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耶利米書第四章拾穗 【耶四1】「耶和華說：“以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。」 「你就不被遷移」：原文可譯作「你若不離開（我）」。──《串珠聖經註釋》 【耶四1~2】約西亞的改革（三6）對許多人來說顯然只有表面的影響。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶四1~4】說明神所悅納的悔改，是內心真正的改變。──《串珠聖經註釋》 以民若真心悔改，神會悅納。“你就不被遷移”亦作“你若不走錯路”。以民悔改，列國得福。──《啟導本耶利米書註釋》 悔改所帶來的靈性更新: 指出了能使犯了罪的以色列和猶大走上公義的方法:①丟棄一切神看為可憎之物(1節);②指著永生的耶和華起誓(2節);③要開墾荒地(3節);④為心靈行割禮(4節)。這些要求催促他們首先解決現有的問題,之後設定正確的目標而向前邁進。真心悔改的人,應切斷對昔日罪孽的所有迷戀,使靈性基於神話語更新,遵行真理和公正、公義之神的旨意。在本文:①可憎的: 指一切放諸於神之上而敬拜的;②荒地: 指拒絕神話語的關閉之心;③心裡: 是指包括知、情、意在內的整個內在生命,即指仍然存留著的外邦人之心。
──《聖經精讀本》 【耶四2】「你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓，列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀。”」 「你必憑 ...... 」：亦可譯作「你若憑 ...... 」（參耶12:16）。 很多學者認為1-2上乃蒙福的條件，2下才是後果。 「稱自己為有福」：或作「蒙福」。選民悔改，不單對自己有益，列國也蒙福氣。（參創12:3; 18:8; 22:18; 26:4）──《串珠聖經註釋》 【耶四3】「耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：“要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」 “荒地”。沒有耕種的地。──《耶利米書雷氏研讀本》 這裡形容田裡長滿荊棘，農夫被逼放棄它，另開闢新的農地。先知以此比喻猶大的光景：她的罪惡已根深蒂固，不是奉行傳統宗教禮儀所能解決，乃需要從心裡徹底的改變，從頭做起。──《串珠聖經註釋》 【耶四4】「猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。”」 “自行割禮”。這裏的意思是比喻性的，有潔淨、脫離肉體之罪惡的意思（申一○16，三○6；結四四7）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「污穢」：原文作「陽皮」。 神所要求的是內心受割禮，包括順服（見申10:16; 徒7:51）及愛祂（見申30:6）。──《串珠聖經註釋》 “自行割禮”：內心真正聖潔（看創十七10；申十16；三十6）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四4 心受割禮的比喻】如埃及出土的圖像證據所顯示，割禮並不是以色列所獨有的。獨有的是其背後的意義：這是以色列人屬於耶和華的記號。正常的割禮象徵性地將生殖的器官放在耶和華的控制下，作為立約應許──祂要使以色列成為大國──的提醒。心受割禮在概念上是將掌管意志的器官，象徵式地放在耶和華的控制下，承認對律法負責任。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四5】「“你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：‘你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集，我們好進入堅固城。’」 「吹角」：是面對敵人入侵時所發的警報。──《串珠聖經註釋》 本節至六30宣佈將臨的刑罰。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四5 猶大的主要設防城】按照亞述王西拿基立（主前705～681年在位）的記載，猶大一共有四十六個堅固城（即有城牆的城鎮）被他攻陷，此外，還有無數村鎮。可見猶大好幾個城市，都是設有大規模城防設施的。拉吉是猶大的首要城堡之一，其城防設施在本（二十）世紀被徹底挖掘出來。這城有兩層的城牆和堅固的城樓。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四5 信號的性質】吹角是宣告進入緊急狀態（見：摩三6）。住在鄉村的百姓和在城外耕作的人聽到角聲，便要逃進城牆範圍之內。本節描述全地同時吹角，因為這是全國性的緊急狀態。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四5~6】“角”和“大旗”均用在軍隊行軍<民2:2,旗幟的用途>之際或大敵逼近之時(6:1;珥2:1)。本文則是在後者的涵義上加以使用。早在百餘年前,以賽亞、何西阿和彌迦等先知均預言了巴比倫的入侵(賽29:1-16;何8:1-4;彌3:12)。然而,百姓卻對此漠不關心。神命令這些百姓,要吹角豎旗以警報戰爭已來臨,從而造成審判的緊迫感。這幅圖像勾勒了督促悔改到底的神,與判逆到底的百姓。
──《聖經精讀本》 【耶四5~18】這裏生動地描述巴比倫的入侵（用了說預言的現在時態，視審判為正在進行的事件，其應驗是確定的）。耶利米把這事件比作尋找獵物的“獅子”（7節）、從沙漠吹來的“一陣熱風”（幹風，11節）和逐漸密佈的戰雲（13節）。──《耶利米書雷氏研讀本》 警報吹響：為了剷除百姓根深蒂固的罪惡，神的鞭撻已經到了門口，嚴厲的審判將無可避免。先知用獅子（7）、熱風（11）、雲、旋風、鷹（13）和警衛（17）比喻敵人的入侵，他們將吞吃、襲卷一切生靈。──《串珠聖經註釋》 【耶四5~31】警告逼近的審判: 在施行審判之前,神通常會予以警告。本文亦如此(5-31節),共兩次警告。第一次警告(5-18節)較為簡單,只要求他們“洗去心中的惡”(14節);第二次警告(19-31節),則清楚地描繪遭受審判之時的情景,強調這就要成就所警告的一切。審判工具被喻為“從密林中上來的獅子”(7節)和“從曠野淨光的高處刮來的熱風”(11節),這些均指巴比倫。巴比倫於B.C.60佔領亞述,繼而開始掌握近東地區的霸權。他們如同饑餓的獅子走出密林而吞吃食物一樣,吞滅了周邊的列國;猶如吹幹植物的熱風(11節;拿4:8)一樣,使周邊的列國變成荒地。神之所以在施行審判之前先予以警告,是因他以恩慈之心想給選民賜下悔改的機會。同時,日後施行審判之際,也使人心與之同證神的信實。神非人,必不致說謊。也非人子,必不致後悔;他必然會成就自己所說的話(民23:19)。 ──《聖經精讀本》 【耶四6】「應當向錫安豎立大旗，要逃避，不要遲延；因我必使災禍與大毀滅從北方來到。”」 「大旗」：指在高處懸掛的訊號，通常是為聚集眾人準備出戰，這裡是叫人疏散。──《串珠聖經註釋》 【耶四6-7 巴比倫將會像獅子般襲擊猶大……】從北方來的災禍是指巴比倫王尼布甲尼撒將要入侵這件事（參代下36章）。──《靈修版聖經註釋》 【耶四7】「有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。它已經動身，出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場，無人居住。」 「密林」：是獸穴的所在地。──《串珠聖經註釋》 “獅子”：指巴比倫。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四8】「因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。」 【耶四8 腰束麻布】本節的麻布是黑色的粗布衣服（通常用山羊毛織成），供哀悼者在悲傷之時（親人去世）或面對極大災難之時穿著。巴勒斯坦的牧人亦使用這種布料，因它價廉而耐用。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四9】「耶和華說：“到那時君王和首領的心，都要消滅，祭司都要驚奇，先知都要詫異。”」 「心都要消滅」：即喪膽。 「驚奇」、「詫異」：皆有震慌、慌張之意。──《串珠聖經註釋》 【耶四10】「我說：“哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：‘你們必得平安。’其實刀劍害及性命了。”」 耶利米抱怨神欺哄百姓，容許假先知傳講他們的“平安”信息。──《耶利米書雷氏研讀本》 這是先知與神的對話。 「必得平安」：是當時假先知所傳的信息（參6:14; 14:13; 23:16-17），耶利米可能抱怨神允許假先知傳欺哄百姓的信息（參王上22:19-23），事實上神已很清楚地警告猶大將臨的災禍（參5:13;
14:15-16）。──《串珠聖經註釋》 神從來不欺哄他的百姓。耶利米說，神“欺哄”了他的百姓（參二十7～18注），是因為他們未能完全明白即將來臨的審判的啟示。事實上，神已經清楚警告過他的百姓，審判將會臨到。“你們必得平安”為假先知所傳信息。──《啟導本耶利米書註釋》 主耶和華啊……耶路撒冷: 神絕不會欺哄人。惟有人才欺人並自欺(9:4;雅1:26;約壹1:8)。然而,耶利米似乎在指責神欺哄了百姓。事實上,此番言論並非是對神的直接抗議,乃是在諷刺百姓的愚頑。他們行惡必然惹動審判,卻聽信假先知的話,以為不會有審判。如今,他們看到審判已臨到,就誤以為神欺哄了自己。這就是本節的背景。本節:①揭露了百姓的愚蒙。他們混淆了神所應許的一般恩典(林後8:9)和假先知所預言的“平安”。神的一般恩典是澆灌給那些履行應許條件之人的(出20:6;申7:12),但是這些民從未想過要履行那些條件,反而違背了它;②表明假先知宣告平安而欺哄了百姓。他們假藉神的名字,發出了假預言(23:17;27:9)。雖然真先知一再予以警告,百姓卻聽信了假先知的預言。就這一點而言,百姓又一次被自己所欺騙。 ──《聖經精讀本》 【耶四11】「那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：“有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民（原文作“民女”）刮來，不是為簸揚，也不是為揚淨。」 「簸揚」：指用風將穀篩掉。 但這猛風連穀粒也吹走，暗示審判要臨到所有的百姓。──《串珠聖經註釋》 【耶四11 為簸揚或揚淨的熱風】從沙漠吹來的熱風大概是西羅科風。這種風風力太強，不宜在禾場用之簸揚穀物，因為連糠帶穀粒都會被它吹走。本節的象喻十分清楚。神的審判將如熱風吹到，惡人善人都不能避免。譯作「揚淨」的字眼在死海古卷中，是用來形容析離穀粒，在此大概也是同樣的意思。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四11~12】“熱風”：夾著砂的幹風，不是為了吹去穀殼和砂粒，留下穀粒（“簸揚”、“揚淨”），而是全都吹走，喻神的審判必臨到全體百姓。“必有一陣更大的風”指同一熱風，但風勢之大不是百姓承受得了的，因為來自耶和華。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四12】「必有一陣更大的風從這些地方為我刮來；現在我又必發出判語攻擊他們。” 「為我」：指敵軍的入侵是出於神的旨意。──《串珠聖經註釋》 有一陣更大的風: 與11節的“熱風”相同,只是強調了熱風作為自然現象的性質,而後者的隱喻意味較強。所謂“熱風”是指從巴勒斯坦東部的沙漠地帶吹來的高溫乾燥之風,它的破壞力極強,足以使植物枯乾(拿4:8),與來自地中海的高溫、潮濕之風截然不同。“更大的風”則比喻了吞滅列國的巴比倫之威風,當時,她是剛剛登上國際舞臺的新興勢力。──《聖經精讀本》 【耶四13】「看哪，仇敵必如雲上來，他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！」 「雲」：指帶來暴風雨的密雲遮蓋全地（參結38:9, 16; 珥2:2）。──《串珠聖經註釋》 “仇敵”指巴比倫。“如雲”：敵人數目之多如密雲遮蓋地面（參結三十八16）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四14】「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？」 洗去心中的惡: “洗去”不僅僅是指用手搓洗,且意味著用腳踩踏來使之更乾淨。有人認為本節是指,只有藐視罪、甚至不存邪惡的心懷意念,才能得救,如同清洗衣物時用腳踩踏一樣。亦即,他們認為本節蘊含著救恩的必備條件是悔改的思想,並將悔改歸於人的自由意志。但是,本節的物件是已蒙揀選的子民,因此有別於使人得救的悔改。本節是指在日常生活中,應除去假冒為善的儀式或形式,乃要全然順服神,從而保持屬靈的聖潔。而不是用手蹉著洗。有些人主張說應漠視惡如用腳踩著洗去汙,絲毫不懷惡念時才能得到救贖。即認為包含了“救贖的必要條件是悔改”,並且也包含了悔改的自由意志。這句子適合於已被揀選的百姓,與得救的悔改是不同的,即本節意味在日常生活中,丟棄假冒偽善的意識或行為,在順服神的旨意中保守屬靈的貞潔。 ──《聖經精讀本》 【耶四15】「有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。」 「但」：在以色列北界。 「以法蓮山」：大約從示劍伸展至伯特利，距耶路撒冷僅數裡之遙，顯示敵人來侵的消息已傳到南國的邊界。──《串珠聖經註釋》 “但”：又名“利善”；在以色列地北部。從北方而來的敵軍最先來到但，然後南侵。“以法蓮山”距耶城僅數公里，形容敵軍行動迅速，即將逼近猶大國邊境。──《啟導本耶利米書註釋》 從以法蓮山報禍患: 以法蓮山與耶路撒冷相去不遠(代下19:4)。故這句話是指耶路撒冷與整個猶大的滅亡已迫在眉睫。
──《聖經精讀本》 【耶四15 從但傳揚】但城（現代之卡迪遺址）位於以色列北方的極限。當地的挖掘顯示它在耶利米的時代，是個很具規模的城市。侵略者從北方來到時，這城當首先目睹。如此，但城的使者向南奔跑，使全以色列都聽到這個禍患的信息。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四15 以法蓮山】侵略者從但城南下到戈蘭高地，直指以法蓮山地。這地區是作為昔日北國心臟的丘陵地帶，介於示劍和伯特利之間。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四16】「你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：“有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲呐喊。」 「報告 ...... 的事」：或作「當向耶路撒冷宣告」。 「探望的人」：原文作「守望者」，這裡是指敵軍監視及封鎖被圍困的城。──《串珠聖經註釋》 【耶四17】「他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。這是耶和華說的。」 「看守田園的」：指駐守家園負責保衛牛羊和農作物的人。 先知以此比喻敵人圍攻京城，目的是要佔領土地，據為己有。──《串珠聖經註釋》 【耶四18】「你的行動，你的作為，招惹這事，這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了。”」 【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。」 本節至26節（22節除外）為耶利米看見國土和人民被摧毀的情景發出的哀號，22節是神說的話，責備百姓。──《啟導本耶利米書註釋》 心疼痛……煩燥不安: 耶利米藉著默示看到了來入侵的仇敵,藉著心靈之耳聞聽了戰爭的警報,便懷著心如刀割一般的痛苦,作了一首哀歌(19-31節)。耶利米之所以如此痛苦萬分,悲傷不已,是因:①敵人的攻勢威猛可怖;②他清楚這些可怕的災難之所以臨到百姓,是因他們頑梗不以警告為警告。耶利米冥思苦想,欲以警告之外的其它方式,破除他們的愚頑,最終作一首哀歌,來描繪戰爭。先知耶利米充滿激情,為要剷除百姓的罪行而用盡了方法,且冒著污辱和逼迫,矢志不渝地忠於自己所蒙的呼召。──《聖經精讀本》 【耶四19~22】先知痛苦的呼喊：耶利米的傳道生涯一直處於進退兩難的矛盾裡，一方面由於與假先知對抗，他希望他審判的信息得以成就，證明自己真是神所差的先知；另一方面他又為將臨的審判所驚嚇，面對國家毀滅的厄運，內心的哀慟無可比擬（參9:1; 13:17; 14:17），所以他寧願假先知所傳的信息才是真的（見28:6）。──《串珠聖經註釋》 【耶四19~31】耶利米因將來極大的審判而驚駭。那毀壞性之高，足可與世界起初的狀況相比（“空虛混沌”，23節；比較創一2）。即使到了毀滅的最後一刻，仍有人嘗試安撫他們的敵人，象妓女那樣引誘他們（29～31節）。“肺腑”（19節）。感到痛苦。“愚昧”（22節）。愚蠢。“用顏料修飾眼目”（30節）。直譯作：你用顏料擴大你的眼睛。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶四20】「毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞，我的幔子頃刻破裂。」 【耶四21】「我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？」 我看見……到幾時呢: 在上文,耶利米指出仇敵即使是在天涯海角,也必比鷹更快地抵達猶大(13、15節)。在本節,他則預言仇敵(巴比倫)無須花費很多時間,來佔領猶大。這一點要比以往的預言有所發展。耶利米之所以漸進而具體地暴露仇敵的侵略性,是為了強調審判已逼近,從而警告百姓。 ──《聖經精讀本》 【耶四22】「耶和華說：“我的百姓愚頑，不認識我，他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。”」 【耶四23】「先知說：“我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。」 “地是空虛混沌”如世界未成形前一樣混亂（創一2）。“天也無光”：黑暗一片，與神創造時賜光給世界相反。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四23~26】預言猶大將被毀滅: 使用了創1:2節中“空虛”和“混沌”這些原用來描繪神創造世界之前的狀態,此處則指巴比倫對猶大的摧毀慘不忍睹。因著人的過犯,神的震怒波及到了天和地(23節)、大山和小山(24節)、人和空中的鳥(25節)以及肥田和城邑(26節)。這些事實表明,蒙神祝福的人理當過著順服與感恩的生活。當他開始無視神的護理之時,祝福反而會演變為巨大災禍。耶路撒冷在被毀之時,其光景也極其悲慘,但尚不及此預言。由此看來,此預言的完全成就(太24:3-31),可能是在這世界的末了。
──《聖經精讀本》 【耶四23～26 世界顛倒的主題】耶利米的象喻取自創世記一2的創世記錄。他用詩歌的意象，描述被造世界回復到神未做工之前的混沌階段。巴比倫《艾拉與伊舜神話》所描述的與此大致相似，它也是逆轉了瑪爾杜克在原始混沌之中開創秩序的故事。在「世界顛倒」的主題中，一切人以為不變而可靠的事物都受到了危害。被顛倒的可能是宇宙（日頭變黑）、自然界（大山變為平地）、政治狀況（帝國衰亡）、社會秩序（窮人變為富足），或動物界（獅子與羊羔同臥）。先知書把它與耶和華的日子和將臨之審判相提並論。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四23~28】毀滅的異象：先知以啟示文學的手法描述大地遭破壞的淒涼結局（參賽24章），彷佛宇宙受造之初空虛混沌的情形（參創1:2）。──《串珠聖經註釋》 【耶四24】「我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。」 「山」：是穩定和力量的象徵。──《串珠聖經註釋》 【耶四24~28】異象中見到神所創造的山，空中的鳥和人，盡都毀滅，是一次巨大的破壞。堅強的城堡毫無用處（29節）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四25】「我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。」 【耶四26】「我觀看，不料，肥田變為荒地，一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。”」 【耶四27】「耶和華如此說：“全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。」 慈愛的神表現在祂的憐憫中（“不毀滅淨盡”）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不作。」 我意已定……也不轉意不作: 表現出了神的強烈意志。亦即,巴比倫對猶大的大舉入侵是出於神的計畫,而神必不會取消它。神是永恆之神,他的所有話語和意念也必存留到永遠(民23:19)。然而,神的意願並非要永遠地除滅猶大這一國家,乃是出於慈愛而欲永遠除淨猶大的罪(27節)。 ──《聖經精讀本》 【耶四28 天變為黑暗】這個詩歌意象將大地擬人化（希伯來文學經常將沒有生命的物件擬人化），就如它在哀悼、轉黑、發暗。並沒有必要假設耶利米在此是試圖形容日蝕等天文現象，儘管形容這現象用的也是相似的詞句。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四29】「各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。」 【耶四29~31】錫安毀滅前的掙扎：錫安宛如濃妝的妓女，在最後關頭仍想勾引敵人和解，但枉費心機，反為愛人所殺。以列色移情別戀（參2:36-37），結局就是自取滅亡。──《串珠聖經註釋》 【耶四30】「你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的。戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。”」 「標緻」：原文指「打扮」。──《串珠聖經註釋》 修飾: 紅衣、金飾、修眼,均是娼妓用來招引客人的手段。有時,這些是比喻拜偶像之人的裝扮(賽3:18-23);有時則用以比喻被強大國家侵略的弱小國家,滿載禮物去求得其它國家的幫助。本節屬於後者。亦即,猶大遭受巴比倫的侵略,為了擺脫危機獻禮物給南邊的埃及,以求得幫助。然而,猶大的此番舉動極其愚頑,等於是無視先知單單信靠神的勸告(賽31:1),而去領帶傷人之手的葦杖(王下18:21)。因為猶大百姓背判了神,神也從自已的土地驅逐了他們,奪回其自由,使之淪為奴隸。人若離棄了神,唯有空虛相伴(路15:11-17)。 ──《聖經精讀本》 【耶四30 穿上朱紅衣服，用顏料修飾眼目】朱紅衣服是最精美的女性服裝。染制這種衣物所用的顏料，是從一種從橡樹葉子收集回來之昆蟲的卵提煉出來的。眼部化妝品（輝銻礦，現代中東仍然使用）用來使眼睛看起來更大，人更美麗。這兩樣東西與妓女都沒有直接關係，一般女子都會用它來使自己盡可能有吸引力而已。──《舊約聖經背景注釋》 【耶四30~31】“錫安女子”：耶城和居民。大難當頭，百姓希望與強如和解。“穿上朱紅衣服…眼目”：打扮自己勾引敵人。“挓挱”手：祈禱求助的意思。“在殺人的跟前，我的心發昏了”亦作“我的心發昏，我的性命已落在殺人者手中”。神的刑罰不可逃避。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶四31】「我聽見有聲音，仿佛婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子的聲音（“女子”就是指“民”的意思）。她喘著氣，挓挲手，說：“我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。”」 以臨產婦人形容選民痛苦無助的情景。 「挓挲手」：即「伸手」或「舉手」，通常是祈禱的手勢。這裡有求救之意。 「在殺人 ...... 發昏了」：或譯作「我昏倒了，我的性命落在殺人者（的手中）」。──《串珠聖經註釋》 我有禍了……我的心發昏了: 猶大被至信不疑的盟軍所背判,終於被巴比倫侵略者所淪陷,陷入了極大的痛苦之中。本節將猶大所受的痛苦,比作人間最大最重之痛苦——生產的痛苦(創13:16)。這可以說是人軟弱的一面,他原千方百計地搜尋走出危機之策,這一切終成徒勞之舉之後便墜入絕望。愚頑之人不全然信靠神掌管歷史的主權,而去投靠軍事大國,最終走向悲慘的結局。 ──《聖經精讀本》 【思想問題（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指責以列色列人作了那兩件惡事？ 這些惡事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆轍？ ２ 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何？──《串珠聖經註釋》 |