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耶利米書第三章拾穗 【耶三1】「“有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。」 申命記二十四章1至4節清楚說明，被休棄的妻子若已經嫁給別人，前夫就不能把她再次娶回——即使她的第二任丈夫已經逝世或休棄她。以色列在屬靈上的汙穢使她難以與神和好。“還可以歸向我”。更可作：你會歸向我嗎？──《耶利米書雷氏研讀本》 按摩西律法的規定，人不得再娶先前所休的妻子，無論前妻再與後夫離婚或後夫去世（見串1）； 然而神卻願再接納失節的以色列，這是一個異常的恩典。──《串珠聖經註釋》 這是根據《申命記》二十四1～4的律例而說。末句“還可以歸向我”，可譯為反問語句：“還可以歸向我嗎？” ──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三1 離婚法】美索不達米亞和埃及都有無數文獻，討論離婚的法律。這些法律雖則大體而言都是偏袒男方，兩個文化都容許女子在某些條件之下申請離婚。耶利米在此引述的是舊約的一條離婚法例，記于申命記二十四1～4。法例規定妻子離婚之後若是改嫁他人，前夫便不可與她複合。因此，耶利米之問題的答案是否定的，這人不得與她再度結婚。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三1~5】猶大受審判的必然性:以決定性證據來論證猶大受審判的必然性。即指明當時猶大拜偶像是不可挽回的罪,猶大就像背判丈夫之後尤不知恥的妻子一樣。倘若有夫之婦與諸多情人行淫不止,就理當趕出夫家。而且,她再也不能回到丈夫的身邊。關於夫妻之間貞潔的律法(申24:1-4),同樣適用在屬靈的夫妻——神與選民之間。猶大如淫婦一樣熱衷於偶像祟拜和諸般罪惡,如今,為其之夫的神不再恩待她,使她不得再歸向神的懷抱。然而,即使是犯下了不可挽回的罪(何３:1-3),只要在神面前誠實地認罪悔改,就還有可能得到恢復。因為神的愛具有不折斷壓傷的蘆葦,不吹滅將殘的燈火之大能(太12:20)。當時的猶大,僅僅是在形式上尋求神,不但沒有悔改,還繼續屬靈的淫行。因此神的震怒必然會臨到他們。人之所以受到神的懲罰,是因為他是罪人,但更主要的原因是他沒有認罪悔改。 ──《聖經精讀本》 【耶三2】「“你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。」 “淫行”。意思是：在“高處”拜偶像的時候，以色列就好像一個埋伏在路旁等候搶劫路經之旅行隊的“亞拉伯人”，或像一個正在誘客的妓女（比較創三八14）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「淨光的高處」：即光禿的山頂，通常是敬拜巴力的地方。 「坐在道旁等候」：是妓女的所為（參創38:14-15）。 「亞拉伯人」：原文指在野地過遊牧生活的人。 「在曠野埋伏」：是為了搶掠（參箴23:28）。──《串珠聖經註釋》 亞拉伯人埋伏在曠野，伺機而出襲擊過路的商客。以色列民好像妓女，伺機等候與她行淫的嫖客，在靈性上行淫亂。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三2~5】猶大虛假的悔改：當乾旱擊打大地時，猶大不禁追想昔日美好的景況，呼叫神的名字，但是他們一面口頭懺悔，卻又繼續犯罪。──《串珠聖經註釋》 【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文作“晚”）雨不降，你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。」 即使神停止了“晚雨”（降於三、四月間，幫助農作物結果實），百姓仍未清醒。──《耶利米書雷氏研讀本》 「甘霖」、「春兩」：是每年三、四月間所下的兩水，對農作物的收成非常重要。 神以乾旱為刑罰，是針對迦南人有關敬拜巴力的神話，他們以為行淫可使巴力降下更多兩水，使地豐收（參耶14:22）。──《串珠聖經註釋》 甘霖: 指10月份撒種之後下的雨;春雨: 則指4月份秋收前夕下的雨。巴勒斯坦的水源稀少,若不及時下雨,那一年就不會豐收。耶利米所說的甘霖和春雨,不單單指促進植物生長的雨水,而且也象徵著神隨時的恩典(來4:16),或神對選民的恩允(何6:3)。猶大之所以滅亡,是因為他們的罪行斷絕了神的恩典(民32:15)。 ──《聖經精讀本》 【耶三4】「從今以後，你豈不向我呼叫說：‘我父啊，你是我幼年的恩主。」 「從今以後」：原文作「從這時起」，指春雨停止降下的時候。 「恩主」：原文或譯作「伴侶」。──《串珠聖經註釋》 【耶三5】「耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？’看哪，你又發惡言、又行壞事，隨自己的私意而行（或作“你雖這樣說，還是行惡，放縱欲心”）。”以色列和猶大應當悔改」 發惡言: 意指“述說此番話之際”,表明了猶大的言行不一致和神悅其悔改的性情。事實上,神並不喜歡報仇(出34:6,7),反而願意施行無條件的饒恕和赦免(賽44:22)。然而,猶大拒絕神的恩典,自願走向懲罰之路,惹動神的審判。 隨自己的私意而行: 意指竭盡所能的去作,表明猶大人作盡了諸般的惡事。屬靈的祝福和世界的情欲不能並存,但悖逆的猶大卻妄想既不放棄世界,又騙取屬靈祝福。人不能侍奉兩個主(太6:24),為了擁有更有價值的,應當放棄屬世的欲望。
──《聖經精讀本》 【耶三6】「約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：“背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。」 暗示約西亞的改革只限官方表面的努力，未能深入民間，耶和華指責猶大比以色列還墮落，因為她雖有北國淪亡的前車之監，卻還不肯真心悔改，並且他們口是心非，更犯上虛假的罪。──《串珠聖經註釋》 本節至六30為耶利米第二次給猶大國的信息。猶大背棄神終必招來巴比倫人，替神刑罰百姓。先知用北國以色列被擄的先例警告南國猶大，但國民仍然執迷不悟。當時約西亞王在全國推行的復興運動，沒有徹底改革民心。──《啟導本耶利米書註釋》 悔改: 神藉著耶利米使猶大回想,昔日北以色列正是因違背神而遭滅亡,督促猶大不要步他們的後塵。美善的神以歷史教訓為基礎,促使他們在現實中推動改革。本文的主旨是:悔改, 用以指:①妻子歸向丈夫(3:1,7,10;4:1);②悖逆之人悔改行善(3:12);③百姓被擄歸回(31:16)。本文多從第二層意義使用“悔改”催促猶大誠心悔改歸向神。 ──《聖經精讀本》 【耶三6~10】“以色列”（這裏指北國）的受罰，應可用作給“猶大”（南國）的警告。──《耶利米書雷氏研讀本》 不悔改的猶大: 北以色列國肆意膜拜偶像和放縱的罪惡,於B.C.722,因神的公義審判被亞述的撒縵以色5世所滅亡。本文痛斥猶大竟愚蠢地忘卻了這一歷史教訓,人類區別於其它被造物的是可從過去的歷史事實中吸取教訓,努力不再犯同樣的錯誤。猶大目睹北國以色列滅亡後,仍未悔改,這表明他們沒有屬靈的洞察力和歷史意識。 ──《聖經精讀本》 【賽三6～六30】在主前627至621年間所說的預言。──《耶利米書雷氏研讀本》 悔改的邀請和審判的確切性:這部分是耶利米12篇講道中的第二個講道。這與第一篇講道(2:1-3:5)不同,可能是約西亞王(B.C.640-609)進行宗教改革以後發出的信息。根據內容,可以把本文分為以下二個主題:①你們要歸向我(3:6-4:4):第一篇講道的強調點是審判,相對而言,本文則從神的憐憫出發督促他們悔改 ;②你們將要受刑罰(4:5-6:30):雖然神賜下了悔改的機會,他們卻不悔改。那樣,審判必然會臨到他們。本文更加具體地暗示了巴比倫將作懲罰的工具。
──《聖經精讀本》 【耶三7】「她行這些事以後，我說：‘她必歸向我。’她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。」 【耶三8】「背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她。我看見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕，也去行淫。」 「給她休書休她」：指神讓亞述滅北國（見王下17:1-18）。──《串珠聖經註釋》 休書: 公開與神決裂的文件,具體意味著以色列的滅亡和被擄。北以色列被神所離棄,她不僅失去了國家,還因撒縵對以色列的移民政策,徹底喪失了民族性,而且丟失了對耶和華的信仰。這是他們悖逆的後果(王下17:24-41)。猶大雖然目睹了以色列因拜偶像而受到的懲罰,卻“還不懼怕,也去行淫”,其罪甚於以色列。對以色列的懲罰,並沒有局限在彼時彼地。 ──《聖經精讀本》 【耶三8 休書】休書在古代近東是人所共知的事物。考古學家甚至發現了一塊泥版，其上是御用的休書，屬於晚銅器時代的烏加列。美索不達米亞的楔形文字泥版，和埃及的蒲草紙文獻，都可以找到數以十計的文獻，討論離婚的法律。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三9】「因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。」 「輕忽」：指以色列人對罪惡已經麻木。──《串珠聖經註釋》 【耶三9 和石頭木頭行淫】與石頭木頭行淫是指崇拜亞舍拉（聖樹，即本節之「木頭」）和諸巴力（石頭）的「屬靈姦淫」。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三10】「雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。”」 【耶三11】「耶和華對我說：“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。」 “顯為義”。顯出自己更正直。──《耶利米書雷氏研讀本》 猶大國有以色列亡國前車之鑒，仍不肯悔改，可見比以色列還邪淫。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三11~18】猶大的悔改將帶來的祝福: 記錄了當猶大悔改認罪時,所將得到的祝福。因為猶大沒有悔改,這些祝福並沒有立即成為現實,而是藉著日後基督的降臨才得以成就(15,17節)。本文也彰顯了神的憐憫。人犯罪在先,神卻先提出和解。神並沒有坐等人類悔改,而是採取積極且無條件的救贖行動(羅5:8)。綜覽聖經,這一點體現在:①神藉著耶穌基督的代贖性死亡(徒13:38;多2:14;彼前3:18)而赦免人的罪(詩103:3);②神接納悔改的罪人(路15:18-24)。在本文,神的憐憫具有以下的預言性意義:①被擄歸回的猶大人與改宗的外邦人,一起居住在新耶路撒冷;②到了新約時代,分散在各處的神的子女將會回到教會;③猶太人和外邦人聯合建立神的教會。 ──《聖經精讀本》 【耶三12】「你去向北方宣告說：“耶和華說：‘背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們，因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。」 “向北方”。即向那擄掠以色列的亞述。應許最後有復興。──《耶利米書雷氏研讀本》 “北方”：指擄掠以色列國的亞述。神向以色列人呼喚回轉，只要真心悔改(14節)，神仍願作他們的神。──《啟導本耶利米書註釋》 向北方宣告說……回來吧: 北方是指被亞述流放到各處的北以色列百姓(王下15:29-31)。神向那因神的震怒而償付罪價的北以色列宣告,“你們要認罪悔改,歸向滿有憐憫的我”。有些人認為“歸向我”只是指從被擄之地回到自己的國家,但是更為正確的解釋應該是認罪悔改,重新找回真神信仰<3:6-4:4,悔改>。指責猶大罪行的耶利米,突然向已滅亡的北國百姓宣告“歸向我”,是為了表明神的偉大計畫超越時空。全能的神,可以憑著自己的慈愛作成人所認為絕不可能的事,但這就需要人的誠實。正因如此,神在使他們歸還之前,首先要求他們離棄罪孽,這是神擊散他們的原因。 ──《聖經精讀本》 【耶三12~13】「東奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有學者解作「到處留下恩惠」，描繪妓女求寵的情形。──《串珠聖經註釋》 【耶三12~四4】真實的悔改與赦罪的保證：神邀請以色列悔改歸向他，僅是外表改革是不夠的，須加上內心的割禮、聖潔的生活。──《串珠聖經註釋》 【耶三13】「只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的 神，在各青翠樹下，向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。’」 “東奔西跑”：亦作“到處賣春”，描寫以色列人如妓女向異邦邪教的神祇求寵。──《啟導本耶利米書註釋》 承認: 意指承認自己是罪人,告白自己所犯的罪行,並等候神滿有恩典的處罰(約壹1:9)。
──《聖經精讀本》 【耶三14】「“耶和華說：‘背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。」 「回來」；通常是指悔改，這裡或指從被擄之地歸回。 「丈夫」：原文與「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。 「從一城 ...... 取兩人」：指北國的擄民將來蒙恩的不多，只有下的餘種歸回（參賽10:22）。 「錫安」：代表南北國重新聯合的中心。──《串珠聖經註釋》 “丈夫”在原文與“巴力”（“主”的意思）同一字根。百姓不讓神做他們的主，反追隨巴力。“從一城取一人…取兩人”：預言被擄的餘民歸回，但人數甚少。“錫安”指耶路撒冷。──《啟導本耶利米書註釋》 從一城……帶到錫安: 暗示雖然神以慈悲呼喚他們,悔改之人卻少而又少。但神卻自始至終以誠實待這少數人,伸出了救贖之手。能否進入永恆的世界取決於人是否回應了神的呼召。以誠實回應神之信實的人,可以加入這救恩之列;反之,則會掉進永遠的滅亡之坑(帖後1:9)。 ──《聖經精讀本》 【耶三14~18】應許將來的復興：南北國再聯合，有新的王按知識與智慧統治他們。──《串珠聖經註釋》 【耶三15】「我也必將合我心的牧者賜給你們，他們必以知識和智慧牧養你們。’」 「牧者」：指領袖，原文作複數。──《串珠聖經註釋》 “牧者”：治理百姓的人。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三16】「耶和華說：‘你們在國中生養眾多。當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想、不紀念，不覺缺少，也不再製造。」 「約櫃」：代表神的同在（參出25:22; 撒下6:2），它不再被追念，顯示將來選民不受制於表面的宗教。──《串珠聖經註釋》 “當那些日子”指彌賽亞時代。彌賽亞來後，原來表徵神與人同在的約已無關重要（“不追想…不再製造”）。──《啟導本耶利米書註釋》 約櫃象徵著神的臨在,當時極受尊榮,此預言卻說人們將不再需要它。關於這極具衝擊性的預言,眾人議論紛紛:①若神賜下了祝福,就不會再有入侵的仇敵,因此約櫃也就不必搬到戰場(撒上4:4,5);②若道成肉身的彌賽亞降臨了,約櫃的象徵意義就得到了實現。但是,本節所說“你們在國中生養眾多”的日子,應視為由基督統治的彌賽亞王國。亦即,本節預言了新約教會的興旺,會使人們通過肉眼所不能見的神之律例,進入合乎真道的信仰生活,雖然不再有約櫃這樣眼所能見的物件(來8:8-10)。──《聖經精讀本》 【耶三16~17】基督再來的時候，人們不會懷念或重新製造“約櫃”，因為坐在寶座上的基督將會在耶路撒冷受人敬拜。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶三16~18】將來的復興不單限於物質上的昌盛，亦包括屬靈上的更新。──《串珠聖經註釋》 【耶三17】「那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的噁心行事。」 「寶座」：亦代表神的同在（參利16:2; 結48:35）。 「在耶和華 ...... 地方」原文或譯作「為了（高舉）耶和華的名」。──《串珠聖經註釋》 【耶三18】「當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。’”」 「從北方之地」：暗示南北兩國先被擄去，然後復興才臨到。──《串珠聖經註釋》 在彌賽亞時代，以色列人不再有南北之分，都團結在一起。“從北方之地一同來到”：要經過被擄往巴比倫的刑罰，才能得到複合的福氣。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三19】「“我說：‘我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說：你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。」 「怎樣」：或作「何等渴望」。 「將你 ...... 之中」：或譯作「待你如同兒子一般」。 「你」原文作「你」，指女兒。古時父親不會把產業留給女兒，所以這裡要說「如何兒子」。另一解釋是：以列色在列國中好像特別受寵的兒子（參出19:5），所以神將最肥美之地賜給他。 「必」：或作「要」。悔改歸向神是得復興的條件。──《串珠聖經註釋》 “安置在兒女之中”即當作兒子之意。以色列是神的長子（出四22），得到最肥美之地。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三19~25】神等候罪人的悔改: 耶利米栩栩如生地描繪了百姓聽從悔改的督促而歸向神的情景。本文採用了對話體,悔改的百姓可比作浪子——在瀕臨死亡之際,他回顧父家的富足,思想回到父身邊之後應怎樣謝罪(路15:17-19)
;而呼喚他們說:“回來吧,我要醫治你們背道的病”,且苦苦等候的神,則可比作日復一日地等候浪子回頭的慈父(路15:20)。 ──《聖經精讀本》 【耶三20】「以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的。’」 【耶三21】「“在淨光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華他們的 神。」 「淨光的高」：見本章2注 ， 此處的「淨光」可能是由於約西亞下令拆毀各處邱壇，除掉偶像而使得這些高崗變為荒涼、光禿（參代下34:3-7），然而這些敗壞的地方仍誘惑著百姓，也許他們表面是向耶和華呼求（參4）
， 內心卻依然追隨異教的儀式、習性。──《串珠聖經註釋》 “淨光”：光禿之意。“高處”：拜異教神祇的地方。這些地方的偶像已遭剷除，剩下光禿一片。“哭泣懇求”：悔改的表示。22節下半到25節為百姓悔悟的聲音。──《啟導本耶利米書註釋》 淨光的高處: 指無法栽種樹木的荒山,在本節則指拜偶像的地方。即使是百姓在此地獻上其火熱迫切的禱告,神也斷不會應允。因為他們的身心早已遠離了神。 ──《聖經精讀本》 【耶三22】「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華我們的 神。」 【耶三22~25】認罪的禱文：這篇認罪的禱文，可能是先知寫給百姓的典範，但亦可能百姓公式化的禱文。──《串珠聖經註釋》 【耶三23】「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華我們的 神。」 這些“小山”和“大山”與偶像崇拜有關。──《啟導本耶利米書註釋》 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助: 指愚蒙的猶大百姓,竟然將希望寄託在偶像身上,向各方各處求告偶像。他們無視作工的永活真神,將自己交給有口不能言、有腳不能走的偶像(詩115:3-9),這是自取滅亡(詩16:4)。惟有神才能徹底地解決人的各樣問題(賽43:3)。猶大百姓曾親身經歷過這一點,如今竟依靠了偶像。這實在是無法逃脫的罪行。
──《聖經精讀本》 【耶三24】「從我們幼年以來，那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群牛群，和他們的兒女都吞吃了。」 “可恥的”。指巴力崇拜。──《耶利米書雷氏研讀本》 「可恥的偶像」：指巴力（見耶11:13; 何9:10）。──《串珠聖經註釋》 那可恥的……吞吃了: 有很多時候,悖逆的子孫不僅未能光大先祖的產業,反而會遭踐淨盡。以色列亦然。他們蒙揀選作了神的選民,理應效法列祖而事奉耶和華神。但是,他們卻服事了偶像,以致於陷入困境。如今,就其民族和血統而言,他們或許還是神的百姓 ;但就其屬靈光景而言,他們卻是被遺棄的人。倘若他們認識到自己的行為不僅有愧於自己,更是辱沒了先祖;如果他們告白自己的愚蒙,神必然會恢復他們作兒女的身份(何14:4)。不幸中之大幸,本節指出是偶像吞吃了他們所獻的祭物,由此告之了偶像祟拜的虛妄性。須知,認識到目前的苦難純粹是因著自己的罪孽,才能道出此番告白。 ──《聖經精讀本》 【耶三25】「我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋。因為從立國（原文作“幼年”）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華我們的神，沒有聽從耶和華我們 神的話。”」 「立國」：指出埃及後在曠野的時間（見耶2:2; 何11:1）。──《串珠聖經註釋》 【思想問題（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指責以列色列人作了那兩件惡事？ 這些惡事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆轍？ ２ 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何？──《串珠聖經註釋》 |