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耶利米書第八章拾穗 【耶八1】「耶和華說：“到那時人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，」 在戰役中，污蔑褻瀆墳墓是常有的做法，意思是刻意侮辱被打敗的人（摩二1）。有時候是為了盜取陪葬的寶物。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶八1~2】骸骨……成為糞土: 本節與前章的32-34節一起,論及了罪孽深重的猶大將要承受的災難,預言了慘無人道的敵軍甚至會挖掘墳墓。這表明,耶路撒冷不僅會成為荒地,更會遭受民族性的羞辱。 ──《聖經精讀本》 【耶八1~3】那些僥倖被埋葬的死人，終被入侵的敵人淩辱，骸骨被人遺棄。至於那些僥倖生還的人，他們末後的景況比死亡更悲慘。（參王下25:5-7; 詩137篇）──《串珠聖經註釋》 戰爭時期，軍隊掘起敵人的墓地，一方面表示對敵人侮辱，一方面是奪取陪葬的寶物。過去百姓所拜的天象，一點也救不了他們。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶八2】「拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所侍奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土。」 以色列人一向喜愛敬拜天上的萬象（參王下17:16; 21:3, 5），但早在摩西時神已警戒他們不可隨從這些異教（見申4:19）。──《串珠聖經註釋》 【耶八2 暴露骸骨】墳墓中的骸骨被視為聖。古代近東對於生死之間橋樑的看法與現代人不同。他們相信只要身體（骸骨）依然存在，並且得到妥善安葬，人死之後仍有知覺。盜墓的目的往往不獨是要竊取其中的財寶，更是要打擾死者的骸骨。亞述王亞述巴尼帕攻打以攔首都書珊，搬走死者的骸骨，目的是「逼使他們的靈魂不得安息，奪取供奉給他們的食物和奠祭」。近東各處都有崇拜死人的祭儀。在以色列死者的遺體亦經過小心處理，打擾墳墓是令人髮指的行為。這一點又令人聯想到雅各和約瑟都要求以色列人回去時，將他們的骸骨帶回應許之地。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八2 天象崇拜】「天上萬軍」（和合本：「天上眾星」）是由行星和恒星組成的天軍。在這些星體之中居住的，是掌管人類命運的神靈。巴比倫人是星象占卜的專家，試圖借著觀察星象的預兆，來預卜及控制天命。時下占星術的根源始自耶利米之後幾個世紀，希臘時代（主前331年以降）的巴比倫。主前七世紀以色列的平面印章，顯示象徵天象神祇的標誌，在當代十分盛行。進一步資料可參看：申命記四19，十七3；列王紀下二十三4；歷代志下三十三5的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八3】「並且這惡族所剩下的民，在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。”」 惡族所剩下的民: 指被擄到巴比倫的猶大百姓。可以說,他們處於生不如死的痛苦中。因為他們要忍受人所難以負荷的身心痛苦。他們的處境與末日的惡人相似。這些人頑固地抵擋神,最後掉進地獄而痛苦萬分(啟9:6)。
──《聖經精讀本》 【耶八4】「你要對他們說，耶和華如此說：“人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？」 【耶八4~5】就如自然界有法則一樣,神的子民也有理當遵守的律例。若他們違背了此規律,無異于自動放棄選民的資格。本文將猶大的此番罪行比作自然法則(4節),以反問句式予以痛斥。 ──《聖經精讀本》 【耶八4~7】指出選民對神心硬及缺乏敏銳的反應，其實是反常的表現。──《串珠聖經註釋》 【耶八4~12】愚昧的自滿：這時約在約西亞王改革後不久，由於國家剛發現律法書 （王下22:8），官方以擁有此珍貴的文字檔案而驕傲，智慧人、文士的教導被奉為正統權威，但先知卻一語道破問題所在，他微妙地區分出「律法」（8）與「耶和華的話」（9），一方面成文的律書卷僵化了神活潑的話語，掌握國家教育功能的祭司、文士拒絕神僕人所傳的信息；另一方面百姓雖有神的律法，但他們卻不願遵守神的話語（參9:13）。 因此，將來神必按律法追討他們的罪。──《串珠聖經註釋》 不歸向神的猶大: 耶利米蒙召作先知,是要察看百姓的動靜,並傳講他們所需要的信息。然而他看到神與猶大之間無法跨越的鴻溝,便陷入無限的悲哀。因為選民所作的與神的恩慈截然相反。他傳講了能使他們的靈魂得著平安的信息(6:16),但他們卻沒有尋求活水之源,反而鑿出破裂不能存水的池子;未曾結出好葡萄,反而結出了野葡萄(2:13,21)。這就如同女子忘記信物,自然現象脫離自然規則一般(2:32;5:22,23)。耶利米無法理解百姓的這些作為,便藉著一首哀歌,向不知悔改的他們宣告了責備的信息。 ──《聖經精讀本》 【耶八4~九26】先知用詩歌體寫出神對怙惡不悛的百姓必施行審判。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶八4~十25】無可救藥的百姓：本段可歸納為兩個主題：恒久背道的百姓與其悲劇性的命運。──《串珠聖經註釋》 【耶八5】「這耶路撒冷的民為何恒久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。」 【耶八6】「我留心聽，聽見他們說不正直的話，無人悔改惡行，說：‘我作的是什麼呢？’他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。」 「悔改」：應作「懊悔」。──《串珠聖經註釋》 【耶八7】「空中的鸛鳥知道來去的定期，斑鳩、燕子與白鶴，也守候當來的時令；我的百姓，卻不知道耶和華的法則。」 對比那順應本能來存活的飛鳥，以色列人對創造主的回應是不自然和不正常的。──《耶利米書雷氏研讀本》 「當來的時令」：指候鳥移棲的季節。 時令與法則皆為神所命定，但人卻不如雀鳥，竟違背神的命令。──《串珠聖經註釋》 一直以來,耶利米以人為喻,指出了猶大百姓的愚拙:如今,則以獸為喻,而指出百姓的愚頑,且責難他們尚不如禽獸。用來比喻的“鸛鳥”、“斑鳩”、“燕子”、“白鶴”均是候鳥。它們認得季節的徵兆,每逢換季,均會移居他處。猶大人雖然知道“晚上天發紅,天必要晴;早晨天發紅,又發黑,必有風雨”(太16:2,3),似乎懂得分辨天氣,卻不知分辯“時代的徵兆”。若他們稍加留意,就能夠認識先知所明確預示的審判之時。因此,他們被造時雖優於鳥,如今卻遜於鳥。以賽亞曾諷刺這些猶大百姓,尚不如牛驢(賽1:3)。
──《聖經精讀本》 【耶八7 雀鳥移棲的象喻】本節所述雀鳥的確實品種雖然未能肯定，牠們卻清楚是順從耶和華的旨意（在命定的時候移棲到命定的地點）。神的兒女則不然。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八8】「“你們怎麼說：‘我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡’？看哪，文士的假筆舞弄虛假。」 首次提到“文士”是一個專業的階層。──《耶利米書雷氏研讀本》 「文士 ...... 虛假」：文士的謊言使律法變成虛妄。──《串珠聖經註釋》 文士的假筆舞弄虛假: 文士理當抄寫和解釋律法,如今,他們卻私意解釋律法,並記錄虛假之事。保羅曾稱這些愚頑之人為蠢笨人的師傅(羅2:17-25),但他們卻自以為有智慧。耶利米向這些百姓宣告“文士歪曲了律法”,揭露他們自詡為智者,也無非是謊言。因為他們確信,凡是不基於神的知識都是虛假的(箴1:7;9:10;太7:24)。
──《聖經精讀本》 【耶八8~9】這是聖經中第一次提到專業抄寫聖經的“文士”（比較代下三十四13）。此時約西亞王已發現律法書（王下二十二8）。祭司、文士以為握有律法便是無上權威；不聽神藉先知所傳“耶和華的話”，豈有智慧可言？──《啟導本耶利米書註釋》 【耶八9】「智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？」 【耶八10】「所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業。因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。」 他們……行事虛謊: 參見6:13。 ──《聖經精讀本》 【耶八11】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：‘平安了！平安了！’其實沒有平安。」 “輕輕忽忽”：表示輕浮而不實在的態度。假先知散佈盲目樂觀的論調，叫人不相信以色列人的罪惡已經滿盈，被擄即將來臨。──《啟導本耶利米書註釋》 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷: 參見6:14。 ──《聖經精讀本》 【耶八12】「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在僕倒的人中僕倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。”這是耶和華說的。」 他們……不知羞恥: 猶大百姓已到了恬不知恥的地步,對自己的恥辱心絲毫也不以為意。先知的控訴已暴露無遺地展示了他們的罪惡,但已根深蒂固的罪孽卻麻痹了其羞恥心,任何良方都無法醫治他們。保羅稱這些人為“良心喪盡”的人(弗4:19),換言之,他們已經是無法遵守神之創造秩序的非人。在本節耶利米重複了6:15中的內容,更加深入地揭示了猶大已全然被罪惡所玷污,不再有痊癒的可能性。然而,即便其罪已深重無比,今天的聖徒依然能夠得到醫治。因為神的道連魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開(來4:12),是醫治的光線(哈3:2)。然而,不思悔改的人,將失去所有希望。 ──《聖經精讀本》 【耶八13】「耶和華說：“我必使他們全然滅絕。葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。”」 「我必 ...... 滅絕」：原文或作「我必挪去他們的收成」，以致果樹失收。另一譯法是「我渴望收割他們的莊稼」，怎料樹不結果，只有枯葉一片（以葡萄樹代表以色列民，見2:21; 5:10; 6:9）。 「我所賜 ...... 過去」：原文意思不詳、有學者譯作「我容許（敵人）毀滅他們」。──《串珠聖經註釋》 “葡萄樹”指以色列民。“無花果”象徵個人，神本願果樹有收穫，現在不給他們收成。──《啟導本耶利米書註釋》 賜給他們的,必離開他們過去: 神宣告說,他不僅要使猶大地有饑荒,且要使巴比倫徹底掠奪他們,從而使猶大彈盡糧絕(番1:2)。很多時候,人的罪行會帶來自然災害。事實上,自然界衰敗是人的墮落所帶來的悲劇(創3:18)。 ──《聖經精讀本》 【耶八13~17】淩勵的毀滅：先知以農作物的歉收及毒蛇的攻擊形容神藉敵軍帶來毀滅。──《串珠聖經註釋》 臨近的審判: 耶利米曾通過比喻描述了猶大的寡廉鮮恥和其結果,在本文,他再次明確指出了厚顏無恥的結果,亦即審判的逼近。宣佈此預言,耶路撒冷尚未淪陷,但耶利米卻使用了過去式(16節),似乎城已被攻陷。這是確信審判必然成就,且即將到來。 ──《聖經精讀本》 【耶八14】「我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裡靜默不言；因為耶和華我們的 神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。」 “苦膽水”。有毒的水。──《耶利米書雷氏研讀本》 「靜默不言」：原文或作「滅亡」。 「苦膽水」：或作「有毒的水」，可能指一有毒的植物，或指鹽分過高的水，二者皆不能進食。──《串珠聖經註釋》 【耶八14 苦膽水的象喻】城被圍攻時至為重要的，是可以有安全的水源。水源若有毒素（NIV；和合本：「苦膽」），這城便失去一切防禦能力，不得不投降。是 【耶八14~15】本文預言了當審判降臨時,自暴自棄的百姓將要狂呼哀歎。一直以來,猶大百姓誤以為聖殿會保守他們免遭審判(7:4,10,11),當審判開始席捲他們時,才會領悟到自己的認識是錯誤的,卻為時已晚。因為,那審判是不可挽回的審判。他們因侵略軍的威猛而驚惶不已,甚至失去了對恢復的盼望(3:22)。如今,他們要為自己尋找葬身之地。猶大人之所以如此灰心喪膽,是因為:①終於醒悟到神在向他們發震怒。因為他們告白說,耶和華使他們喝上苦膽水,即“那使人東倒西歪的酒”(詩60:3);②知道自己抵擋仇敵無異於以卵擊石。尋找葬身之地的原由亦在此;③至少自己是會免受患難的期待,遭到了挫折(15節)。這些事實告訴我們,當趁著還有時日警醒起來,忠於所當完成的使命。若錯過神所賜下的機會,就無法得到恢復,不僅被視為無用的僕人,而且也不能站在神所應許的榮耀之地,甚至是被丟在外面黑暗裡,在那裡後悔不已(太25:30)。 ──《聖經精讀本》 【耶八14~16】百姓說話，預見敵軍來襲。“靜默不言”亦作“滅亡”。“苦膽水”亦作“有毒的水”。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶八15】「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶。」 針對假先知的信息（見11）。──《串珠聖經註釋》 以這個象喻的意思是縮短了圍城的時間。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八16】「聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。」 “但”位於迦南地的北界。參看撒母耳記上三章20節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》 形容敵軍來勢洶洶，以色列民大為震驚。 「但」：位於以色列北面邊境，敵人從北面侵襲（參1:13注），所以首當其衝。──《串珠聖經註釋》 【耶八16 巴比倫從北方入侵，哪一個支派首當其衝？】但支派是地處以色列最北部的支派。──《靈修版聖經註釋》 【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。」 巴比倫人要象“毒蛇”那樣咬猶大。──《耶利米書雷氏研讀本》 看哪!我必……: 以畫龍點睛之筆指出審判者就是神,並描繪了代神施行審判之人的特點。亦即,代行審判的巴比倫,如同絲毫也不被法術所左右的毒蛇。包括阿拉伯人在內的中東人,普遍認為法術可控制毒蛇(詩58:4,5;傳10:11)。但在本文,法術並不具有此直接意義,它意指某種特殊的方法或手段。因此,本節是指,貢物可以止息亞述的入侵(王下18:14)。但任何手段和方法均不足以中止巴比倫的侵略。猶大無法逃脫審判,並非因巴比倫殘酷,而是在背後動工的神恨惡罪惡。神的這種屬性卻保證了,他必將無限量的祝福賜給敬畏神的人。
──《聖經精讀本》 【耶八17 巴勒斯坦的蛇】本節的蛇最有可能是比喻迦勒底的軍隊。聖經所述的似乎是有毒的蛇，但其品種卻無法確定。以賽亞書十一8提到「虺蛇的洞口」，解經家提出所指的是眼鏡蛇，因為牠們通常住在洞中。其他毒蛇包括地毯蝮蛇（carpet viper；以無故攻擊人著稱）和沙漠蝮蛇（desert viper）。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八17 弄蛇法術】初民對蛇極度恐懼，一方面是因為相信牠有法力，另一方面是因為牠有毒。埃及和美索不達米亞文學之中，都有針對毒蛇及蛇咬之咒語的例證。因此「弄蛇」一詞不應該令人聯想到毒蛇受吹笛法師催眠翩翩起舞的漫畫形象。本節所指的是不受咒語控制的蛇。亞喀得文獻亦有提到某些蛇是「不被法術影響」的。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八18】「我有憂愁，願能自慰，我心在我裡面發昏！」 「願能自慰」：原文意思不詳，可作「我的安慰者啊」；有學者根據希臘文譯本，認為此字應屬上一節（17），解作「不得痊癒」。──《串珠聖經註釋》 本書中有很多段落，例如八18～九2；十19～25；十五15～18；二十7～18等，都是記載先知向自己或向神所講的話。反映出耶利米內裡的感受。──《啟導本耶利米書註釋》 耶利米的哀歌: 耶利米因看到百姓的諸般罪惡,就不斷地予以痛斥,且宣告罪的結果就是審判,在本文,耶利米為同胞作了一首哀歌,以證明自己對同胞的骨肉之情。此哀歌可分為兩個部分:①為損傷的百姓而作的哀歌(8:18-22):生動逼真地表現出了耶利米為百姓的大患難而感到的悲傷,和他欲與他們同甘共苦的意志(21節)。本文也突出了耶利米站在神的立場上責備百姓的中保事工(19節)。百姓的提問與耶和華的回答相呼應,從而顯出神的智慧與百姓的愚頑。②為專事叛逆的愚蒙百姓而作的哀歌(9:1-8):這部分主要是耶利米的獨白,深入剖析了耶利米的絕望。這種絕望並沒有使耶利米放棄現實,反而鼓舞他走向更慘烈的真理之戰。
──《聖經精讀本》 【耶八18 耶利米心中的憂愁是因何而發？】耶利米哀求神拯救百姓。──《靈修版聖經註釋》 【耶八18~九1】先知為百姓的罪憂傷：先知的感情深深介入百姓的苦難中，面對絕望的局面，他的傷痛難以自禁。──《串珠聖經註釋》 【耶八18~九2】耶利米為百姓的罪哀痛，他有“哀哭的先知”之稱。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶八19】「聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：“耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？”耶和華說：“他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神，惹我發怒呢？”」 「哀聲」：指求救的呼聲。 「錫安的王」：即耶和華。──《串珠聖經註釋》 極遠之地: 根據賽39:3,此地可以視為耶路撒冷居民將被擄去的巴比倫。但有些人認為此處是猶大的邊防,故將本節解釋為“從全國各地”。大多數學者都採用第一個解釋。其理由是,使哀歌更加有深度,並且為一直所宣告的要被擄到巴比倫的審判內容提出確證。也能證明一直宣佈的巴比倫俘虜的審判內容。 ──《聖經精讀本》 【耶八20】「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」 「麥秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。──《串珠聖經註釋》 「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。 先知以收割季節的結束比喻選民已錯失了悔改的機會，現在已經太遲了。──《串珠聖經註釋》 百姓哀哭已無用，因收穫季節已過。──《啟導本耶利米書註釋》 麥秋已過,夏令已完: 巴勒斯坦人在初夏(6月)收割麥類,在夏末採摘水果。因此,若麥類沒有收成,就只能等候夏天的水果。倘若連夏果都沒有收成,百姓就只能忍饑受餓。耶利米以因遭受饑荒而痛苦絕望的農夫為比喻,指出了猶大全然沒有結出在生活中所當結出的聖靈的果子(加5:22,23),並且審判使他們掉進絕望的深淵,甚至使他們喪失了存活的可能性。耶利米特別強調,猶大百姓將因自己的罪而喪失生命的意義和盼望。 ──《聖經精讀本》 【耶八20 季節和得救的關係】收成五穀和果子的時候已經過去，生長成熟的季節亦已過去，但糧倉仍一無所有。本節所形容的是饑荒的情景。因為軍隊入侵之故，他們沒有收割的機會，因此必須面對沒有食物過冬的前景。──《舊約聖經背景注釋》 【耶八21】「先知說：“因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。」 【耶八22】「在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？”」 “基列”的“乳香”。一種藥用的樹脂，只需要走一天多的路程前往基列便可以取得（比較創三七25）。雖然路程不遠，但百姓卻拒絕神的幫助。──《耶利米書雷氏研讀本》 「乳香」：指一種有舒緩效果的藥物，這裡比喻神的拯救。──《串珠聖經註釋》 基列的“乳香”是裹傷的藥物。譏諷以色列人很不智地捨棄了神的幫助。──《啟導本耶利米書註釋》 字面意義就是“基列豈沒有乳香,豈沒有醫生嗎？我的百姓為何得不到醫治？”基列是位於猶大東部的山地,以放牧的草地和盛產藥材乳香而聞名。耶利米也一定知道這一事實。他之所以採用“豈沒有……”的句式,是為了象徵作為犯罪的結果而臨到猶大的審判過於致命,任何援救之策均無濟於事。由此可知,“基列”代指猶大,“乳香”和“醫生”則代表醫治病人的藥和醫生,亦即神的話語和傳講神話語的祭司與先知。 ──《聖經精讀本》 【耶八22 基列的乳香】這乳香雖以基列為名，基列的邊疆也從來沒有清楚的界定，卻沒有證據顯示當地曾經有出產乳香的樹木或灌木生長。此事的解釋有二：其一是所指的物質不是乳香（見四十六11的注釋），其二是基列是進口乳香的地方，不是出產乳香的地方。貫通基列的王道是本區的主要商道，乳香是貿易的主要商品。來自東方的香料商隊行經這商道，乳香無疑是當地買賣的物品之一（見：創三十七25）。乳香大概是安息香樹（storax tree）的樹脂，割開樹皮便可提取，相信有藥性。約瑟夫宣稱死海附近的隱基底是培植出產香料之植物（包括乳香）的主要中心，考古學家也證實了這一點。他們在死海西岸隱基底的戈倫遺址（Tel Goren），發現了一個似乎是出產乳香的設施。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題（第8章）】 １ 從本章看神對人的報應是如何貼切？見5:19;
7:31-33; 8:1-2。 ２ 先知如何力證猶太人違背神的不合理？見2:9-11;
8:4-7。這給你什麽監戒？ ３ 猶太人除了仗賴聖殿之外，也因擁有律法、文士、先知、祭司而自滿。你是否犯上類似的錯誤？ ──《串珠聖經註釋》 |