耶利米書第三章拾穗 【耶三1】「“有話說:人若休妻,妻離他而去,作了別人的妻,前夫豈能再收回她來?若收回她來,那地豈不是大大玷污了嗎?但你和許多親愛的行邪淫,還可以歸向我。這是耶和華說的。」 申命記二十四章1至4節清楚說明,被休棄的妻子若已經嫁給別人,前夫就不能把她再次娶回——即使她的第二任丈夫已經逝世或休棄她。以色列在屬靈上的汙穢使她難以與神和好。“還可以歸向我”。更可作:你會歸向我嗎?──《耶利米書雷氏研讀本》 按摩西律法的規定,人不得再娶先前所休的妻子,無論前妻再與後夫離婚或後夫去世(見串1); 然而神卻願再接納失節的以色列,這是一個異常的恩典。──《串珠聖經註釋》 這是根據《申命記》二十四1~4的律例而說。末句“還可以歸向我”,可譯為反問語句:“還可以歸向我嗎?” ──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三1 離婚法】美索不達米亞和埃及都有無數文獻,討論離婚的法律。這些法律雖則大體而言都是偏袒男方,兩個文化都容許女子在某些條件之下申請離婚。耶利米在此引述的是舊約的一條離婚法例,記于申命記二十四1~4。法例規定妻子離婚之後若是改嫁他人,前夫便不可與她複合。因此,耶利米之問題的答案是否定的,這人不得與她再度結婚。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三1~5】猶大受審判的必然性:以決定性證據來論證猶大受審判的必然性。即指明當時猶大拜偶像是不可挽回的罪,猶大就像背判丈夫之後尤不知恥的妻子一樣。倘若有夫之婦與諸多情人行淫不止,就理當趕出夫家。而且,她再也不能回到丈夫的身邊。關於夫妻之間貞潔的律法(申24:1-4),同樣適用在屬靈的夫妻——神與選民之間。猶大如淫婦一樣熱衷於偶像祟拜和諸般罪惡,如今,為其之夫的神不再恩待她,使她不得再歸向神的懷抱。然而,即使是犯下了不可挽回的罪(何3:1-3),只要在神面前誠實地認罪悔改,就還有可能得到恢復。因為神的愛具有不折斷壓傷的蘆葦,不吹滅將殘的燈火之大能(太12:20)。當時的猶大,僅僅是在形式上尋求神,不但沒有悔改,還繼續屬靈的淫行。因此神的震怒必然會臨到他們。人之所以受到神的懲罰,是因為他是罪人,但更主要的原因是他沒有認罪悔改。 ──《聖經精讀本》 【耶三2】「“你向淨光的高處舉目觀看,你在何處沒有淫行呢?你坐在道旁等候,好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣,並且你的淫行邪惡玷污了全地。」 “淫行”。意思是:在“高處”拜偶像的時候,以色列就好像一個埋伏在路旁等候搶劫路經之旅行隊的“亞拉伯人”,或像一個正在誘客的妓女(比較創三八14)。──《耶利米書雷氏研讀本》 「淨光的高處」:即光禿的山頂,通常是敬拜巴力的地方。 「坐在道旁等候」:是妓女的所為(參創38:14-15)。 「亞拉伯人」:原文指在野地過遊牧生活的人。 「在曠野埋伏」:是為了搶掠(參箴23:28)。──《串珠聖經註釋》 亞拉伯人埋伏在曠野,伺機而出襲擊過路的商客。以色列民好像妓女,伺機等候與她行淫的嫖客,在靈性上行淫亂。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三2~5】猶大虛假的悔改:當乾旱擊打大地時,猶大不禁追想昔日美好的景況,呼叫神的名字,但是他們一面口頭懺悔,卻又繼續犯罪。──《串珠聖經註釋》 【耶三3】「因此甘霖停止,春(原文作“晚”)雨不降,你還是有娼妓之臉,不顧羞恥。」 即使神停止了“晚雨”(降於三、四月間,幫助農作物結果實),百姓仍未清醒。──《耶利米書雷氏研讀本》 「甘霖」、「春兩」:是每年三、四月間所下的兩水,對農作物的收成非常重要。 神以乾旱為刑罰,是針對迦南人有關敬拜巴力的神話,他們以為行淫可使巴力降下更多兩水,使地豐收(參耶14:22)。──《串珠聖經註釋》 甘霖: 指10月份撒種之後下的雨;春雨: 則指4月份秋收前夕下的雨。巴勒斯坦的水源稀少,若不及時下雨,那一年就不會豐收。耶利米所說的甘霖和春雨,不單單指促進植物生長的雨水,而且也象徵著神隨時的恩典(來4:16),或神對選民的恩允(何6:3)。猶大之所以滅亡,是因為他們的罪行斷絕了神的恩典(民32:15)。 ──《聖經精讀本》 【耶三4】「從今以後,你豈不向我呼叫說:‘我父啊,你是我幼年的恩主。」 「從今以後」:原文作「從這時起」,指春雨停止降下的時候。 「恩主」:原文或譯作「伴侶」。──《串珠聖經註釋》 【耶三5】「耶和華豈永遠懷怒,存留到底嗎?’看哪,你又發惡言、又行壞事,隨自己的私意而行(或作“你雖這樣說,還是行惡,放縱欲心”)。”以色列和猶大應當悔改」 發惡言: 意指“述說此番話之際”,表明了猶大的言行不一致和神悅其悔改的性情。事實上,神並不喜歡報仇(出34:6,7),反而願意施行無條件的饒恕和赦免(賽44:22)。然而,猶大拒絕神的恩典,自願走向懲罰之路,惹動神的審判。 隨自己的私意而行: 意指竭盡所能的去作,表明猶大人作盡了諸般的惡事。屬靈的祝福和世界的情欲不能並存,但悖逆的猶大卻妄想既不放棄世界,又騙取屬靈祝福。人不能侍奉兩個主(太6:24),為了擁有更有價值的,應當放棄屬世的欲望。
──《聖經精讀本》 【耶三6】「約西亞王在位的時候,耶和華又對我說:“背道的以色列所行的,你看見沒有?她上各高山,在各青翠樹下行淫。」 暗示約西亞的改革只限官方表面的努力,未能深入民間,耶和華指責猶大比以色列還墮落,因為她雖有北國淪亡的前車之監,卻還不肯真心悔改,並且他們口是心非,更犯上虛假的罪。──《串珠聖經註釋》 本節至六30為耶利米第二次給猶大國的信息。猶大背棄神終必招來巴比倫人,替神刑罰百姓。先知用北國以色列被擄的先例警告南國猶大,但國民仍然執迷不悟。當時約西亞王在全國推行的復興運動,沒有徹底改革民心。──《啟導本耶利米書註釋》 悔改: 神藉著耶利米使猶大回想,昔日北以色列正是因違背神而遭滅亡,督促猶大不要步他們的後塵。美善的神以歷史教訓為基礎,促使他們在現實中推動改革。本文的主旨是:悔改, 用以指:①妻子歸向丈夫(3:1,7,10;4:1);②悖逆之人悔改行善(3:12);③百姓被擄歸回(31:16)。本文多從第二層意義使用“悔改”催促猶大誠心悔改歸向神。 ──《聖經精讀本》 【耶三6~10】“以色列”(這裏指北國)的受罰,應可用作給“猶大”(南國)的警告。──《耶利米書雷氏研讀本》 不悔改的猶大: 北以色列國肆意膜拜偶像和放縱的罪惡,於B.C.722,因神的公義審判被亞述的撒縵以色5世所滅亡。本文痛斥猶大竟愚蠢地忘卻了這一歷史教訓,人類區別於其它被造物的是可從過去的歷史事實中吸取教訓,努力不再犯同樣的錯誤。猶大目睹北國以色列滅亡後,仍未悔改,這表明他們沒有屬靈的洞察力和歷史意識。 ──《聖經精讀本》 【賽三6~六30】在主前627至621年間所說的預言。──《耶利米書雷氏研讀本》 悔改的邀請和審判的確切性:這部分是耶利米12篇講道中的第二個講道。這與第一篇講道(2:1-3:5)不同,可能是約西亞王(B.C.640-609)進行宗教改革以後發出的信息。根據內容,可以把本文分為以下二個主題:①你們要歸向我(3:6-4:4):第一篇講道的強調點是審判,相對而言,本文則從神的憐憫出發督促他們悔改 ;②你們將要受刑罰(4:5-6:30):雖然神賜下了悔改的機會,他們卻不悔改。那樣,審判必然會臨到他們。本文更加具體地暗示了巴比倫將作懲罰的工具。
──《聖經精讀本》 【耶三7】「她行這些事以後,我說:‘她必歸向我。’她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。」 【耶三8】「背道的以色列行淫,我為這緣故給她休書休她。我看見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕,也去行淫。」 「給她休書休她」:指神讓亞述滅北國(見王下17:1-18)。──《串珠聖經註釋》 休書: 公開與神決裂的文件,具體意味著以色列的滅亡和被擄。北以色列被神所離棄,她不僅失去了國家,還因撒縵對以色列的移民政策,徹底喪失了民族性,而且丟失了對耶和華的信仰。這是他們悖逆的後果(王下17:24-41)。猶大雖然目睹了以色列因拜偶像而受到的懲罰,卻“還不懼怕,也去行淫”,其罪甚於以色列。對以色列的懲罰,並沒有局限在彼時彼地。 ──《聖經精讀本》 【耶三8 休書】休書在古代近東是人所共知的事物。考古學家甚至發現了一塊泥版,其上是御用的休書,屬於晚銅器時代的烏加列。美索不達米亞的楔形文字泥版,和埃及的蒲草紙文獻,都可以找到數以十計的文獻,討論離婚的法律。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三9】「因以色列輕忽了她的淫亂,和石頭木頭行淫,地就被玷污了。」 「輕忽」:指以色列人對罪惡已經麻木。──《串珠聖經註釋》 【耶三9 和石頭木頭行淫】與石頭木頭行淫是指崇拜亞舍拉(聖樹,即本節之「木頭」)和諸巴力(石頭)的「屬靈姦淫」。──《舊約聖經背景注釋》 【耶三10】「雖有這一切的事,她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我,不過是假意歸我。這是耶和華說的。”」 【耶三11】「耶和華對我說:“背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。」 “顯為義”。顯出自己更正直。──《耶利米書雷氏研讀本》 猶大國有以色列亡國前車之鑒,仍不肯悔改,可見比以色列還邪淫。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三11~18】猶大的悔改將帶來的祝福: 記錄了當猶大悔改認罪時,所將得到的祝福。因為猶大沒有悔改,這些祝福並沒有立即成為現實,而是藉著日後基督的降臨才得以成就(15,17節)。本文也彰顯了神的憐憫。人犯罪在先,神卻先提出和解。神並沒有坐等人類悔改,而是採取積極且無條件的救贖行動(羅5:8)。綜覽聖經,這一點體現在:①神藉著耶穌基督的代贖性死亡(徒13:38;多2:14;彼前3:18)而赦免人的罪(詩103:3);②神接納悔改的罪人(路15:18-24)。在本文,神的憐憫具有以下的預言性意義:①被擄歸回的猶大人與改宗的外邦人,一起居住在新耶路撒冷;②到了新約時代,分散在各處的神的子女將會回到教會;③猶太人和外邦人聯合建立神的教會。 ──《聖經精讀本》 【耶三12】「你去向北方宣告說:“耶和華說:‘背道的以色列啊,回來吧!我必不怒目看你們,因為我是慈愛的,我必不永遠存怒。這是耶和華說的。」 “向北方”。即向那擄掠以色列的亞述。應許最後有復興。──《耶利米書雷氏研讀本》 “北方”:指擄掠以色列國的亞述。神向以色列人呼喚回轉,只要真心悔改(14節),神仍願作他們的神。──《啟導本耶利米書註釋》 向北方宣告說……回來吧: 北方是指被亞述流放到各處的北以色列百姓(王下15:29-31)。神向那因神的震怒而償付罪價的北以色列宣告,“你們要認罪悔改,歸向滿有憐憫的我”。有些人認為“歸向我”只是指從被擄之地回到自己的國家,但是更為正確的解釋應該是認罪悔改,重新找回真神信仰<3:6-4:4,悔改>。指責猶大罪行的耶利米,突然向已滅亡的北國百姓宣告“歸向我”,是為了表明神的偉大計畫超越時空。全能的神,可以憑著自己的慈愛作成人所認為絕不可能的事,但這就需要人的誠實。正因如此,神在使他們歸還之前,首先要求他們離棄罪孽,這是神擊散他們的原因。 ──《聖經精讀本》 【耶三12~13】「東奔西跑」:原文作「分散你的道路」,有學者解作「到處留下恩惠」,描繪妓女求寵的情形。──《串珠聖經註釋》 【耶三12~四4】真實的悔改與赦罪的保證:神邀請以色列悔改歸向他,僅是外表改革是不夠的,須加上內心的割禮、聖潔的生活。──《串珠聖經註釋》 【耶三13】「只要承認你的罪孽,就是你違背耶和華你的 神,在各青翠樹下,向別神東奔西跑,沒有聽從我的話。這是耶和華說的。’」 “東奔西跑”:亦作“到處賣春”,描寫以色列人如妓女向異邦邪教的神祇求寵。──《啟導本耶利米書註釋》 承認: 意指承認自己是罪人,告白自己所犯的罪行,並等候神滿有恩典的處罰(約壹1:9)。
──《聖經精讀本》 【耶三14】「“耶和華說:‘背道的兒女啊,回來吧!因為我作你們的丈夫,並且我必將你們從一城取一人,從一族取兩人,帶到錫安。」 「回來」;通常是指悔改,這裡或指從被擄之地歸回。 「丈夫」:原文與「巴力」相同,可解作「丈夫」或「主人」。 「從一城 ...... 取兩人」:指北國的擄民將來蒙恩的不多,只有下的餘種歸回(參賽10:22)。 「錫安」:代表南北國重新聯合的中心。──《串珠聖經註釋》 “丈夫”在原文與“巴力”(“主”的意思)同一字根。百姓不讓神做他們的主,反追隨巴力。“從一城取一人…取兩人”:預言被擄的餘民歸回,但人數甚少。“錫安”指耶路撒冷。──《啟導本耶利米書註釋》 從一城……帶到錫安: 暗示雖然神以慈悲呼喚他們,悔改之人卻少而又少。但神卻自始至終以誠實待這少數人,伸出了救贖之手。能否進入永恆的世界取決於人是否回應了神的呼召。以誠實回應神之信實的人,可以加入這救恩之列;反之,則會掉進永遠的滅亡之坑(帖後1:9)。 ──《聖經精讀本》 【耶三14~18】應許將來的復興:南北國再聯合,有新的王按知識與智慧統治他們。──《串珠聖經註釋》 【耶三15】「我也必將合我心的牧者賜給你們,他們必以知識和智慧牧養你們。’」 「牧者」:指領袖,原文作複數。──《串珠聖經註釋》 “牧者”:治理百姓的人。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三16】「耶和華說:‘你們在國中生養眾多。當那些日子,人必不再提說耶和華的約櫃,不追想、不紀念,不覺缺少,也不再製造。」 「約櫃」:代表神的同在(參出25:22; 撒下6:2),它不再被追念,顯示將來選民不受制於表面的宗教。──《串珠聖經註釋》 “當那些日子”指彌賽亞時代。彌賽亞來後,原來表徵神與人同在的約已無關重要(“不追想…不再製造”)。──《啟導本耶利米書註釋》 約櫃象徵著神的臨在,當時極受尊榮,此預言卻說人們將不再需要它。關於這極具衝擊性的預言,眾人議論紛紛:①若神賜下了祝福,就不會再有入侵的仇敵,因此約櫃也就不必搬到戰場(撒上4:4,5);②若道成肉身的彌賽亞降臨了,約櫃的象徵意義就得到了實現。但是,本節所說“你們在國中生養眾多”的日子,應視為由基督統治的彌賽亞王國。亦即,本節預言了新約教會的興旺,會使人們通過肉眼所不能見的神之律例,進入合乎真道的信仰生活,雖然不再有約櫃這樣眼所能見的物件(來8:8-10)。──《聖經精讀本》 【耶三16~17】基督再來的時候,人們不會懷念或重新製造“約櫃”,因為坐在寶座上的基督將會在耶路撒冷受人敬拜。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶三16~18】將來的復興不單限於物質上的昌盛,亦包括屬靈上的更新。──《串珠聖經註釋》 【耶三17】「那時,人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座,萬國必到耶路撒冷,在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的噁心行事。」 「寶座」:亦代表神的同在(參利16:2; 結48:35)。 「在耶和華 ...... 地方」原文或譯作「為了(高舉)耶和華的名」。──《串珠聖經註釋》 【耶三18】「當那些日子,猶大家要和以色列家同行,從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。’”」 「從北方之地」:暗示南北兩國先被擄去,然後復興才臨到。──《串珠聖經註釋》 在彌賽亞時代,以色列人不再有南北之分,都團結在一起。“從北方之地一同來到”:要經過被擄往巴比倫的刑罰,才能得到複合的福氣。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三19】「“我說:‘我怎樣將你安置在兒女之中,賜給你美地,就是萬國中肥美的產業。我又說:你們必稱我為父,也不再轉去不跟從我。」 「怎樣」:或作「何等渴望」。 「將你 ...... 之中」:或譯作「待你如同兒子一般」。 「你」原文作「你」,指女兒。古時父親不會把產業留給女兒,所以這裡要說「如何兒子」。另一解釋是:以列色在列國中好像特別受寵的兒子(參出19:5),所以神將最肥美之地賜給他。 「必」:或作「要」。悔改歸向神是得復興的條件。──《串珠聖經註釋》 “安置在兒女之中”即當作兒子之意。以色列是神的長子(出四22),得到最肥美之地。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶三19~25】神等候罪人的悔改: 耶利米栩栩如生地描繪了百姓聽從悔改的督促而歸向神的情景。本文採用了對話體,悔改的百姓可比作浪子——在瀕臨死亡之際,他回顧父家的富足,思想回到父身邊之後應怎樣謝罪(路15:17-19)
;而呼喚他們說:“回來吧,我要醫治你們背道的病”,且苦苦等候的神,則可比作日復一日地等候浪子回頭的慈父(路15:20)。 ──《聖經精讀本》 【耶三20】「以色列家,你們向我行詭詐,真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的。’」 【耶三21】「“在淨光的高處聽見人聲,就是以色列人哭泣懇求之聲,乃因他們走彎曲之道,忘記耶和華他們的 神。」 「淨光的高」:見本章2注 , 此處的「淨光」可能是由於約西亞下令拆毀各處邱壇,除掉偶像而使得這些高崗變為荒涼、光禿(參代下34:3-7),然而這些敗壞的地方仍誘惑著百姓,也許他們表面是向耶和華呼求(參4)
, 內心卻依然追隨異教的儀式、習性。──《串珠聖經註釋》 “淨光”:光禿之意。“高處”:拜異教神祇的地方。這些地方的偶像已遭剷除,剩下光禿一片。“哭泣懇求”:悔改的表示。22節下半到25節為百姓悔悟的聲音。──《啟導本耶利米書註釋》 淨光的高處: 指無法栽種樹木的荒山,在本節則指拜偶像的地方。即使是百姓在此地獻上其火熱迫切的禱告,神也斷不會應允。因為他們的身心早已遠離了神。 ──《聖經精讀本》 【耶三22】「你們這背道的兒女啊,回來吧!我要醫治你們背道的病。看哪,我們來到你這裡,因你是耶和華我們的 神。」 【耶三22~25】認罪的禱文:這篇認罪的禱文,可能是先知寫給百姓的典範,但亦可能百姓公式化的禱文。──《串珠聖經註釋》 【耶三23】「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助,真是枉然的。以色列得救,誠然在乎耶和華我們的 神。」 這些“小山”和“大山”與偶像崇拜有關。──《啟導本耶利米書註釋》 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助: 指愚蒙的猶大百姓,竟然將希望寄託在偶像身上,向各方各處求告偶像。他們無視作工的永活真神,將自己交給有口不能言、有腳不能走的偶像(詩115:3-9),這是自取滅亡(詩16:4)。惟有神才能徹底地解決人的各樣問題(賽43:3)。猶大百姓曾親身經歷過這一點,如今竟依靠了偶像。這實在是無法逃脫的罪行。
──《聖經精讀本》 【耶三24】「從我們幼年以來,那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群牛群,和他們的兒女都吞吃了。」 “可恥的”。指巴力崇拜。──《耶利米書雷氏研讀本》 「可恥的偶像」:指巴力(見耶11:13; 何9:10)。──《串珠聖經註釋》 那可恥的……吞吃了: 有很多時候,悖逆的子孫不僅未能光大先祖的產業,反而會遭踐淨盡。以色列亦然。他們蒙揀選作了神的選民,理應效法列祖而事奉耶和華神。但是,他們卻服事了偶像,以致於陷入困境。如今,就其民族和血統而言,他們或許還是神的百姓 ;但就其屬靈光景而言,他們卻是被遺棄的人。倘若他們認識到自己的行為不僅有愧於自己,更是辱沒了先祖;如果他們告白自己的愚蒙,神必然會恢復他們作兒女的身份(何14:4)。不幸中之大幸,本節指出是偶像吞吃了他們所獻的祭物,由此告之了偶像祟拜的虛妄性。須知,認識到目前的苦難純粹是因著自己的罪孽,才能道出此番告白。 ──《聖經精讀本》 【耶三25】「我們在羞恥中躺臥吧!願慚愧將我們遮蓋。因為從立國(原文作“幼年”)以來,我們和我們的列祖常常得罪耶和華我們的神,沒有聽從耶和華我們 神的話。”」 「立國」:指出埃及後在曠野的時間(見耶2:2; 何11:1)。──《串珠聖經註釋》 【思想問題(第1-4章)】 1 先知在1:16和2:13指責以列色列人作了那兩件惡事? 這些惡事如何愚味不堪? 你有否重蹈覆轍? 2 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何?──《串珠聖經註釋》 |