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耶利米書第三十一章拾穗

【耶三十一1】1耶和華說：“那時我必作以色列各家的　神，他們必作我的子民。”

本章繼續以色列得復興的主題。第1至22節關乎北國，第23至26節關乎南國，而第27至40節關乎南、北兩國。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶三十一1~40】百姓得恢復: 本章具體講述了神所應許的恢復。比較獨特的是本章採用了各種體裁,這是因為耶利米想要使自己的預言和附加說明,產生更大的果效(2-6,15-22節;詩體;23,24節;兼具詩體和散文體;38-40節;散文體)。同時,這完全也是出於耶利米的熱心。他想盡辦法要使百姓認識到被擄並不意味著滅亡,而是走向美好的過程。前一章並沒有明確區分北以色列和南猶大的恢復,而本章卻予以明確區分。1-22節宣告了北以色列的恢復;23-26節則宣告南猶大的恢復,強調神既然能夠恢復北以色列,也就能夠恢復南猶大,從而使瀕臨滅亡的南猶大重獲對恢復的盼望。本章由以下內容組成:神對北以色列必得恢復的應許(1-9節);恢復的具體情況(10-14節);歸還的應許(15-20節);勸勉他們悔改(21,22節);對南猶大必得恢復的應許(23-26節);得到恢復北以色列和南猶大的新貌(27-30節);神與以色列民族所立的新約(31-40節)等。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一2】「耶和華如此說：“脫離刀劍的就是以色列人，我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。」

“脫離刀劍的”。即那些在埃及逃避了法老殘酷對待的人。──《耶利米書雷氏研讀本》

「我使他享安息的時候」：原文或作「他去尋找安息（指應許之地）」。全節亦可譯作「耶和華如此說：那脫離刀劍的民，必在曠野（指被擄之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。──《串珠聖經註釋》

“在曠野蒙恩”：比較《何西阿書》二14～15。神的愛不會因環境而改變（3節）。以色列民雖然不是在“流奶與蜜”的迦南地，仍然可蒙神的恩。──《啟導本耶利米書註釋》

耶利米使百姓紀念神過去的恩典,這是為了使被擄之人心存盼望,並且確信神必救贖他們。這就是先知描述“曠野”,追述當時的人“脫離刀劍”的理由。在本文,曠野是指巴比倫,表現出了俘虜生活的悲慘和痛苦。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一2~3】以古時拯救以色列脫離埃及軍隊的追襲（參出14:5-23），及在曠野漂流時神的供養照顧之往事，提醒以色列神立約的愛，因著這不改變的愛，神將來還要復興以色列，領他們出被擄之地，如第二次的「出埃及」。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一2~40】有些學者主張2-22節論到北國以色列的信息主要來自先知早期的傳道，23-26節論及猶大與27-40節論及南北兩國則出自先知晚期的言論。事實上有時很難絕對分辨出先後期的神諭或所指的不同對象 ， 如6節也論及以色列與猶大兩家將來的聯合，在耶路撒冷一起敬拜神。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一3】「古時（或作“從遠方”）耶和華向以色列（原文作“我”）顯現，說：‘我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。’」

“慈愛”。希伯來文是hesed（比較二2；九24）。參看何西阿書二章19節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

「我以慈愛吸引你」：應作「我常施慈愛給你」（參詩36:10）。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一3~6】救恩史: 耶利米不僅回顧了自己所曾經歷的救恩,也描述了從祖先聽來的訓誨和摩西五經所記錄的救恩史。他確信,神必恢復被擄到巴比倫的以色列,如同神引領以色列進入迦南一樣,並且以詩的形式表達出了此確信。這就教導我們,若我們陷入了絕望,就可以像大衛那樣,通過回憶過去而紀念“神所施行的恩典”。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一4】「以色列的民哪（“民”原文作“處女”），我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。」

“鼓”。小手鼓。──《耶利米書雷氏研讀本》

「以擊鼓為美」：原文作「以鈴鼓為裝飾」，古時婦女喜慶作樂時，將小搖鈴掛在身上，起舞時叮叮作響（參撒下6:5;代上13:8; 伯21:12）；這裡是代表歡樂。──《串珠聖經註釋》

耶利米以 “擊鼓”和“跳舞”,表達出了以色列靠著神的恩典而得以重建的喜樂。擊鼓跳舞是讚美神的傳統方法(詩68:25;81:2;150:4)。此處則用以指他們脫離了長期的逼迫和苦難,恢復了完全的自由和喜樂。這就教導那些不懂得對救恩心存感恩的聖徒,那恩典是何等寶貴(徒4:12;彼前4:13)。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一5】「又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。」

【耶三十一6】「日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：‘起來吧！我們可以上錫安，到耶和華我們的　神那裡去。’”」

“守望的人”。那些看見新月首次出現——與逾越節或月朔之慶祝有關——而發信號的人。到了千禧年，南北的分裂將會重合，所有人都要前往“錫安”（耶路撒冷）敬拜。“以法蓮”代表北國的十個支派（比較9節；何九3）。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶三十一7】「耶和華如此說：“你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌贊說：‘耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」

【耶三十一7~14】以色列歸家的喜樂：這幾節風格頗似以賽亞書後半部分，表明神再次施展「新出埃及事件」的神跡。──《串珠聖經註釋》

得救的餘剩者: 7節描述了所有餘剩之人的得救;8,9節論到了被擄走的餘剩者所要得到的救恩;10-12節則描述了因懼怕被擄而逃往外邦的餘剩之人所得到的拯救;13,14節則描繪了所有獲救的餘剩者所存的喜樂。耶利米欲藉以強調,即便是在天涯海角,神的子民都必獲救。神吩咐耶利米向萬邦傳揚救贖的信息,這就表明雖因一時的過錯而受罰,散居萬邦,但是神必通過認罪痛悔的餘剩之人(亞12:10-14),譜寫自己的救贖歷史<拉9:8,餘剩者思想>。此思想與以賽亞的後期思想(賽44:23;48:20)一脈相通,具有以下屬靈教訓:①不可認為救恩僅限於地理上的以色列;②不可只向某一特定地區傳福音(徒1:8)。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一8】「我必將他們從北方領來，從地極招聚，同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦，他們必成為大幫回到這裡來。」

「北方」：指巴比倫。

「瞎子、瘸子、孕婦、產婦」：是形容整個救贖事件的神奇性。──《串珠聖經註釋》

任何人或物都不能阻止神施行拯救。即使是在全然無望的環境、被殺中,神也能夠招聚自己的百姓。我們之所以能夠被稱為神的兒女,也是靠著神的全能和恩典。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一8　從地極招聚】以賽亞書十一12的用語與此相仿：神要「從地的四方聚集」以色列人。亞喀得文獻談到統治四方的王，意思大概是指東南西北四方最遙遠的海角地極。這句話不是將全地切割為四份，而是用「地極」或「地之邊緣」等字眼，包含其中的所有事物。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一9】「他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌，因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。”」

「照他們懇求的」：或作「當他們懇求的時候」。──《串珠聖經註釋》

「正直」：即平坦；河水旁和正直路，與昔日百姓出埃及時所經過的曠野路程成一對比。

「我是以色列的父」：指神買贖以色列。（見本章11; 參申32:6）

「以法蓮」：原是約瑟的次子，後為雅各所收養（創48:5）。約書亞時代，以法蓮支派與其他支派同分迦南地，得中部高原為產業。王國分裂後，此支派屬於北國，並因為勢力雄大，所以先知經常以它代表北國。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一9　使他們在河水旁】在下雨為季節性的地區（以色列的雨季為西曆十月至二月），河流往往是乾涸無水的（阿拉伯語稱之為 wadi「幹河」，即只在雨季有水的河床），因此宜於用作小路（如：耶路撒冷下到耶利哥的克珥特幹河）。但這些河床滿了水卻令人聯想到曠野水流（民二十1～13）之清新，甚至神跡性的，和豐饒的應許（有關這個主題，見：申八7的注釋）。正如祂在曠野施行神跡，神會帶他們歸回本地之時，亦會供應他們的所需。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一10】「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：“趕散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」

趕散……招聚……看守: 本節的思路與伯1:21相同,內中蘊含著耶和華的主權和耶和華的能力。神在主宰著世界的歷史和每個人的生活,這是超越時空的真理(羅11:36)。神喜悅萬邦都認識自己的這種威嚴。在這種意義上,本節為宣教的主體和必要性提供了根據。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一11】「因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。」

【耶三十一12】「他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩。」

「流歸」：原文或作「發光」，即面有光榮（參詩34:5; 賽60:5），代表歡樂。

「流歸 ...... 牛犢之地」可譯作「耶和華的恩惠，就是五穀、新酒、和油、並羊羔、牛犢而歡樂」。──《串珠聖經註釋》

他們的心必象澆灌的園子: 指恢復的百姓將以更新的心志事奉神,暗示聖靈的重生工作使今日的聖徒飽償喜樂。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一12　五穀、新酒和油】五穀（小麥或大麥）、葡萄樹產品、橄欖油是地中海地區的人的主食（何二5、8）。與耶和華所立之約中，這幾樣是豐饒的實際表示。按照美索不達米亞的古代法律，丈夫對妻妾的責任是用大麥、油、衣物來計算（利皮特—伊施他爾法典、埃施嫩納法律、漢摩拉比法典）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一13】「那時處女必歡樂跳舞，年少的、年老的，也必一同歡樂，因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。」

【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心滿足，我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。”」

「肥油」：原指祭物最好的部分，代表豐滿和福樂（參詩36:8; 63:5; 賽55:2）。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一15】「耶和華如此說：“在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。”」

“拉瑪”。耶路撒冷以北五英里半（8.8公里）的城，是被擄到巴比倫之人的集合地點（四○1）。“拉結”。約瑟和便雅憫的母親，她因百姓被擄而哭泣，但神向她保證被擄的人必要歸回（16節）。新約把這哭泣解作與希律屠殺男嬰有關的預表（太二18）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「拉瑪」：位於耶路撒冷以北約八公里（五英里）的山地，大概俯視位於伯利恒附近拉結的墳墓（見創35:19; 撒上10:2-3）。耶路撒冷陷落後，先知在此被釋放（參40:1），他可能因此觸景生情，想像當年拉結亦在墳墓中為其流落異鄉的兒子約瑟，便雅憫哀哭，並預先為其子孫在數百年後受亞述、巴比倫迫害哭泣。新約的作者更引用先知的話作為耶穌基督降生時，希律王在伯利恒屠殺嬰孩一悲劇的預表。神安慰悲慟的拉結，保證她的兒女必歸回，給淪亡的以色列提供將來復興的指望。──《串珠聖經註釋》

“拉瑪”在耶路撒冷北面約9公里，是猶大人被擄到巴比倫去時經過的地方（比較四十1）。《馬太福音》引用這話來預言伯利恒嬰孩被殺害（太二17～18）。──《啟導本耶利米書註釋》

拉結: 雖在晚年生了兩個兒子,但也曾因無後悲痛了許久(創30:1)。故本節意指被擄巴比倫之人的巨大悲痛。希律屠殺嬰孩時也曾引用過本節(太2:17,18)。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一15　拉瑪】這地最有可能是耶路撒冷北面三哩的拉姆。這名字的意思是「高地」。由於高地易於防守，巴勒斯坦很多城鎮都可以用這名字。耶利米在此所描述的號咷痛哭，大概是因為主前五八七年耶路撒冷淪陷之後，這是前往巴比倫之俘虜的集結地（見四十1）。本節提到拉結，相信是因為拉瑪是在拉結墳墓的所在地泄撒附近（見：撒上十2的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶卅一15拉結已死何以會哭她兒女都不在了呢？】

答：1拉結原是舊約時代雅各的妻子，她生下便雅憫時，就因產難而死，葬于伯利恒（創卅五16－19）。在此處記載：「耶和華如此說：在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女不肯受安慰，因為他們都不在了。」（15）試想拉結早已作古，何以會哭她的兒女呢？而她的兒女因何又不在了呢？這一節聖經似乎隱意未明，我們的推論，認為這是先知耶利米一種隱喻的說法，因她是以法蓮、瑪拿西兩族的先祖母（創卅23，24，四六19，20，耶卅一18），而以法蓮是北國以色列十支派中最強盛的支派，代表以色列國；當以色列人遭難被擄到巴比倫的時候，有像難產的婦人悲哀哭泣一樣（耶卅6，7，卅一8，9）。先知可能是以拉結生子難產時的哭泣苦難，來比喻此時她的後世子孫中之婦女，為以色列人被擄去外邦的哀哭情景。巴比倫王尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉旦，將以色列的百姓緊集在拉瑪，大概是把不能帶往巴比倫去的一些老弱和殘疾的人，在拉瑪屠殺（耶四十1）。這拉瑪在耶路撒冷以北約十八英里，拉結的墳墓又靠近伯利恒，所以新約的馬太也曾以耶利米所說的這豫言，來指伯利恒的嬰孩，因主降生而被希律王殘殺的悲劇。

2.另有一種見解，認為這是一個想像的豫言；說到雅各所愛的拉結，是在她的墳墓中，再一次為她流落他鄉的兒子約瑟和便雅憫而哭泣，但耶和華禁止她，叫她不要哀哭，又擦去她的眼淚，並且應許保證他們必從敵國回到自己的境界，這樣，拉結便得了主的安慰（15－17）。

以上兩點的敘述，都是從豫言中作一些想像的解法，不過前者推論較為合理，後者的說法似屬幻象，因已死的人怎能再為自己的兒女哭泣呢？故筆者是以前一項的解釋，可有參考研究之價值。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【耶三十一15~20】被擄的以色列: 在以色列,膝下無子被認為是神的咒詛。耶利米把以色列百姓因被擄而遭受的痛苦和絕望,比喻為無兒無女之人的淒慘和悲傷,從而達到了戲劇性的效果。對他們而言,神的安慰和恩典,是無法言表的莫大盼望。耶利米戲劇性地對比了悲傷和安慰,強調了他們所要得到的救恩之樂。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一16】「耶和華如此說：“你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工，必有賞賜，他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。”」

【耶三十一17】「耶和華說：“你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。”」

「末後」：或作「後裔」。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一18】「我聽見以法蓮為自己悲歎說：“你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的　神。」

「責罰」：或作「訓諫」。

「求你使我回轉，我便回轉」：或作「求你使我（從被擄之地）歸回，我便悔改（歸向神）」。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一18~19】本節描述了絕望中的北國以色列,在仰望神的安慰和恩典而悔改認罪的情形。其內容指向未來,而時態卻是過去時。若考慮到北國遭到毀滅的時間(B.C.722),和宣告此預言的時期(約雅敬的統治初期)(30:1-33:26),與其說這是對北以色列百姓的預言,不如說是對南猶大的預言。耶利米指出,悔改是將得恢復的直接動因,勸勉他們即使已淪為俘虜也不可灰心絕望,而是要努力恢復信仰。雖然以色列百姓已在悔改,但仍須祈求神“求你使我回轉”,這就暗示了若沒有神的幫助就無法做到徹底悔改。脫去舊人而穿上新人,並非一朝一夕之功。因為那是因著聖靈的內居和帶領,而逐漸成就的。由此可知:①悔改的責任在於個人,但悔改能力卻來自神的恩典(亞12:10);②只有當我們真心悔改歸向神時,神才會收回懲罰(拿3:10)。神的主權性幫助和人的自由意志,交互作用于悔改<路13:1-9,關於悔改>。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一19】「我回轉以後，就真正懊悔，受教以後就拍腿歎息，我因擔當幼年的淩辱，就抱愧蒙羞。”」

「回轉」：或作「偏離」，指離棄神。

「拍腿歎息」：代表痛悔。──《串珠聖經註釋》

“拍腿歎息”：表示悲哀（結二十一12）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一20】「耶和華說：“以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。」

「每逢責備他」：或作「每逢提到他」或「雖然經常說話攻擊他」。

「戀慕他」：指渴望他悔過。──《串珠聖經註釋》

父母懲戒子女,總是出於對子女的無限關愛。與此同時,神懲罰悖逆以色列百姓,也是因神仍然愛他們(來12:4-11)。耶利米指出,他們的恢復是必然的。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一21】「“以色列民哪（“民”原文作“處女”），你當為自己設立指路碑，豎起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。」

“引路柱”。在被擄到巴比倫的路上設立路標，能幫助他們記得返回的路。──《耶利米書雷氏研讀本》

悔改歸向神有如沿著原路返家；設立路碑是為免走錯路。──《串珠聖經註釋》

具體描述了神所施行的憐憫,那就是要使以色列歸回本土。“指路碑”和“引路柱”,是為了方便旅人而指明道路的方向或距離的路標。在本文,則意指要銘記神所喜悅的信仰之路和方向,而非指一般的路標(腓3:14)。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一21　古代的指路碑和引路柱】在羅馬時代之前的史料雖然沒有提到正式的路牌，耶利米呼籲被擄離去的人用石堆標明所走的路，表示這不是前所未有的作法。除路牌以外，道路是以顯著地標（《吉加墨斯史詩》和《埃努瑪埃利什》史詩的 ittu）或其目的地（民二十17王道）作為辨別方法。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一22】「背道的民哪（“民”原文作“女子”），你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。“」

　　第21節的以色列處女，是第二人稱單數。雖然她曾有過別的主人，神仍視她為祂的新娘（參三十一3）。22節的開始是：背道的女子啊，妳還要耽延到幾時呢？（參三22）女子護衛男子的創舉，正描繪了其中深厚的愛，即使一方體能較弱，但仍舊圍繞、支持較強者。在新約時代，主降世為人和祂的子民同等，以致他們可以捉拿到祂。基督的降世就是「道成肉身」（約一14），藉此神變為和我們一樣，為要讓我們能效法祂的榜樣。──《丁道爾聖經註釋》

“女子護衛男子”。其意思難以確定。有人認為那是指以色列人在千禧年的安全，那時一個女子也能提供一切所需要的保護。有些人認為經文是指以色列（“女子”）擁抱一個男子（即神）。又有些人認為這與基督的道成肉身有關。──《耶利米書雷氏研讀本》

「護衛」：原文作「包圍」，此句原意不明顯，主要指神所要成就的一件不尋常的事，或解釋為被擄歸回的選民，如嬰孩在母親的懷抱中獲得庇護，或解釋為背道被休的妻子以色列將來回轉後，要擁抱、戀慕她的丈夫耶和華，這在以色列歷史上是個神跡。──《串珠聖經註釋》

“女子護衛男子”亦作“女子圍繞男子”，用不變的愛和體貼來擁抱。預言猶大將來要回到神的身旁，無保留地敬愛祂，無人能信背道之民可以如此，故為“新事”。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一23】「萬軍之耶和華以色列的　神如此說：“我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：‘公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。’」

指耶和華必再住在選民當中，賜福給他們。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一23　聖山】古代近東的想法和希臘神話一樣，都是將山的高處視為神明居住的所在（見：賽十四13）。神的居所耶路撒冷是位於高地，所以被稱為神的聖山。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一23~30】恢復以色列的意義: 在上文(1-22節)耶利米宣告了似乎全然無望地北以色列將得恢復的預言,試圖間接地給猶大帶來盼望。在本文,他論到了他們的恢復,給百姓帶來了無限的希望。在屬靈意義上,全體以色列的恢復,是所有等候主再臨的聖徒最終的盼望和目標。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一24】「猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。」

【耶三十一25】「疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。”」

【耶三十一26】「先知說：“我醒了，覺著睡得香甜！”」

此節意思不詳，可能描述先知得見異象後的感受。──《串珠聖經註釋》

覺著睡得香甜: 意味耶利米非常喜悅從啟示而來的神之話語。以西結(結3:3)、約翰(啟10:9,10)等人均擁有相似的經歷。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一27】「耶和華說：“日子將到，我要把人的種和牲畜的種，播種在以色列家和猶大家。」

「人的種和牲畜的種」：意味人和牲畜已戰爭中失喪，現在神要再次栽植。──《串珠聖經註釋》

日子將到……以色列家和猶大家: 再次申明了神與亞伯拉罕所立的約(創22:17),這是在應許要增加以色列民族數量,更是意指要加添新約時代教會的聖徒。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一28】「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。」

【耶三十一29】「當那些日子，人不再說：‘父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。’」

「酸倒」：原文作「變鈍」，指父親作惡，兒子受罰。先知引用這格言，為要糾正當時錯誤的說法（謂國家受罰是受先人犯罪的連累）。雖然個人犯罪引致團體遭殃的例子在舊約屢見不鮮，事實上「個人要擔當自己犯罪的結果」是舊約更基本的教訓。──《串珠聖經註釋》

這是當時一句流行俗語，以色列人覺得亡國之難臨到他們那一代是不公平的，因為自己沒有犯錯，只是他們先祖的罪引致神的審判臨到他們身上（哀五7；結十八1）。但耶利米及以西結兩位先知都宣告，神審判人是根據個人在神面前應負的責任，絕對公正（30節；看申二十四16）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一29~30】百姓為自己辯解說他們是因祖先的罪而受罰；事實上，每個人都是為自己的罪而受罰（比較申二四16；結一八2～4）。──《耶利米書雷氏研讀本》

此諺語意指“祖先作惡,子孫受罰”。因此,本節明確指出了,神懲罰自己的選民,又施憐憫恢復他們,並不是因為祖先的罪,而是因他們自己所犯罪。倘若猶大人沒有認識到這一事實,就只會抱怨不平,也會歪曲神的意圖和目的。當神的懲戒臨到自己的時候,聖徒不應像世人那樣尋找外因,乃要在自己身上尋找內因。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」

【耶三十一31】「耶和華說：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」

【耶利米書三十一31中的「新約」作何解？究竟這預言是指新約教會，抑或要待以色列全民歸信基督之時，這預言才得成就呢？】

耶利米書的這段預言，具有深厚的含義。在新約時代，主耶穌基督的身體復活後，五旬節有聖靈降臨，新約教會正式誕生了；耶利米書三十一31的預言於此時便首次應驗了。耶利米書三十一31-33記載：「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫［依照另外一種解釋，we'anoki ba'alti bam應翻譯為『所以我拒絕他們』，希伯來書八9與此相似］，他們卻背了我的約，這是耶和華說的。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。」

從這章的其他部分清楚可知，耶利米所指的，是以色列從巴比倫被擄之地歸回故土。第三十八至四十節提及他們將建造哈楠業樓、角門、迦立山、汲淪溪和馬門；從尼希米記三1、24、28可知，上述建築物經已在歸回後建成（主前446-445年），而耶利米書的這段經文基本來說是成就了。至於經文提及的「新約」，則要待聖靈永遠居住于信徒裡面才應驗，因為耶穌基督自己曾應許：「你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約十四17）

耶穌清楚指出，必要等待他在十字架上死了，然後復活勝過死亡與罪，聖靈才能被賜給信徒。「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」（約十六7）聖靈於五旬節降臨至教會（那時只有猶太信徒），成就了約珥書二28-32的應許，並因而在新約時代引發了神奇又充滿動力的生活。由那時開始，信徒的身體就被稱為聖靈的殿（林前六19；彼前二5），而聖靈本身就是神的律法（torah）的精髓所在，這一點已清楚顯明于耶利米書三十一33。正因為聖靈內住於重生的信徒心內，律法便確實地寫在我們心裡了。

上文已指出，五旬節時的教會只由信耶穌的猶太人組成，這個現象維持多年。直至百夫長哥尼流全家歸信基督，外邦信徒才被歡迎加入教會，成為這個得救贖者的團契中的一員。在舊約時代，歸信神的外邦人在偶然的情況下才加入以色列民族中，在實際上成為神子民的一員。但新約時代的情況便不同了，猶太使徒保羅在羅馬書二28-29清楚指出：無論猶太人或外邦人，只要在靈裡受了割禮，神都視之為真正的猶太人（即是得救的信徒，在恩典之約下的神子民）。因著信心的緣故，信徒便成為亞伯拉罕的真子孫。在使徒時代，外邦信徒占了教會成員的大部分，因為福音比起他們原本的異教信仰優勝得多（而猶太人早已有舊約律法）。請留意，希伯來書八6-13將耶利米書三十一章的這段經文應用在第一世紀的基督教會，此時，正是希伯來書寫成的時期。

另一方面，新約由外邦及猶太人組成的教會，顯然不能完全成就了耶利米書三十一31-33的預言。正如上文所指明的，耶利米書該段的上文下理顯出，在日後，以色列舉國上下均會在靈裡更生，經驗到改變生命的信仰。以西結書三十六24-28記載相同的應許；「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。」

從以西結書此段的上文下理看來，正當以色列流徙巴比倫被擄之地的時候，神就向他們發出這個充滿恩慈的應許。被擄之前，以色列全民皆陷於拜偶像的罪裡，撇棄神。然而，上述預言，含意極其明顯，是向以色列全民發出的。翻開新約聖經，記載新約時代由外邦與猶太人共同組成的教會，這的確是上述預言的初步成就。保羅亦明確地指出，在未後的日子，以色列全民將會醒悟過來，歸信基督。羅馬書十一25-27記載：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。於是以色列人全家都要得救，如經上所記，『必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說，『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約叫。』」

綜覽上述幾段經文後，我們瞭解舊約預言的雙重應驗：耶利米書三十一31-33所預言的，已在新約教會設立時應驗了。另一方面，到了未後的日子，全部猶太人將會醒悟過來，承認主耶穌就是真正的彌賽亞（救世主，參亞十二10）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【耶卅一31~34】這是談及新約的主要舊約經文（比較賽五九20,21；耶三二37～40；結一六60～63；三七21～28）。參看希伯來書八章6節的腳註。神將來要與以色列全民立這新約（31節）；這約不象摩西的約，因為這約是無條件的（32節）；其條款包括（1）心的改變，（2）與神相交，（3）認識耶和華和（4）罪得赦免。主再來的時候，上述一切都要為以色列而應驗（羅一一26,27）。──《耶利米書雷氏研讀本》

新的約：這是先知安慰信息的中樞，預告摩西之約將被另一新約所代替。這約的內容包括人內心的改變、從心裡真正順服神的律法；人與神之間的團契；對神的認識；赦罪之恩。──《串珠聖經註釋》

新約: 此新約預表了藉著十字架而成就之耶穌基督的血約,是神為了恢復悖逆的以色列而指出的主權性應許。本文的內容與加拉太書緒論,“兩種應許的比喻”以及出19:5,“認識契約神學”密切相關。 ──《聖經精讀本》

【耶卅一31~34神與以色列家另立新約，意義為何？】

答：原來舊約是神與希伯來人關係的記載，這關係是以西乃山之約為基礎，那就是神藉著摩西領以色列人出埃及，滿了三個月的那一天，在西乃山所立的約（32，出十九l，廿四7，8，來八9）。此處的一段經文，是神藉著耶利米先知確鑿的豫言，看出摩西之約最高的表現，只不過是外在的要求；將來在新時代中，耶和華要另立一個永有的新約，是寫在人心版上，要從裡面執行，而不是從外面加進去的（31－33，來八8）。人對神的恩惠和憐憫，會有切身樂意的領受，使人得蒙神赦罪之恩（34），而產生感謝之心，湧出順服和讚美之念，不再為律法之約的刑罰懼怕，而是完全活在神的愛中得以自由。這是神所立的新約，是豫言基督恩典之約，代替了摩西律法之約（羅十4）。這是耶利米在豫言中所見的異象和希望，在基督身上已經完全應驗出來，在希伯來書中已將這個主題清楚的解明瞭（來七18－22，八6－13）。這樣，摩西是外在律法之約的中保；耶利米是內在之約的宣告者；那為彌賽亞的耶穌基督，乃要成為新約中保及永遠恩典之約的建立者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【耶卅一31~40】三十一31～40和三十二40記有聖經中一個很重要的約——新約。1，立約的時間（31,33節）。2，立約的雙方（31節）。3，和摩西之約（西奈之約[32節]不同。4，約的條文（33節）。5，約的規劃（34節）。6，約的基本特質（34節）：（1）人認識神；（2）罪得赦免。7，立約之民永久長存（35～37節）。8，約的保證——聖城重建（38～40節）。參《希伯來書》八8注。新約的許多特質在教會時期信徒生活中都實現了（例如以上第6項），參《林前》十一25；《林後》三6；《希伯來書》八8～13；十16～18。“新約”二字後來也成了聖經中自《馬太福音》至《啟示錄》這廿七本書卷的總稱。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一32】「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」

「丈夫」：原文或作「主」。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一33】「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」

【耶三十一33　寫在他們心上】髒蔔術就是占卜者求問神明之後，藉檢驗祭牲的腸髒尋求答案。進行髒卜術時，念咒的祭司求神明將啟示寫在祭牲的腸髒上，使人能夠瞭解其旨意和指示。占卜者另一個常用的咒語則是求神祇將真相放在腸髒之上。本節所用的動詞（「放」；「寫」）和名詞（「裡面」＝內臟，特別是腸；「心」），都與亞喀得文學中形容髒蔔觀兆的字眼相同。但縱使耶利米真是使用觀兆的語言和概念，這也不過是表達信息的合宜媒介而已。神的命令和旨意是要省察祂百姓的內心才能知悉的。亞喀得文獻亦將兩個名詞（腸髒和心）對偶，來形容人的理智感情中心。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一34】「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。”」

「認識」：指對神完全的順服和委身，以致進入一個密切的關系。──《串珠聖經註釋》

【耶三十一35】「那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：」

【耶三十一35~37】大自然週期的持久（35,36節）和天與地的無法測量（37節），保證希伯來民族得以存留。──《耶利米書雷氏研讀本》

耶和華與以色列永恆的連結：耶和華以自然界恒常的定律來保證　與以色列間不改變的關係。──《串珠聖經註釋》

成就新約的信實之神: 以幾個自然法則保證信實的耶和華必成就新約(31-34節)。亦即正如自創世以來自然界的秩序未曾更改一樣,神的救贖計畫亦沒有絲毫變化。這一點同樣適用于現今的聖徒和教會。雖有撒但的種種陰謀,但神對聖徒和教會的救贖計畫,將繼續進行,直至成就之日。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一36】「“這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。”」

【耶三十一36　自然定例】按照美索不達米亞的想法，「命運版片」所記的定例，是地上發生一切事的基礎。當時的人如此注重兆頭，就是因為相信天象、動物的習性，甚至牲畜的腸髒，都會反映這些定例。其假定是神明的定例不論何時都有約束力。例如：在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》中，諸神宣告說瑪爾杜克的「話語不會受到質疑」，其「命令（定例）不會更改」。同樣，埃及人阿曼尼摩比關於正義的智慧言語說：「判語屬於諸神議會，裁決由神明的定例所註定。」在烏加列《巴力史詩》中，女神亞拿特奉承主神伊勒時，說他的「命令明智」，其「智慧存到永遠」。偶爾也有文獻形容某神的命令是「邪惡」的──洪水史詩《阿特拉哈西斯》就是一例──但這些命令依然得以執行，因為古代神祇在萬物之上是有主權的。有關君王統治如天長地久的資料，可參看：詩篇八十九35～37的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一37】「耶和華如此說：“若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。”」

【耶三十一37　宇宙中人所不能知的事物】耶和華能夠量度上天（見：賽四十12注釋），亦深知地的根基，但這是人類力所不逮的。美索不達米亞各個創世史詩（《阿特拉哈西斯》、《埃努瑪埃利什》）都形容天地的建立、宇宙的秩序，以及每個神祇各自蒙派治理其管轄範圍之內的事物。故此，對於上天和冥界的知識是惟獨屬於神明的。從事尋求這種知識之歷程的人，沒有一個能夠成功（吉加墨斯和亞達帕兩位元英雄算是最接近目標的了，但他們依然被自己必死的命運所限制，不能成功）。揀選的奧秘和特權都屬乎耶和華，正如宇宙的奧秘和特權都是屬乎祂一樣。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一38】「耶和華說：“日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。」

“哈楠業樓”。位於耶路撒冷的東北角。“角門”。位於西北角（尼三1；一二39；亞一四10）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「哈楠業樓」、「角門」：分別位於耶路撒冷東北和西北的城牆。──《串珠聖經註釋》

“哈楠業樓”：在耶路撒冷東北角。“角門”：在耶路撒冷西北角（尼三1；十二39；亞十四10）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶三十一38　從哈楠業樓，直到角門】請參看：尼希米記三1；歷代志下二十五23的注釋。所指的最可能是北牆的西部，巴比倫軍相信是在此攻破防線而入城的。耶路撒冷的北牆是最脆弱的一環，因為其他幾面都有難以進攻的深谷。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一38~40】新耶路撒冷：將來聖城要全部被重建、擴展、分別為聖。──《串珠聖經註釋》

重建耶路撒冷: 耶利米將耶路撒冷的重建,視作新約的高潮。耶利米指出,重建的耶路撒冷所擁有的莊嚴和榮耀,絲毫也不遜于大衛的鼎盛期所擁有的輝煌。此預言預示被擄歸回之後所要修建的所羅巴伯聖殿<拉 緒論,所羅巴伯聖殿的模型>,為被擄歸回提供了確鑿的根據。這更是意味著,基督的初臨所開啟之神國的永恆性,和基督的再臨所要帶來之神國的終極成就<王上 緒論,單一中央聖所的宗教、社會重要性>。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一39】「準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。」

“迦立山……歌亞”。位置不能確定，但本節似乎顯示耶路撒冷的重建將要向西面伸展。──《耶利米書雷氏研讀本》

「準繩」：這裡代表復興（參結4:13; 47:3; 亞2:1）。

「迦立山」、「歌亞」：位置不詳，可能在耶路撒冷之西面。──《串珠聖經註釋》

迦立山: 似乎是麻瘋病人所居住的地方,象徵受神懲罰的罪人。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一39　迦立山和歌亞】這是兩座耶路撒冷附近的山頭，但其確實位置不明。在耶利米的異象中，兩地是修復之耶路撒冷的一部分。學者一般將迦立山考證為城的西南山，位於泰路平谷的西面，欣嫩子穀的北面（今日稱為錫安山）。這看法若是正確，歌亞應該是在迦立山的南面或東面。──《舊約聖經背景注釋》

【耶三十一40】「拋屍的全穀和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。”」

“ 拋屍的全穀” 。欣嫩穀（ 七31）。“馬門”。位於東南角（尼三28）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「拋屍的全谷」：大概指欣嫩子谷。（參王下23:10; 耶7:31; 19:6）

「灰」：原指焚燒祭物後所剩下的壇灰（參出27:3; 民4:13）。

「田地」：有古譯本作「死亡的田」，可能指欣嫩子穀獻人祭後將屍首埋葬的地方。

「汲淪溪」、「馬門」：位於耶路撒冷城的東面。──《串珠聖經註釋》

拋屍的全穀和倒灰之處: 是指位於耶路撒冷南部的欣嫩子穀(書15:8;18:16;尼11:30),異教徒曾在此處獻人為祭(王下23:10;代下28:3;33:6),這也是燒毀垃圾的垃圾場。新約時代視此地為地獄的模型,象徵罪、刑罰和痛苦(賽66:24)。連此地都要成為神的聖所,預示著基督所帶來之永恆而完全的救贖事工,可改變整個宇宙。 ──《聖經精讀本》

【耶三十一40　耶路撒冷的地勢】耶利米在這個修復耶路撒冷神聖特區的異象之中，提到毗鄰的幾個地方。首先提到的欣嫩子穀（耶路撒冷西面的拉巴比干河），一度是巴力崇拜和獻人為祭的場所。汲淪溪穀是在城的東南面。田地是巴勒斯坦常見的梯田，在山坡上提供種植葡萄園和橄欖樹的地方。耕地當然不會在城牆裡面，但它對城市的重要性是將之列為城市資源的理由。馬門位於耶路撒冷的東面，接近汲淪溪穀北端之處（見：尼三28的注釋\cf0 ）。──《舊約聖經背景注釋》

【思想問題（第30, 31章）】

１　從25:12看來，神折斷巴比倫王的軛之「那日」（8）是什麽時候？和28:11有何分別？你若面對困厄，能否靜候神解救的「那日」？

２　21-22節對信徒與神的關係有何啟迪？

３　神如何形容　對選民的愛？參31:3, 20。你曾否經歷神對祂子民的這種愛，並有適當的回應？

４　從31:8-9看來，以色列人從被擄之地歸回有何奇妙之處？

５　試從30-31章中找出先知對猶太人被擄歸回的比喻。參30:8, 17; 31:10; 15:16。

６　按先知的描繪（31:29-34），「新約」包括那幾方面特徵？藉著耶穌基督的死，這新約已經建立了（參路22:14-20）。試從新約聖經下列經文看先知預言如何應驗：徒13:38-39; 羅10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 約一2:20, 27; 你在這新約上是否有分？

──《串珠聖經註釋》