巴所擄去的眾人，都轉身歸加利亞的兒子約哈難去了。」

【耶四十一15】「尼探雅的兒子以實瑪利和八個人脫離約哈難的手，逃往亞捫人那裡去了。」

以實瑪利和八個人: 當以實瑪利發動叛亂時,他有10個追從者。而本節告訴我們,當他逃往亞捫時卻只有八個人。由此可知,以實瑪利不戰而敗給約哈難的軍隊。惡人可以暫時召集一些人追隨自己,卻無法使他們對自己盡忠。──《聖經精讀本》

【耶四十一16】「尼探雅的兒子以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利，從米斯巴將剩下的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監擄到基遍之後，加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，將他們都奪回來，」

【耶四十一17】「帶到靠近伯利恒的金罕寓（或作“基羅特金罕”）住下，要進入埃及去，」

“金罕”。參看撒母耳記下十九章37至40節。這是大衛封地的一部分。眾人打算前往埃及去，因為他們害怕巴比倫人為基大利被謀殺而進行報復。──《耶利米書雷氏研讀本》

「金罕寓」：是大衛御賜給基列人巴西萊的土地，由巴西萊兒子金罕代為承受（參串），這批猶大難民暫居於此，以商討逃往埃及的對策。──《串珠聖經註釋》

這是大衛特別賜給大臣金罕的土地（參撒下十九37～40）。百姓因懼怕巴比倫人會追究基大利被殺事，欲逃往埃及。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶四十一17　金罕寓】這個位於伯利恒附近的地點，大概是金罕的傳統地業（撒下十九37）。像他這樣受王室供養的人通常會得到一片土地，作為服務的酬勞（馬里文獻也提到這個作法）。「基羅特」（參和合本小字）是個沒有在其他經文出現的字眼，意思可能是「封地」或「地業」（和合本解作「寓」）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶四十一18】「因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子基大利，約哈難懼怕迦勒底人。」

耶利米簡略地描述了,約哈難要使從以實瑪利手中救出的百姓,逃往埃及的理由。約哈難雖有正義感和愛國心,但沒有堅心依靠神的應許。倘若他相信耶利米所宣告耶路撒冷將得恢復的預言,就不會懼怕巴比倫的侵略,也不會讓百姓避難到埃及。 ──《聖經精讀本》

【思想問題（第41章）】

１　基大利禁止約哈難私下殺死以實瑪利（40:16），從41:1-3事情的發展來看，約哈難先前的分析與提議是否可取？若你是基大利，你會如何處理眾多軍長的警告（40:13-14）與約哈難的建議？你對以實瑪利的來訪會有何反應？

２　以實瑪利的淵源、地位與他的舉止如何不相稱？試分析在1-10節裡他所犯的罪。

３　基大利被殺的後果與約哈難早些時候的預測（40:15）是否吻合？基大利是否須要為這些後果負上責任？你若身為領袖，從中可吸取什麽教訓？

４　金罕是大衛時代的人物，距離猶大亡於巴比倫之時已有四百多年，他本人或先祖為什麽蒙大衛賜土地，以致流芳百世？參撒下19:31-40。

５　試從本章的記載推想約哈難的為人。

──《串珠聖經註釋》