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耶利米書第十九章拾穗 【耶十九1】「耶和華如此說：“你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，」 “瓦瓶”。一旦變硬了，便不能重做，若被視為不能接受的，便要徹底打碎。猶大已經來到這樣的境地。──《耶利米書雷氏研讀本》 百姓中的長老: 指可以代表百姓的眾望所歸的長老。祭司中的長老: 指倍受尊敬而有德行的祭司。耶利米之所以請他們同行,是為了叫他們作自己所傳教訓的證人兼目擊者(10節)。 ──《聖經精讀本》 【耶十九1 瓦器的種類】本節的瓦器被形容為「瓶」。這字在耶利米書十九章使用兩次，列王紀上十四3（用來裝蜜）一次，都是用作裝載液體。在希伯來語中，這字（baqbuq）的發音酷似大肚窄頸瓶子倒水的聲音。由於瓶頸窄長，所以修補是不可能的事。這種容器在鐵器時代巴勒斯坦到處都有使用。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十九1~13】打碎的瓦瓶和其含意: 人的腐朽和墮落只要是沒有得到根治,隨著時間的推移必然會愈演愈烈,也就更多地需要神的訓誨和教導(賽28:10)。根據這種需求,耶利米又使用了另外一個比喻,那就是“打碎的瓦瓶”。亦即,他以具體實例說明猶大將會像被打碎的瓦瓶一樣,因著審判而支離破碎。耶利米擁有一種智慧,就是從常見的事物或在日常生活中發現神的旨意。除了具體的話語之外,普遍啟示也包含著神掌管歷史的方法和真理,這些都可以作為傳福音的手段。許多不信之人,不接受神的話語,利用這種方法來向他們傳講真理,或許會有效。 ──《聖經精讀本》 【耶十九1~15】毀瓶的比喻：先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦器，藉以宣告神消滅百姓、擊破耶路撒冷的判決。毀瓶的戲劇劇性動作象徵神毫不留情的審判、猶大的結局如碎瓦，毫無補救的餘地。──《串珠聖經註釋》 【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（“哈珥西”就是“瓦片”的意思）的門口那裡，宣告我所吩咐你的話，」 “欣嫩子谷”。參看第七章31節的腳註。“哈珥西的門口”。通往欣嫩子谷，打碎的陶器被扔到那裏。──《耶利米書雷氏研讀本》 「欣嫩子谷」：通常與異教獻祭連在一起（參王下23:10注）。 「哈珥西的門」：位於耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即「糞廠門」（參尼2:13）。──《串珠聖經註釋》 “哈珥西的門口”即“瓦片門”之意。無用而打碎了的瓦瓶丟棄在這裡。──《啟導本耶利米書註釋》 出去到欣嫩子谷,哈珥西……宣告我所吩咐你的話: 欣嫩子穀亦被稱為“陀斐特”,位於耶路撒冷的南部郊區。這是耶路撒冷的垃圾場,也是燒毀死去的罪人與動物屍體的火葬場,更是焚燒孩童以獻祭給摩洛神的偶像崇拜之地(4,5節;王下23:10)。因此,此處常常回蕩著喧嘩吵鬧的聲音,上騰著滾滾濃煙,且極其污穢。聖經以此地象徵罪與刑罰之地和地獄(可9:43-49)。神之所以在此地說明瓦瓶比喻,是因此背景能夠更為有效地突出刻畫猶大的敗亡,而且也是為了使他們醒悟到猶大遭到滅亡的主要原因是偶像崇拜。
──《聖經精讀本》 【耶十九2 欣嫩子谷】欣嫩子谷位於耶路撒冷的南面，在城東南角與汲淪溪谷會合。因為亞哈斯和瑪拿西二王在此崇拜巴力，所以這地惡名昭彰。約西亞王污穢了全區，防止再有人在此祭偶。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十九2 哈珥西的門口】「瓦片門」（和合本：「哈珥西門」）的位置不明，聖經只在此處提及此地。這門可能就是糞廠門（多次在尼希米記中提及），因為糞土和瓦片都是丟到欣嫩子穀中之垃圾的一部分。哈珥西門若是鄰近這穀，它就必然是位於耶路撒冷的東南面。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十九3】「說：‘猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴；」 「耳鳴」：即顫驚。──《串珠聖經註釋》 都必耳鳴: 本意是“嗡嗡響”。這句話意味著,整個以色列均因神的審判而遭到毀滅的話語,對當事人猶大而言,將會是使之耳鳴的大而可畏之聲音。在世界的末了,惡人也會經歷到這種恐懼。因為,主的降臨對他們而言將會是決定性的毀滅。然而,義人卻苦苦等待主的再來,並告白說“阿們！主耶穌啊,我願你來！”(啟22:20)。
──《聖經精讀本》 【耶十九4】「因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裡向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血。」 “無辜人的血”。嬰孩獻祭（七31）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「因為他們
...... 別神燒香」：應作「因為他們離棄我，使這地方成為不潔，在這裡向他們和他們列祖、並猶大君王所不認識的別神燒香」。 「平常」：原文作「外邦」或「汙俗」，指猶大人在耶路撒冷（或聖殿內）敬拜外邦的偶像，玷污了聖潔之地。 「認識」：指敬奉。 「使這地方滿了無辜人的血」：指獻孩童為祭之事。這是近東的一種習俗，以色列人早已被神禁止效行（參利十八21; 二十2～3），但歷史中時有出現此陋習（參王下十六3; 二十一6），約西亞作王時曾毀壞欣嫩子穀的陀斐特，很可能約雅敬時又恢復。──《串珠聖經注釋》 【耶十九5】「又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。’」 【耶十九6】「耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。」 “陀斐特”。參看第七章31節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》 參七31注。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十九6 陀斐特和欣嫩子谷位於何地？】欣嫩子谷是耶路撒冷的公共垃圾場，也是猶大人焚燒自己的孩子獻祭給摩洛的地方（7:31-32）。陀斐特是“火燒之地”的意思，在欣嫩子谷中，是猶大人燒孩子獻祭之地。──《靈修版聖經註釋》 【耶十九6~9】將要臨到猶大的患難: 本文具體地敘述了將要臨到猶大的患難:①將會有許多猶大人死去,足以使欣嫩子穀被稱為殺戮穀(6節);②想要逃避審判的所有努力都將徒然(7節);③將會有極其嚴重的饑荒(9節)。這些外在的災禍,隱藏著更大的悲劇,那就是彼此殺戮,屍首給動物作食物,喪失人的尊嚴,而作為選民的榮耀,則會在外邦人的嘲笑面前分崩離析。亦即,猶大將會喪失人性和選民的特權,從而經歷失去其存在意義的悲劇。 ──《聖經精讀本》 【耶十九7】「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」 【耶十九7-13 先知所預言的災殃會在何時降臨？】耶利米預言的大屠殺先後發生了兩次，一次是公元前586年巴比倫王尼布甲尼撒率兵攻入耶路撒冷時；另一次是公元70年提多毀滅耶路撒冷時。在被巴比倫圍困期間，食物極度短缺，令城中出現人吃人的慘象，有些人甚至吃自己的兒女（有關的預言請參利26:29；申28:53-57；有關實況的描寫，請參王下6:28-29；哀2:20；4:10）。──《靈修版聖經註釋》 【耶十九8】「我必使這城令人驚駭嗤笑，凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。」 【耶十九9】「我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。」 “窘迫”。貧困、折磨。那些留在耶路撒冷的人被迫要人吃人，因為入侵者切斷了他們的糧食供應（比較王下六28,29）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶十九9 古代近東人吃人的行為】在古代近東，饑荒和圍城都會導致人吃人。撒瑪利亞（王下六24～31）和耶路撒冷（哀四10；按照約瑟夫的記載，亦發生在羅馬戰爭中）都發生過這種事故。再者，「吃自己兒女的肉」也是美索不達米亞典型的咒詛形式之一。美索不達米亞史料只有極少人吃人的案例，但發生的理由都和聖經的例子相同（嚴重饑荒、城被圍困）。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十九10】「“你要在同去的人眼前打碎那瓶，」 你要在……打碎那瓶: 當時的近東地區有一種風俗,就是若憎恨某人,就在瓦瓶上書寫其名,之後打碎瓦瓶。耶利米在傳講信息時,打碎了手中的瓦瓶,生動逼真地向那些熟悉此風俗的領袖傳遞了審判信息。若有人在聽窯匠比喻(18:1-12)時,心裡思忖“我被雕塑已有多日,因此這個比喻與我無關”(M.Henry),那麼,瓦瓶比喻則會是使他大夢初醒的警告。此比喻告訴我們,即便是已被使用的器皿,都有可能被打碎。這就暗示了,那些深染於偶像崇拜而無法再歸向神的人,只能遭到毀滅。 ──《聖經精讀本》 【耶十九11】「對他們說：‘萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。’」 「囫圇」：原文指修補完整。──《串珠聖經註釋》 我要照樣打碎……以致不能再囫圇: 本節的字面意義是瓦瓶已被打碎,不可能再恢復原狀。有人引用本節和來6:4-6,主張即便是得救的百姓,若他犯了罪依然有可能永遠滅亡。然而,本節與“罪的工價乃是死”(羅6:23)的根本性審判無關:①本節與作為報應的審判有關,其前提是當時的猶大人所要得到重建與恢復。②進而與督促他們悔改的警告性審判有關。其根據正是以色列從巴比倫歸還的事件。
──《聖經精讀本》 【耶十九12】「耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。」 使這城與陀斐特一樣: 陀斐特是指欣嫩谷,耶利米曾預言此地將變成屠殺之地(6節)。因此,本預言是指耶路撒冷將因戰爭與饑饉而成為死亡之地。巴比倫使這預言成就在歷史中(52:12-14)。 ──《聖經精讀本》 【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿，是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香，向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。”」 房屋的平頂是膜拜天上萬象的地方（比較三二29）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「是已經玷污的」：此句應與「陀斐特」相連，本節末句應作「都必與陀斐特一樣被玷污」；陀斐特之所以不潔，是由於百姓在該處埋葬屍首（11）和獻祭給假神。 「其上」：即屋頂上（參王下23:12; 番1:5）。──《串珠聖經註釋》 人在宮殿和房屋的頂上拜偶像（三十二29）。──《啟導本耶利米書註釋》 他們在其上向天上的萬象燒香: 意指全體猶大國民均在自家房頂上祭拜自然。猶大人在自己的生活中心膜拜耶和華之外的假神,大大地得罪了神。 ──《聖經精讀本》 【耶十九13 向天上的萬象燒香】向天象神祇獻祭經常都是在屋頂進行（見：王下二十三12；番一5）。在《吉加墨斯史詩》中，吉加墨斯的母親甯松（Ninsun）上到屋頂向太陽神沙馬士燒香，烏加列的《凱雷特史詩》亦形容過這個儀式（又見八2的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十九14】「耶利米從陀斐特，就是耶和華差他去說預言的地方回來，站在耶和華殿的院中，對眾人說：」 【耶十九14~15】先知又在聖殿院中對所有百姓重覆神的警告。──《串珠聖經註釋》 耶利米原是在將亡之耶路撒冷的模型——欣嫩子穀宣告了預言,如今,則在象徵祝福與神之保護的聖殿,宣告了同樣的信息。在聖殿宣告審判是史無前例的事件,給當時視聖殿為神聖的祭司和先知,帶去了巨大的衝擊。這就象徵著,當百姓敵擋神的時候,神甚至會破壞聖殿,雖然他曾應許要使自己的名永遠在其中(王上9:3)。巴比倫入侵耶路撒冷時,聖殿與內中的器具均遭到破壞,此預言便如實地得到了應驗。 ──《聖經精讀本》 【耶十九15】「“萬軍之耶和華以色列的 神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項，不聽我的話。”」 【思想問題（第19章）】 １ 為什麽神要耶利米到欣嫩子谷那裡傳信息？比起7:32-34，本章6-9所提出的審判有何異同、增添？這審判與百姓所犯的罪是否相應？ ２ 試比較18:1-10和19:10-11所描寫兩個有關窯匠及器皿的象徵，兩次的信息有何不同？為什麽耶利米要傳第二個象徵的信息？ ３ 耶利米是向什麽人傳這信息？見3節。這些人的先後次序有什麽意義？ ──《串珠聖經註釋》 |