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耶利米書第三十章拾穗 【耶三十1】「耶和華的話臨到耶利米說：」 【耶三十1~3】預言以色列和猶大的恢復: 耶利米使用演譯方法,講述了北以色列和南猶大將得恢復的結論。神命令耶利米要記錄講道的內容。這是不常見的事情,出17:14;34:27;賽30:8等處也曾出現,主要是與祝福或咒詛有關的應許,本文屬於前者。在字面意義上,這是指當時猶大從巴比倫歸回的事件,同時也預表今日的聖徒從罪惡世界中得救贖(啟21;1,2)。因此,聖徒要晝夜默想耶穌基督的新約(路22:20;林前11:25),且銘刻在心,以紀念神的奇異恩典(賽56:4-8)。──《聖經精讀本》 【耶三十1~24】以色列得到恢復的理由: 神的公義和慈愛互不矛盾、相互關聯。在基督徒的生活中,這兩個屬性形成美好的和諧。本章特意突出了這一點,亦即,猶大所犯的罪,遭受暫時的痛苦,但神應許要施憐憫恩典,親自解除他們的痛苦。神之所以應許必將恢復以色列是為了:①表明神與以色列的祖先所立的約,仍然有效(創12:1-3);②顯明神的救贖是無條件的恩典(羅3:23,24;林前1:26-31);③彰顯神的權威和慈愛(創35:5;出9:14;33:16);④使百姓認識到不可為暫時的懲罰,陷入絕望或放棄生活(詩42:5)。
──《聖經精讀本》 【耶三十2】「“耶和華以色列的 神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。」 【耶三十2 寫在書上】聖經只有少數幾卷先知書明言將耶和華對先知所說的話付諸筆墨，耶利米書是其中之一。幫助耶利米的巴錄是位專業的文士（見三十六2～4）。在本段中譯作「書」的字眼是個泛稱，在當時是指書卷。自主前第三千年紀以降，埃及已經使用蒲草紙書卷。埃及的氣候保存了很多這種檔，在現代被人發現。在素來以泥版為主要書寫材料的美索不達米亞，新亞述時代（主前八世紀）已經有使用書卷的例證。以色列在差不多整個舊約時代中，大概都是使用書卷。但至今只發現了甚少比主前二世紀之死海古卷（其中超過百分之九十是羊皮紙）更古老的證據。現存最古的例證是在穆拉巴阿特幹河（Wadi Murabba'at）的洞穴出土，考證為主前七世紀一封信的其中幾行字。一般的蒲草紙書卷是用二十張左右的蒲草紙黏合，造成書卷長約十五呎，高約一呎。羊皮紙在舊約時代遠不及蒲草紙通行，但也有使用的佐證。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三十3】「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。”」 「使我的百姓 ...... 歸回」：見29:14注。──《串珠聖經註釋》 日子將到: 百姓原將所有希望都寄託在2年之內必從巴比倫回到故鄉的預言上,待到此預言落空後,他們就陷入挫折和喪膽之中。為了消除百姓心中的錯誤信念,且注入新的盼望,耶利米再一次申明了自己的預言。這也是在間接地責備假先知的不敬虔,他們嘲笑著百姓的無知,主張猶大必速速歸回。 ──《聖經精讀本》 【耶三十4】「以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話。」 【耶三十4~9】耶利米首先論到了神子民的苦難,以更加突出救贖的恩典。
──《聖經精讀本》 【耶三十5】「耶和華如此說：“我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。」 【耶三十6】「你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？」 「男人有產難嗎」：原文作「男人有生孩子麽？」 「產難的婦人」：描寫遭遇患難時的痛苦，這裡的患難是指戰爭（參6:24）。──《串珠聖經註釋》 耶利米以產難的男人比喻了苦難。這就意指他們將如同產難的婦人那樣痛苦萬分,無論是男人還是婦人。 ──《聖經精讀本》 【耶三十7】「哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”」 “雅各遭難的時候”。將要臨到全以色列（“雅各”）的災難日子。──《耶利米書雷氏研讀本》 「那日」：是指神審判選民的日子。──《串珠聖經註釋》 “雅各遭難的時候”：指以色列百姓被擄。有解經家將此解釋為末世大災難（啟七14）。──《啟導本耶利米書註釋》 雅各遭難的時候: 指雅各的後裔以色列受神懲罰之時,亦即指被擄到巴比倫的俘虜期。 ──《聖經精讀本》 【耶三十8】「萬軍之耶和華說：“到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索，外邦人不得再使你作他們的奴僕。」 “那日”。即耶和華的日子，那時以色列要在大衛的後裔彌賽亞統治下得到復興。參看約珥書的簡介和帖撒羅尼迦前書五章2節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》 「到那日」：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。 「你」：指雅各，古譯本則作「他們」。──《串珠聖經註釋》 耶利米勸勉百姓要心存忍耐,並且指出,即使俘虜生活非常漫長,他們最終必能得救。這救贖並不是靠著他們自己,乃是靠著神的計畫和護理而成就的(賽59:16)。
那日: 指神所應許的第70個年頭,“軛”和“繩索”,則指巴比倫的壓迫。 ──《聖經精讀本》 【耶三十9】「你們卻要侍奉耶和華你們的 神，和我為你們所要興起的王大衛。”」 「你們」：原文作「他們」，指以色列人。 「大衛」：代表將要來的彌賽亞。（參結34:23-24; 37:24-25;何3:5）──《串珠聖經註釋》 耶利米應許以色列復興之後，他們可以得到一位完美的君王，承受神應許賜給大衛的福氣。──《啟導本耶利米書註釋》 你們……王大衛: 象徵大衛的後裔耶穌基督。本節指出神救贖我們的目的在於要我們單單事奉神,且為榮耀神而活。
──《聖經精讀本》 【耶三十10】「故此耶和華說：“我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶。因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。」 【耶三十11】「因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（“不罰你”或作“以你為無罪”）。這是耶和華說的。”」 「也」：應作「雖然」。 「從寬」：原文「按公義」，指神必照選民應受的處罰對待他們。──《串珠聖經註釋》 在舊約先知中，沒有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政權的崩潰，和全民的被擄。但耶利米同時也確實宣告，被擄不會使民覆沒。先知一再保證，神不會將他們“滅絕淨盡”（比較四27；五10,18；四十六28），會要保存下來，民族重新建立。──《啟導本耶利米書註釋》 倒要……萬不能不罰你: 耶利米強調罪必帶來懲戒。懲戒會校正以色列民族,使他們達到神所預定的目標。身受懲戒的聖徒要認識到,懲戒的目的並不是咒詛或毀滅,而是為了使他走向成熟。因此,要欣然地接受神的懲戒,並且要在其中尋求神的旨意(賽26:9;提後2:25;來12:11-13)。 ──《聖經精讀本》 【耶三十12】「耶和華如此說：“你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。」 【耶三十12~17】錫安的傷痕蒙醫治：以色列的傷痕是她犯罪的結果，神藉殘忍的仇敵來管教 的百姓，但將來神要報復仇敵，並要醫治錫安的創傷。──《串珠聖經註釋》 懲戒和恢復: 耶利米宣告說,神的恩典和慈愛將纏裹和醫治錫安看似無法醫治的損傷(16,17節)。這與以賽亞的思想(賽59:16;珥2:19)深深相關,意指靠著基督的十字架,萬民將從致命而根本性的罪和刑罰中得到救贖(弗1:7;提後4:18)。 ──《聖經精讀本》 【耶三十13】「無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹，你沒有醫治的良藥。」 「為你分訴」：大概指「為你的治療提出請求或辯護」。 「醫治」：有學者認為此字於原文乃描寫新陳代謝的康復過程，指幼嫩的皮膚生在傷口之上（參17注）。──《串珠聖經註釋》 【耶三十14】「你所親愛的都忘記你，不來探問（或作“理會”）你。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。」 「你所親愛的」：指以色列的盟國，如埃及（參王下18:21;賽30:2; 耶37:5;
結17:15）以東等國（參耶27:3）。──《串珠聖經註釋》 你所親愛的都忘記你,不來探問你: 耶利米尖銳地指責猶大,長久以來他們陷入虛假的謊言而生活在錯覺中。他們時而把希望寄託在埃及人身上,時而又投靠亞述人。甚至還依賴結盟鄰邦。但是這些反而招致了更多的災難,誰也沒有真正關心或幫助他們。本節教導我們,無論在何時何地,神的子民都不能把屬世之物當作終極的保護者(路15:11-32)。 ──《聖經精讀本》 【耶三十14 與盟友的關係】約雅敬是埃及人於主前六○九年放在猶大國位的，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸權中止這關係為止。六○四年亞實基倫陷落之後，約雅敬向巴比倫朝貢了幾年。但尼布甲尼撒在六○一年入侵埃及失敗，約雅敬再度附從埃及，停止繳納東往巴比倫的歲貢。因此當尼布甲尼撒在主前五九七年討伐耶路撒冷時，埃及是猶大所倚靠的頭號盟友。西底家于同年稍後被尼布甲尼撒立為王之後，幾乎立刻便與一系列的西方小國商談，組成抵抗尼布甲尼撒的聯盟（見二十七3的\cf5 注釋）。五九五年法老森美忒庫二世在埃及登基。他起初在南方與努比亞的戰爭中，獲得了一些勝利。一個蒲草紙檔說他在巴勒斯坦勝利遊行以示慶祝。因此，埃及雖然不是聯盟的發起者，他們也有理由預期埃及會支持他們對抗巴比倫。這聯盟最後形成時成員是哪幾個國家並不清楚。按照事態的發展，埃及軍隊於主前五八八年被巴比倫擊潰（見三十五5～7），同時按照詩篇一三七7，當耶路撒冷毫無疑問即將陷落之際，以東似乎附從了巴比倫。西方諸國中成為尼布甲尼撒泄怒對象的，似乎只有亞捫和推羅。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三十15】「你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治，我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。」 【耶三十16】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敵人個個都被擄去。擄掠你的，必成為擄物；搶奪你的，必成為掠物。」 【耶三十17】「耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：‘這是錫安，無人來探問（或作“理會”）的。’”」 「使你痊癒」：原文作「使你的康復（指新長的皮膚）上去（即長在傷口上面）」。 「錫安」：古譯本作「我們的獵物」。──《串珠聖經註釋》 因著神的徹底懲罰,被擄的猶大人失去了所有盼望而跌進挫折和絕望之中。當人們用所有人為的手段或方法,也斷不能從被擄之地歸還時,神便賜下了奇異的救恩。換言之,當人承認自己的無力,並仰望神的絕對的引領時,神才會給予超自然的幫助。這就教導我們,惟有神才會在我們絕望之際幫助我們,並且只有在神裡面順服和依賴他的生活,才是最安全的。 ──《聖經精讀本》 【耶三十17~22】將來神要賜給以色列的祝福包括健康（即身體和心靈的醫治，17節）、百姓和耶路撒冷的復興（18節）、大衛家系要在彌賽亞君王身上得以重新建立（21節），以及得以與神相交（22節）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶三十18】「耶和華如此說：“我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡，宮殿也照舊有人居住。」 「被擄 ...... 歸回」：見29:14注。 「帳棚」：代表住在裡面的人。 「山岡」：由廢堆積而成；通常經過歷代的拆毀和重建，以致碎石瓦礫堆積成山。 「照舊有人居住」：原作「立在原有地方」。──《串珠聖經註釋》 【耶三十18
先知應許猶大人重歸故土的預言，要到甚麼時候才得以應驗？】這裡關於重建耶路撒冷的預言，在以斯拉、尼希米和所羅巴伯時期只實現了一部分。當時以色列人從被擄之地歸回，重建聖城，確實部分地應驗了先知的預言，但耶路撒冷完全地得以重建，則要等到所有信主的人全歸在基督的國度裡時。這重建包括建築物（30:18）、人民（30:19）和領袖（30:21）。──《靈修版聖經註釋》 【耶三十18~22】雅各蒙復興：黑夜已過，被擄的歸回，城垣重建，繁榮恢復，理想君王興起，以色列與神的關係重建。──《串珠聖經註釋》 恢復的具體內容: 耶利米更加具體地講述了,關於耶路撒冷的恢復和審判的同一主題。神並不會僅僅從巴比倫的逼迫中救贖以色列,而是從長遠的角度,幫助以色列復興和繁榮。其內容有:①重建故國(18節);②恢復生之喜樂(19節);③祝福後裔(20節);④防禦外敵(20節);⑤恢復民族的正統性(21節);⑥與耶和華和好(21節)。①-⑤是與肉體的生活有關,⑥則與屬靈生活有關。神的拯救是完全的,其功效涉及我們的靈魂與肉體。有些狹隘的聖徒只求今生的祝福,理當深入反思。
──《聖經精讀本》 【耶三十19】「必有感謝和歡樂的聲音從其中發出。我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。」 【耶三十20】「他們的兒女要如往日，他們的會眾堅立在我面前，凡欺壓他們的，我必刑罰他。」 【耶三十21】「他們的君王必是屬乎他們的，掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我，不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。」 【耶三十22】「你們要作我的子民，我要作你們的 神。”」 【耶三十23】「看哪，耶和華的忿怒好像暴風已經發出，是掃滅的暴風，必轉到惡人的頭上。」 【耶三十23 耶和華的忿怒好像暴風】這幾節經文的詩風近似蘇美的《吾珥被毀悼詞》（約主前2000年）。兩篇著作都將破壞力量形容為暴風或烈風。這首蘇美著作的一個詩節形容風好像侵略的軍隊一般「從城門吹入」，作者又在另一個詩節為「暴風為我所命定的日子」感到絕望。在時間上比較接近耶利米的，還有主前第一千年紀，稱為〈他是風暴，在醫治時〉（He Is a Storm, At the Healing）的哀悼詩歌，這詩將神明的怒氣描述為吹過萬國的風暴。稱為「巴拉格」（balag）哀悼詩歌的著作中，差不多有四十個經常使用風暴的象喻，這是其中之一。這類哀悼詩歌的寫作原意，是平息一個廟宇被拆或正在被拆之神祇的怒氣。有關風暴與神明活動的資料，可參看：列王紀上十九11～13的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三十23~24】本文重複了在反復23:19,20的內容,與以賽亞一樣(賽63:4),耶利米結合了神的恩典和忿怒。亦即,倘若他們拒絕自己所宣告的神之恩典,必然需為此受刑。 ──《聖經精讀本》 【耶三十23~三十一1】神聖的審判：這片段重複出現於此（參串），為強調將來以色列必明白神審判的目的。──《串珠聖經註釋》 【耶三十24】「耶和華的烈怒必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要明白！」 【思想問題（第30, 31章）】 １ 從25:12看來，神折斷巴比倫王的軛之「那日」（8）是什麽時候？和28:11有何分別？你若面對困厄，能否靜候神解救的「那日」？ ２ 21-22節對信徒與神的關係有何啟迪？ ３ 神如何形容 對選民的愛？參31:3, 20。你曾否經歷神對祂子民的這種愛，並有適當的回應？ ４ 從31:8-9看來，以色列人從被擄之地歸回有何奇妙之處？ ５ 試從30-31章中找出先知對猶太人被擄歸回的比喻。參30:8, 17; 31:10; 15:16。 ６ 按先知的描繪（31:29-34），「新約」包括那幾方面特徵？藉著耶穌基督的死，這新約已經建立了（參路22:14-20）。試從新約聖經下列經文看先知預言如何應驗：徒13:38-39; 羅10:9-12; 林後3:6; 5:17; 彼前2:10; 約一2:20, 27; 你在這新約上是否有分？ ──《串珠聖經註釋》 【耶三十1～三十一40】這兩章幾全用詩歌體寫成，先知見到將來的美麗景象，語調十分樂觀。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三十1～三十二44】在這部分，耶利米所看見的是超越將臨的審判，而見到（1）一些人從巴比倫被擄之地返回和（2）將來在耶和華的日子，所有人都要得到復興，那時全以色列都要經歷新約的祝福。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶三十~三十三章】安慰之書。本段內容與賽40-55章「安慰之書」非常類似
， 皆指向未來的復興，預告被擄的以色列人要歸國，重享福樂。本書第一部分雖也不時閃爍著希望的指標，但皆是零散地夾雜在審判的警告信息中 ； 在30-33章這幾章中，希望與安慰的信息得以充分發揮，遠處審判的雷聲依然轟轟，但將來復興的應許卻像耀眼的星光，在猶大歷史中最黑暗的時刻，給神的選民帶來莫大的鼓舞。對先知而言，審判本身不是目的而是途徑，為使以色列得以與神進入嶄新、恒久的關係中。有關本書這部分的作者、時間問題，學者有分歧的意見，通常認為其中論及北國以色列的信息是耶利米較早期的言論
（參31:2-6, 15-22）， 後來的編輯再彙集先知晚期的言論而構成一完整的單元。──《串珠聖經註釋》 【耶三十1～三十三26】這幾章素有耶利米的“安慰之書”之稱，內容預言北國以色列和南國猶大會有的復興；篇幅甚長，指出被擄的人會歸回故土，重獲和平安定生活。根據三十二1所記。這些安慰和希望的信息當寫於主前587年，也就是耶城被毀的頭一年。 《耶利米書》前半幾全是審判信息（一10）。但這幾章特別著重預言以色列將來的榮耀。1，以色列不會完全毀滅（三十11；三十一35～37）。2，以色列民從被擄之地歸回（三十10；三十一23；三十三7）。3，彌賽亞降臨（三十三15～16）。4，以色列民悔改（三十三8,16）。5，新約訂立（三十一31；三十二39～40）。──《啟導本耶利米書註釋》 耶路撒冷的恢復: 迄今為止,耶利米的預言主題均傾向於警告;在本文,他則宣告了以色列和南猶大最終必將恢復的盼望和安慰。耶利米具體地指出,神要重新建立他與以色列之間遭到破壞的關係,並且為喪膽的猶大百姓描繪了未來。這種信息是包括耶利米在內之所有先知的預言核心。本文的預言極大地安慰那些現今因著神的懲罰而承受痛苦的人。對聖徒而言,神的懲戒意味著由罪所破壞的與神的相交正在恢復,而不是意味著神與信徒之間的屬靈聖約遭到了廢棄,這種確信的根據是基督的救贖寶血(來9:26-28)。
──《聖經精讀本》 |