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耶利米書第十八章拾穗 【耶十八1】「耶和華的話臨到耶利米說：」 【耶十八1~11】這個陶匠的比喻指出神對列國有絕對的主權，祂並非反複多變，而是對百姓的悔改（8節）作出敏感的回應。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶十八1~12】窯匠制器的比喻：先知受命往訪窯匠，在那裡他領悟了神的心意，因而帶出神的信息。──《串珠聖經註釋》 窯匠的比喻和含意: 本章以窯匠的比喻著稱。賽64:8與羅9:19-24,也以窯匠的比喻,闡釋了神的絕對主權斷不受任何人的干涉,只是角度略有不同。以賽亞書和羅馬書主要是關注揀選或創造;而本書則關注審判。亦即,根據選民以色列是信靠神還是背判神,被喻為窯匠的神或施行審判或施行拯救。耶利米的比喻蘊含著以下幾個教訓:①耶和華對人的絕對主權:泥(4,6節)象徵著被神所造的人。窯匠(神)雕塑泥土的事實,是意指人的生命和生死禍福均取決於神的絕對主權。②耶和華的主權主宰著國家的興衰榮辱(7-12節):神既可以興起一個國家,也可以摧毀一個國家。行神旨意的國家就會繁榮,違背神旨意的國家則會敗亡。當時,以色列之所以被巴比倫所摧毀,巴比倫之所以能夠成為神的審判工具,均基於此原理。③神的統治原理:神對人擁有絕對主權,其根基是公義和慈愛。因此,即便是選民,只要不離開罪,就只能遭到死亡(10節)。 ──《聖經精讀本》 【耶十八1~18】神的絕對主權: 第七篇講道宣告了免遭審判的方法,而本文中的第八篇講道則以神的絕對主權為主題。亦即,神擁有任何人都不得干涉的絕對主權,可以根據猶大百姓是否事奉他,或施行審判或施行拯救。為了刻畫這個主題,耶利米在18章講述了窯匠的比喻,在19章則講述了破碎的瓦器的比喻。當耶利米使用這些鮮明突出主題的比喻時,百姓的反應則比以前更加頑惡。他們原只是滿心恨惡耶利米並欲陷害他,而現在,他們開始直接逼迫他(20:1,2)。學者們的主張,倘若本章的預言是約在B.C.608宣告的,那麼,自開始作先知的B.C.628至現在,先知沒有遭受到身體上的直接逼迫;而從現在到結束先知使命的B.C.586,他一直生活在對身體的不斷威脅中。本文如實地勾勒出,隨著自己的羞恥被暴露而愈加頑梗的百姓,和在苦難之中堅持宣告信息到最後的先知,兩者形成鮮明的對比。耶利米也曾經為惡人的亨通而質問和抱怨過神(12:1-6),然而他很快就走出這種信仰的低谷,重新展開滿有能力的先知事工。我們的周圍,既有像耶利米這樣的義人,他們敢於承認錯誤,並進入到更蒙恩典的境界;也有象本文中的百姓那樣悲慘的人,他們因上一個錯誤而犯下更大的錯誤,從而惡性循環。 ──《聖經精讀本》 【耶十八2】「“你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。”」 本章講神向耶利米解明，神的恩典可以重造這個毀壞了的瓦瓶“以色列”，使它成為一個有用的器皿（4節）。在十九章，先知向長老們宣佈那一代的國民要象一個不堪一擊的器皿，毀壞之後，不能回復完整。殘餘的碎片要帶到巴比倫去，代表那一代的國民不能再回歸本土（十九10～13）。──《啟導本耶利米書註釋》 窯匠的家: 此處似乎是指位於欣嫩穀的陶器工廠(19:22:13),那裡既有水源和好土,也乾燥,氣候也適於制陶。自古以來,此處的制陶工具就很發達,甚至被稱為哈珥西門的瓦門。 ──《聖經精讀本》 【耶十八2 窯匠的家】窯匠的家或工廠必須在有黏土供應和水源的地方附近。它又需要足夠的空間置放陶輪、踩泥之處及尉等，又要有安放成品和丟棄不合格器皿的場地。器皿燒成後又需要上色。一般手轉的陶輪是用兩塊石製成。上石輪底部有錐形的凸出處，可以套在下輪上方的凹陷處，形成轉輪的樞軸。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八3】「我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪作器皿。」 “轉輪”。一根垂直的軸上有兩塊圓石；下面的石由陶匠用腳控制旋轉，而上面的石也跟旋轉。陶土會放在上面的輪子上。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶十八3～4 轉輪做器皿】陶輪有兩種：手轉的慢輪，以及（如下述）用腳旋轉的快輪或踢輪。窯匠在上方較小之石輪頂部用手塑造陶器。下輪則提供動量，使旋轉快速。窯匠用腳轉動下輪。輪子轉動時構成離心力，窯匠用手加力，與黏土的離心力相對，使黏土成形。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八4】「匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；匠看怎樣好，就怎樣做。」 信息的關鍵：泥的質地使窯匠造不出滿意的器皿，他惟有將泥作成另一種器皿。 以色列在神的手中好比泥在窯匠的手中，窯匠對他的創造物縱有至高的掌握權，但仍視泥土本身的條件而決定；背約的以色列未達神的理想，神可改變 原先的計劃。另一方面，神仍予人悔改的機會（8），
但猶大卻拒絕神的呼籲，一意孤行，直奔滅亡之路（12）。──《串珠聖經註釋》 器皿……作壞了……作別的器皿: 表明此窯匠的比喻,與賽64:8和羅9:19-24,具有根本相同的含意。亦即,若將器皿作壞了,就要重新和泥作成別的器皿。這就非常形象地勾勒了神的無限慈愛,哪怕是重新把選民放在轆轤上,神也不放棄他們,而終將他們塑造成自己的選民。 ──《聖經精讀本》 【耶十八5】「耶和華的話就臨到我說：」 【耶十八6】「“耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」 【耶十八7】「我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；」 【耶十八8】「我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們；」 「後悔」：原文與人的「轉意」（8）或「回頭」（11）不同，不是指意志上的變動，而是指處理方法上的改變；這裡神的悔改指 的憐恤。 「惡」與「災禍」：於原文為同一字。──《串珠聖經注釋》 我就必後悔: 本節表明,即便是失去神之祝福的猶大,均可以重生作新造的人,以歸榮耀給神。“悔改”的原意是“完全改變”,意指取消原計劃。神之所以悔改,並不是因神的計畫出現了問題,而是意味著神原以公義策劃了此事,如今卻要通過神的另一個性情——恒久忍耐和慈愛來成就此事。因此,倘若百姓繼續作惡,神就不會改變審判計畫。然而,倘若他們悔改了,神的審判就會昇華為慈愛,就不會遭到永遠的滅亡。這種表達方式隱含著:①神是具有位格的神;②神是公義的神;③神是憐憫的神。 ──《聖經精讀本》 【耶十八9】「我何時論到一邦或一國說：要建立、栽植；」 【耶十八10】「他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」 「後悔」：這裡是指神對所要賜的福作重新安排。──《串珠聖經註釋》 我就必後悔: 將這句話譯成“收回應許的福份”,以助理解。“應許的福份”是指“以色列作神的百姓”(11:4;利26:3-12),亦即指作為選民的祝福。“若……不聽”的假設句,強調神的祝福並不取決於人的身份或價值,乃是取決於是否從內心真正順服神(17:7,8)。在這種意義上,蒙祝福的惟一途境就是順服,是人對神的首要義務。人所行的所有良善均始於順服,而且也只有順服才能保障其完成(撒上15:22;徒5:29)。
──《聖經精讀本》 【耶十八11】「現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：‘耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。’」 「定意刑罰」：原文作「設計對付」。──《串珠聖經註釋》 【耶十八12】「“他們卻說：‘這是枉然！我們要照自己的計謀去行，各人隨自己頑梗的噁心作事。’”」 這是枉然: “枉然”具有“沒有盼望”、“使人疲憊”之意。因此這句話是指“我們已疲於你所不斷宣告的審判信息”。百姓卻沒有領悟其內容。因此,耶利米就使用了窯匠的家等與他們的日常生活密切相關的比喻。然而,百姓仍然藐視耶利米的此番努力。由此可知,靈眼昏暗的人接受真理的決定性障礙就是盲目的自信。 ──《聖經精讀本》 【耶十八13】「“所以耶和華如此說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事，以色列民（原文作“處女”）行了一件極可憎惡的事。」 “以色列民”。原文作：處女。她應保持自己的貞潔，不被玷污（比較一四17）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「民」：原文作「處女」；作者有指出，選民本應向神忠貞，但卻如淫蕩的婦女，作出可恥的事。──《串珠聖經註釋》 處女以色列,行了一件極為可憎惡的事: 對被告的指控是法官宣佈審判結果之前須進行的法定程式。本節正是具有這種指控的性質,其特點就是將被告稱為“處女以色列“。此稱呼強調了以色列既與神訂婚,就當過純潔的屬靈生活(王下19:2;何2:16)。然而,直至今日,猶大百姓卻以偶像崇拜玷污了身體,就理當被稱為“淫婦以色列”。 ──《聖經精讀本》 【耶十八13 以色列處女】新國際本譯作「處女」（和合本：「民」，參小字）的字，在原文是指法律上仍在父親監管之下的女子。本節以這樣一個失信失貞于父親的女子，比喻以色列人對耶和華的不忠，舊約經常把這種行為描述作「為妓」（和合本：「行淫」）。這字在烏加列文獻中，用作巴力的姊妹的稱號：「處女亞拿特」。但她的行為卻不怎樣值得稱許，有些人還覺得她在性關係方面十分隨便（但這方面的證據比以前想像中的多）。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八13~17】以色列大逆不道的罪行：作者用一連串質問的語氣指出以色列的罪狀，從大自然不變的現象益顯出以色列的失信（13-14）。以色列既離棄他們的神，當審判之日，神也必背棄他們。──《串珠聖經註釋》 宣告審判: 本文是窯匠比喻的結論。當耶利米以迫切的心情宣告“你們要悔改”時,百姓卻拒絕了此信息,神就宣告了嚴厲的審判。神不惜轉臉背向自己的百姓,讓他們有一個反思自己行為的機會。在這種意義上,懲戒也是神的恩典。 ──《聖經精讀本》 【耶十八14】「黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？」 這裏的意思似乎是：大自然的路徑是不變的，猶大卻因背叛而違反自然，改變她的道路。──《耶利米書雷氏研讀本》 「田野」：有學譯作「山坡」；本節上句可譯作「利巴嫩山的岩石豈會沒有雪呢？」下句有學者譯作「人豈會忘記活泉的流水呢？」──《串珠聖經註釋》 【耶十八14 利巴嫩的雪】利巴嫩（今黎巴嫩）的雪所指的大概是當地最高幾個的山峰上的積雪（如：庫納特索達〔Qurnat as-Sawda〕），這些雪每年要到八月才消融。無論如何，很多高山的頂部大部分時間都是有雪冠的。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八14~15】“雪”：巴勒斯坦某些高山地帶（如黑門山和利巴嫩山脈），雪景很著名。這裡以下雪作比喻。──《啟導本耶利米書註釋》 “黎巴嫩的雪”或“從遠處流下的涼水”均是比喻,象徵自然界的不變性。耶利米之所以用這些自然現象來比喻,是為了斥責處女以色列竟然離棄神而輕意拜偶像的失節行為。連受人支配的自然都遵守了不變的秩序,而人尤其是最蒙祝福的以色列卻失去了其節操。這種大罪足以為審判長神處罰被告以色列提供了充分的條件。 ──《聖經精讀本》 【耶十八15】「我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，」 「古道」：見6:16注。 「斜路」：或作「旁道」；比喻邪惡的道路。──《串珠聖經註釋》 “古道”：見六16注。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十八15 沒有修築的斜路】路面鋪了的路是修築過的。鋪路是個耗資很大的工程。巴比倫人用泥土和礫石修築路床，接著用磚磈砌在瀝青上造成路基，最後在上鋪上石灰石板，再用瀝青填塞隙縫。只有城中最重要的街道才可以這樣處理。考古學家挖掘到的例子，可以上溯到中銅器時代的巴勒斯坦。當時一般的路面是用鵝卵石和陶片鋪嵌在黏土上。路面有時還會漫上石灰灰泥。這時代城郊的道路沒有鋪砌的例證。但即使是未鋪的路也可以積了泥層，以致水會流到路邊。按照另一個解釋，這路可能不過是行走的人多，踩平出來的。這些路深刻在地面上，有積水形成泥坑的傾向。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八16】「以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑，凡經過這地的，必驚駭搖頭。」 「令人驚駭」：原文或作「荒廢」；本節上句可譯作「以致他們的地荒廢，長久成為嘲笑的對象」。──《串珠聖經註釋》 【耶十八17】「我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。”」 “東風”。參看第四章11節。“以背向他們，不以面向他們”。因為神要離開這個民族。──《耶利米書雷氏研讀本》 「東風」：是乾旱的熱風，比喻巴比倫的軍隊。 「以背向他們」：比喻神離棄選民。──《串珠聖經註釋》 “東風”：喻巴比倫的軍隊。──《啟導本耶利米書註釋》 指控結束之後,神終於以兩種方式宣告了“毀滅”這一審判結果:①分散猶大人,好像用東風吹散一樣。這比喻他們將被擄到巴比倫。關於東風,請參照4:12的“熱風”。②對他們的毀滅,神採取袖手旁觀的態度。耶利米所說的神“以背向他們”和神“不以面向他們”,均指這一點。神的容顏象徵著祝福與憐憫。長久以來,神施行憐憫且等候他們悔改,如今卻終於宣告了審判。由此可知,神不會無條件地永遠等候下去。因此,聖徒應當“虛心聆聽所宣告的每一個警告,把它視為賜給自己的最後一句話(箴16:20)。 ──《聖經精讀本》 【耶十八18】「他們就說：“來吧！我們可以設計謀害耶利米，因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。”」 「因為我們 ...... 都不能斷絕」：原文作「因為從祭司來的律法、從智慧人來的提示、從先知來的信息，都不會消滅」。他們這樣說，是因為耶利米曾指責祭司和眾先知的虛假，並預言神必對付他們（參6:13-15; 23:9-40）。──《串珠聖經註釋》 當耶利米以窯匠比喻督促他們悔改的時候,猶大人還未想過要殺害耶利米。但是,當他宣告審判之後,他們就立即圖謀殺害耶利米。謀害耶利米的詭計是:①陷害耶利米是假先知,從而隔離他和百姓(9:3-6);②謀殺他。亦即,首先陷害他是假先知,使他無法進行活動。倘若此方法沒有果效,最後就可以殺害他。然而,這是極其愚蠢的想法。因為,真理如同在黑暗中放出光芒的燈,人為的方法決不能遮掩其光。而且,人的生命尤其是神僕人的生命,是掌握在神的手中,斷然無法隨意傷害(太10:29)。策劃陰謀的人具有以下特點:①熱衷於圖謀罪孽(詩36:4);②假裝忠於真理(太7:22);③喜歡陷害別人(創39:7-18)。 ──《聖經精讀本》 【耶十八18~23】另一個針對耶利米的陰謀，還有他的反應（比較一一18～23；一二1～6；一五10～21）。──《耶利米書雷氏研讀本》 這是耶利米第五次的獨白，對計謀殺害他的表示不滿，求神重懲。看十一18～23；十二1～4；十五10～21；十七12～18。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十八19】「耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。」 「爭競」：或作「控訴」。──《串珠聖經註釋》 【耶十八19~23】耶利米的義憤: 耶利米曾不惜為那些肆意藐視、嘲笑自己的百姓獻上代禱(10:19-25;14:7-22)。但如今,他卻呼求神施行審判,這是因為他們試圖殺害他的陰謀,終於使他認識到自己的所有努力徹底遭到了失敗。然而,耶利米的此番禱告,與其說是祈求神直接報應那些迫害自己的百姓,不如說是對百姓的悖逆憤怒不已的禱告。由此可知:①要避免個人冤仇的報復(羅12:19,20),但若是為要樹立神的權威,就應當超越個人情感。②若有人傷害神的工人,就會被定為叛逆神的人(彼前5:5)。 ──《聖經精讀本》 【耶十八20】「豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命。求你紀念我怎樣站在你面前為他們代求，要使你的忿怒向他們轉消。」 【耶十八20 挖坑】古代近東的人挖坑有好幾個理由。考古學家挖掘到的坑很多都是用來作儲藏陶瓷器皿或埋藏垃圾，並且在較不常見的情況下，用作囚犯的臨時監獄。本節所用的都是借自設阱捕獵的用語，從事此業的人經常使用網羅和陷坑。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十八21】「故此，願你將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。」 「死亡」：大概是指瘟疫。──《串珠聖經註釋》 【耶十八21~23】先知耶利米對謀害他的人表現強烈反應，他呼求神重重懲罰敵人，執行約的咒詛。這是因為先知已深深地與神的感情認同，凡與先知敵對的就是與神敵對，拒絕先知的話語就是拒絕神的話語（參撒上8:7）。──《串珠聖經註釋》 【耶十八22】「你使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出，因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。」 「哀聲」：原文指求救的呼喊。──《串珠聖經註釋》 【耶十八23】「耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，你都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在你面前跌倒，願你發怒的時候罰辦他們。」 你發怒的時候: 指猶大百姓遭受災難的那一天。 ──《聖經精讀本》 【思想問題（第18章）】 １ 耶和華既是全能和全知（包括預知未來）的神，為何 也會「後悔」？從7-10節看來，神的主權與人的道德情況、自由選擇有何關連？這與中國民間對鬼神的看法有否不同？ ２ 試比較耶利米在本章（19-23）與在14章的祈禱。為什麽二者有這麽大分別？這對他內心的矛盾有何提示？這是否也反映了神的心境？ ──《串珠聖經註釋》 【耶十八1～二十18】這三章是神在窯匠的家裡教導耶利米的話。土質不好制不出上等的陶器，只好作別的器皿。以民背約，達不到神的要求，只有將瓶打碎，不能補救。──《啟導本耶利米書註釋》 |