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耶利米書第十五章拾穗 【耶十五1】「耶和華對我說：“雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」 即使“摩西和撒母耳”要為猶大代求——他們昔日曾成功做到（出三二11～14；民一四13～24；申九18～20,25～29；撒上七5～9，一二19～25）——神也不會放過猶大。──《耶利米書雷氏研讀本》 「摩西」、「撒母耳」：是以色列歷史中兩位為百姓代求而蒙神應允的人物
（ 參出32:11-14, 30-32; 民14:13-19; 撒上7:8-9; 12:19-25）。 但如今百姓已敗壞不堪，神不再顧惜憐憫他們，毀滅已經命定臨到猶大。──《串珠聖經註釋》 摩西和撒母耳: 一個是出埃及時代以色列的領袖,另一個是士師時代的屬靈領袖,神對他們的眷愛遠遠超過聖經中的其他人物,他們也盡心竭力地促成了以色列百姓與神之間的和睦(出32:11-14,30-34;民14:13-25;撒上7:5-11;12:19;詩99:6等)。神之所以以摩西和撒母耳為例,是要表明無論是誰為百姓獻上代禱,神都不會收回已定意要降下的審判。以西結也曾以挪亞、但以理和約伯為例(結14:4)。由此可知:①神賜的時機不容錯過(太25:10-12 ;林後6:2);②若有人無視神的審判,等待著他的將只有審判。人的代禱與基督的代禱有本質上的不同。在死亡面前,基督曾為那些殺害他的人獻上了“父啊,赦免他們……不曉得”(路23:34)。不僅如此,就結果而言,摩西、撒母耳等的代禱沒有蒙應允,而耶穌的代禱卻蒙了應允。即義人的禱告雖大有功效(雅5:16-18),卻不及流自己的寶血成就救贖事工的基督的代禱。從這種角度我們可以思想,舊約時代律法的有限性和與之相對的新約時代之福音的絕對功效,即因信得救的話語。但是,內在於舊約律法中的公義也常伴隨著慈愛(賽42:3),而且臨到以色列百姓的審判也不是單純意義上的審判,其目的在於磨煉。如此一來,律法亦可以與新約時代的福音相協調<太5:17,18,律法的成就——福音>。 ──《聖經精讀本》 【耶十五1~9】神對先知祈禱的答覆。“摩西和撒母耳”都是著名的為百姓代禱而蒙垂聽的人（出三十二11～14；民十四13～24；申九18～20,25～29；撒上七5～9；十二19～25）。這裡是說，神降罰的意旨已定，不會收回。──《啟導本耶利米書註釋》 對耶利米之禱告的回答: 耶利米在第三次代禱中,以神的聖名與聖約呼求神施行憐憫,本文是神的回答。在人看來,以謙卑的態度熱切的禱告的耶利米,理應得到肯定性的應允。然而,斷不容忍罪惡的公義之神,卻更加具體而深入地宣告了審判。因為,百姓的不信與惡行已到了極點,即便神賜下赦免和恩典,最終他們還會惹動其它審判(1節)。神必將恩典賜給那些認識其價值的人(太7:6)。 ──《聖經精讀本》 【耶十五2】「他們問你說：‘我們往哪裡去呢？’你便告訴他們：‘耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。’”」 因瘟疫而“死亡”。──《耶利米書雷氏研讀本》 此節所提到的災禍都是與戰爭有關（參14:12注）。 「死亡」：這裡可能是指瘟疫。──《串珠聖經註釋》 【耶十五3】「耶和華說：“我命定四樣害他們，就是：刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。」 描述被刀劍所殺之人的屍體會怎樣。──《耶利米書雷氏研讀本》 刀劍殺戮,狗類撕裂: 刀劍與狗類的特點是它們均傷害人。這就象徵眾多百姓將因仇敵的入侵而死去。空中的飛鳥和地上的野獸: 它們共同特徵是處理死屍。這就象徵因戰爭而死去的猶大百姓,得不到葬埋而成為鳥獸之食。這些語辭均強調神之審判的確鑿性與破壞性。
──《聖經精讀本》 【耶十五3~4】正是應驗申28:25-26的預言。──《串珠聖經註釋》 【耶十五4】「又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。”」 “瑪拿西”把惡劣的偶像膜拜引進猶大（王下二三26，二四3）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「在天下萬國中，拋來拋去」：應作「令天下萬國感到震驚」，乃形容神嚴酷的刑罰（參耶29:18）。 「瑪拿西」：是猶大國追隨異教最狂熱的一位君王。（參王下21:1-9），對整個國家有莫大的影響，猶大覆亡他要負起絕大部分的責任（參王下21:10-15;
23:26; 24:3）。──《串珠聖經註釋》 關乎瑪拿西的惡行，可參看《王下》二十三26；二十四3. ──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十五4 瑪拿西的作為】列王紀下二十一3～7和歷代志下三十三3～7描述了瑪拿西的邪惡行為。這些行為包括了天象崇拜，和竟然在聖殿之內為巴力築壇。他被視為最努力將耶和華崇拜與迦南祭儀結合的人。他後來雖然悔改（代下三十三12），其罪孽依然深重到神不會推翻其後果的地步。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十五5】「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」 【耶十五5~9】本段預言耶路撒冷被圍困時將要遭遇的災難。“寡婦…比海沙更多”：神應許以民祖先，後裔象沙一樣多，現在剛好相反（創二十二17）。“滅命的午間來“：看六4～5注。“滅命的”指巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十五6】「耶和華說：“你棄絕了我，轉身退後，因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔，甚不耐煩。 「轉身退後」：原文作「繼續後退」，形容選民的悖逆持續下去，並且每下愈況。 「後悔」：原文作「憐憫」，指神已不斷憐憫猶大，現在已感到厭倦，不再寬待他們。──《串珠聖經註釋》 我後悔,甚不耐煩: 強烈地暗示了神的審判方針不會變更。然而,本節表明神有可能取消昔日所定的心意,這似乎與神不變的屬性相衝突。亦即,貫穿神的存在、完全性、舊約、應許等不變性,與可以改變審判宣告的暗示,似乎相互矛盾。然而,神的旨意看似改變了(出32:10-14;拿3:10),這是因為人的視角有限。正確地來講,改變的並非是神而是人,這是因為人對神的態度發生了變化。因此,本節是借用人所說的話來陳述,神原本計畫只要人悔改就赦免人,百姓卻因持續性的悖逆失去了那機會,而神則對此大失所望的事實。 ──《聖經精讀本》 【耶十五7】「我在境內各城門口（或作“我在這地邊界的關口”）用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」 「簸箕」：指草耙，農夫打谷後用它將穀粒和穀殼一併揚在空中，讓風吹掉穀殼，先知以此比喻神拋棄 的子民。──《串珠聖經註釋》 【耶十五7 在城門口簸穀】收割下來的禾打過（使穀粒從禾上脫落）之後，要用簸谷叉將穀揚起（使穀粒與糠分離），餘下的糠則用簸穀鏟清除。這些活動不是在城門口，而是在郊外空曠之處進行的。但簸穀在本節是審判的比喻（原因是簸穀將好壞分開），而審判卻是在城門口進行的。本節或許是指征服者在城門口決定誰當處死，誰當被擄，誰可留下。此外，本節的「地」字（和合本：「境內」，參小字）有時可以是指冥界。按照這個解釋這比喻依然是審判。神在冥界的門前將人交於死亡。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十五8】「他們的寡婦在我面前比海沙更多。我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」 「午間」：敵人通常是在深夜進行侵略，但此時猶大勢力衰弱，對敵軍的入侵根本無從招架，所以敵人毫無顧忌，不需借助黑夜的掩護。──《串珠聖經注釋》 「午間」：敵人通常是在深夜進行侵略，但此時猶大勢力衰弱，對敵軍的入侵根本無從招架，所以敵人毫無顧忌，不需借助黑夜的掩護。──《串珠聖經註釋》 【耶十五8 滅命的午間來】正午被視為全日最安全的時刻，所以是奇襲的好時機。本節中滅命的是指迦勒底的軍隊，神預備他們來攻擊祂自己的民。本節所用的字眼並不是形容逾越節滅命天使的字眼（出十二23）。這字在四十七章4節，五十一章55節，用來形容耶和華所指揮的軍事行動。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十五8~9】描繪殘酷戰爭帶來悲慘的情景：猶大不少壯丁戰死沙場，留下無數的寡婦（8）和悲痛欲絕的母親（9）。──《串珠聖經註釋》 【耶十五9】「生過七子的婦人力衰氣絕，尚在白晝，日頭忽落，她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。”」 即使生了七個戰士的母親，也要在外敵入侵的時候死去。──《耶利米書雷氏研讀本》 「生過七子」：本是極大的福氣（參得4:15; 撒上2:5）， 但在敵人來襲時卻成為悲慘的咒詛，因為年青力壯的兒子都在戰爭中被殺。──《串珠聖經註釋》 生過七子的婦人力衰氣絕: 膝下有七子的婦人,原期待晚年因這七子得享喜樂,而降臨的審判則會傾刻間擊碎那種期待。凡離棄神的人,不論他擁有多麼完美的屬世價值判斷標準和幸福,均會被神的審判所摧毀。尚在白晝,日頭忽落: “日頭”有時用以象徵“永不更改的盼望或期待”(摩8:9)。此處的“日頭”是婦人所全心依靠的子女。耶利米的此番話語教導我們,倘若不植根于永恆之神的聖約,人的依靠與期待終會成為泡影。 ──《聖經精讀本》 【耶十五10】「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒駡我。」 先知報憂不報喜的使命令他陷入極度的苦悶與孤單中，在四面楚歌的情形下他開始自怨自艾（參12:1-4, 27-18）。 「相爭相競」：指先知成了眾人鬥爭和指控的對象。──《串珠聖經註釋》 我的母親啊……為全地相爭相競的人: 耶利米看到自己對百姓的熱切之愛招來的竟然是譏誚,便如挫折中的約伯一樣(伯3:1),咒詛了自己的出生之日(20:17,18)。由此可知,當時耶利米承受著巨大的心理痛苦,對自己的存在抱有極大的懷疑。即便如此,耶利米需要學會更加超然地依靠神。基督曾在更加冷竣的光景中,作到了將一切交托給神,且按著神的旨意成為承受隱忍痛苦的典範(太26:39)。 ──《聖經精讀本》 【耶十五10~11】耶利米因他出生之日而悲傷，但神重新給他保證。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶十五10~21】這是耶利米繼十一18～23；十二1～4的自白，毫不隱諱內心的掙扎：不明白何以受人逼害。神不斷鼓勵他（11,19～21節）。──《啟導本耶利米書註釋》 神對第三次代禱的斷然拒絕,使耶利米倍感絕望。不僅如此,隨著耶利米的信息逐漸傾向審判時,百姓就愈加逼迫他,最後甚至咒詛他(太5:12)。耶利米感到,揀選自己的神與心愛的百姓均遺棄了他,便茫然自失地向神發出了歎息。耶利米重複了兩次歎息(10,15-18),每逢其時神均安慰了他,使他鼓起勇氣(11-14;19-21節)。 ──《聖經精讀本》 【耶十五11】「耶和華說：“我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。」 「堅固」：原文作「放開」，指拯救。 「仇敵」：指逼迫先知的猶太人；當災禍臨到時，他們會認出耶利米果是耶和華的先知，並前來求問他（參21:1-2; 37:3, 17; 42:1-6）。 有學者根據古譯本此節譯成耶利米向神的祈禱：「耶和華啊，我實在存著好意事奉你，就是在災禍苦難臨到的時候，為仇敵向你求情」。──《串珠聖經註釋》 先知耶利米可作以色列余民的代表。他們是從不信的群眾中分別出來的。他們要受被擄的災難，因為他們本身也犯了罪（13節）。但是懲治過後，他們要得著潔淨。──《啟導本耶利米書註釋》 我必要使仇敵央求你: 本節是指“至今為止,你的仇敵嘲笑敵對了你;但是,自那天以後,你的仇敵要向你求助”,回答了耶利米的第一個歎息(10節)。後來,猶大的末代君王西底家派人向耶利米尋問神的旨意(38:14),成就了此預言。
──《聖經精讀本》 【耶十五11~14】這是耶和華給先知的答覆：神要先知把注意力從個人的困難轉到更大的爭戰，國家的敵人逼在眼前，而神掌握這一切，先知須肯定自己使命的意義與真實性。──《串珠聖經註釋》 【耶十五12】「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵，折斷呢？」 猶大（“人”）不能抵擋巴比倫（“北方的鐵”）。──《耶利米書雷氏研讀本》 指來自北方的巴比倫陣如銅鐵，猶大根本無法與之匹敵。──《串珠聖經註釋》 “北方的鐵”：指巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十五12~14】對百姓的警告: 11節是神關於耶利米個人的回答,本文則是關於百姓的回答。亦即,11節安慰了歎息的耶利米;本文則警告了戲笑耶利米的百姓。因此,11節的人稱代詞“你”是指耶利米個人;本文中的“你”則指犯罪的全體猶大百姓。警告內容是,“北方的鐵”巴比倫(1:13)將侵略猶大,不僅擄掠其資財,還要俘虜他們去所不認識的巴比倫地。 ──《聖經精讀本》 【耶十五13】「“我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。」 【耶十五13~14】「你」：指頑梗的猶太人。 「我也必 ...... 不認識的地去」：有古卷作「我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵」（參耶17:4）。 「將你們焚燒」：有古卷作「直燒到永遠」。──《串珠聖經註釋》 【耶十五14】「我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。”」 【耶十五15】「耶和華啊，你是知道的，求你紀念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇，不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了淩辱。」 「不要向他們忍怒取我的命」：應作「按著你忍怒的耐性不要取我的命」。──《串珠聖經註釋》 本節至18節是餘民對11～14節耶和華的話的回答。──《啟導本耶利米書註釋》 耶和華啊,你是知道的: 耶利米雖然蒙應允受到了安慰(11節),卻又向神吐露了另外一個歎息。直到猶大滅亡,百姓對耶利米的逼迫和耶利米的痛苦,一直持續。但是,這第二個歎息的語氣要比第一個歎息溫和。表明耶利米的心境因著神的第一次安慰而安靜了許多。 ──《聖經精讀本》 【耶十五15~17】耶利米希望神為他伸冤，因為他吸取（“吃了”）神的話語（16節），逃避壞朋友（17節），並且因猶大的罪“滿心憤恨”（17節）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶十五15~18】先知再向神祈禱：指出神原知道先知本人的忠心和遭遇，故求神眷顧。──《串珠聖經註釋》 【耶十五16】「耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂。」 「稱為你名下」：即「屬於你」。──《串珠聖經註釋》 【耶十五17】「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂，我因你的感動（“感動”原文作“手”）獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。」 「感動」：原文作手，指從神而來的使命。 「憤恨」：指恨惡罪人的惡行。──《串珠聖經註釋》 我因你的感動獨自靜坐: 耶利米因宣告百姓所厭棄的神的話語即審判,而受到排斥,飽受孤獨的痛苦。倘若他像假先知一樣,單單宣告百姓所愛的“平安”,就不致于遭受百姓的逼迫與嘲笑。然而,神的感動(王上15:46;結1:3)強有力地臨到他,使他不得不宣告責備的信息,結果就免不了屬靈的孤立。詩篇作者曾將這種屬靈孤立描繪為“房頂上孤單的麻雀”(詩102:7)。對人而言,這是極大的痛苦,因為人是社會性存在、屬靈的被造物。然而,義人斷不會與惡人一同坐席,真先知也不會與假先知同行(1:1),耶利米是甘心承受這種苦難。 ──《聖經精讀本》 【耶十五18】「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治，不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」 “有詭詐”。更可作：像哄人的小溪。正如一個口渴的旅行者找到乾涸的小溪那樣失望，耶利米也感到神令他失望。──《耶利米書雷氏研讀本》 受迫害的先知再向神提出哀怨的問號，為何在他最痛苦的時候神不施予援手，好像一條流乾的河道、變化無常的溪流（另參2:13），令人失望，不能信賴。──《串珠聖經註釋》 口渴的人發現所找到的只是一條“流幹的河道”，大失所望。──《啟導本耶利米書註釋》 流乾的河道: 指徒有河床卻沒有河水的狀態。以色列的水極其珍貴,因此尋找河水是非常重要的事情。倘若費盡千辛萬苦找到了河川,卻發現內中沒有水,就會大失所望。與此相同,耶利米因信神是拯救者而信靠了他,卻發現從他得不到任何安慰,便以這句話表現了自己的失望(伯6:15;詩55:2)。倘若他認識到這是神的磨練,就會隱忍不發怨言。 ──《聖經精讀本》 【耶十五19】「耶和華如此說：“你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口，他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」 “你卻不可歸向他們”。不要下沉到百姓的境地。──《耶利米書雷氏研讀本》 先知必須先分別貴賤優次，專心作神的代言人，不必在意百姓的反應。 「站在我面前」：即「事奉我」（參申10:8）。 「他們必歸向你，你卻不可歸向他們」：指百姓須倚賴先知的指導才曉神的旨意，先知卻毋須理會百姓對他的攻擊嘲諷。只要先知認清使命，堅持到底，神必予助佑。──《串珠聖經註釋》 “不可歸向他們”：先知不可和百姓同流合污。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶十五19~21】神的回答是他並未失信： 仍與先知同在，反而是先知對神失去信心。先知每每呼籲百姓悔改歸向神，現在神卻呼召先知自己先歸向他。──《串珠聖經註釋》 耶利米的歎息和神的安慰: 耶利米的歎息(10,15-18節)中隱藏著以下兩種錯誤思想:①認為自己被孤立審判的結果;②訴說自己因痛苦和悲傷所受到的挫折,應是神的責任。耶利米的歎息一覽無遺地暴露了他的軟弱。神將以下兩點安慰賜給耶利米,勸勉他當以嶄新的態度擔當先知的職分。你若歸回: 意指何因百姓的錯誤判斷受到迷惑,也無須在意他們所說的話,而只須單單信靠神。必使你向這百姓成為堅固的銅牆: 這是耶利米蒙召作先知時,神所賜給他的應許(1-18),意指神要與耶利米同在。神不僅將這樣的應許賜給了受挫的耶利米,也賜給了今天的屬靈領袖。 ──《聖經精讀本》 【耶十五20】「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝你，因我與你同在，要拯救你、搭救你。這是耶和華說的。」 【耶十五20 銅牆的象喻】巴拉瓦特挖掘到亞述人所造的銅制城門。在堅強的城牆之上這種門是一種裝飾。埃及的杜得模斯三世自我形容為埃及的銅牆鐵壁，意思是他有如牢不可破的設防城。──《舊約聖經背景注釋》 【耶十五21】「我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。”」 【思想問題（第15, 16章）】 １ 在15章的記述中，先知為忠心傳講耶和華的話必付上什麽代價？他心中的感受如何？他有否向神表明自己的感受？你認為神的僕人應否對神存有這種態度？神又是怎樣回覆？ ２ 耶和華不但要耶利米傳揚祂的話，更要以他的生活和行來表明祂的旨意（參13:1-11）。在16章中，先知的行動有什麽含意？為何神要先知用這方法來傳遞信息？神的做法對我們今日講授真理的方法有何啟迪？ ３ 在16章之中，先知再重申以色列人所犯的罪（11-12, 17-18）。你有否行惡「比列祖更甚」，或以為自己犯罪神不知、鬼不覺？ ４ 神對以色列最終的旨意是什麽？見16:14-15。這對於我們的屬靈道路有何意義？ ５ 聖潔及公義的神使用不潔的外邦人作為審判祂子民的工具；神對於這工具最終的旨意是什麽？見16:19-21。 ──《串珠聖經註釋》 |