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耶利米書第二章拾穗 【耶二1】「耶和華的話臨到我說：」 本節至三5記載耶利米第一次給猶大國宣告的信息，內容分三方面：1，提醒以色列人，祝福和拯救將會來到（二1～7）。2，責備以色列人棄掉耶和華（13節）。3，責備以色列人選擇信賴沒有能力的假神（二10～12，26～28）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二1~3】提醒以色列人回憶當初對神的愛情：聖經每用夫關係來形容神與以色列立約時彼此間密切的關係，神與以色列立約好像締結婚姻的盟約（參何2:19）。──《串珠聖經註釋》 對神的依賴:神在指責猶大所犯的罪行之前,首先回憶了曾經相互信賴的篤信關係。神使他們回想到,以色列在出埃及和在曠野中,對神的完全依賴,就是選民當採取的行動。神指出,正如神將初熟的果子分別為聖一樣(出23:19),以色列百姓在列邦中是得救之人的代表(雅1:18;啟14:4)。這種比喻都成為將來指責耶路撒冷的根據。因為當時的猶大人,都過著與這個比喻相違背的生活。 ──《聖經精讀本》 【耶二1~5】耶利米的預言和生平:本文繼耶利米蒙召(1章)的記載之後,記錄了耶利米正式履行先知使命,而對猶大所發的預言內容。在本文,他痛斥猶大的罪行,預言他們必受懲罰,也攻擊了假先知。同時通過預告猶大必得恢復,給他們帶去了盼望。本文亦描寫了耶利米在執行先知職分的過程中,所受的苦難(26-45章)。這表明,履行神使命的道路,在屬靈世界是榮耀之路,但在這世界中卻是苦難的延續。 猶大蓄意犯罪:據推測,本文是先知耶利米的第一篇講道,指出猶大犯罪是出於蓄意。亦即,他們的背道行為是蓄意犯罪,是不能得到饒恕的行為。從內容來看,此信息可能是在約西亞進行宗教改革(B.C.622)之前宣告的(王下22:3-23:25)。
──《聖經精讀本》 【耶二1~38】預言將必審判猶大的罪:在本文中,耶利米通過12次的講論,揭露了猶大的現狀。他控訴猶大完全陷於拜偶像和行惡,並且闡明了將遭受審判的原因。一言以蔽之,他們的過錯就是背棄了與神所立的約。這是背判了神與他們的信任關係,是最根本的罪。任何理由都不能使之合理化。 ──《聖經精讀本》 【耶二2】「“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：‘你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」 「幼年的恩愛」：描寫神與以色列立約時彼此間密切的關係，好像新婚夫婦在蜜月期間的感情（見何9:10; 11:1）。 「跟隨」：指在婚姻的關係裡妻子對丈夫的信任和投靠。──《串珠聖經註釋》 這裡將以色列民在西奈山領受神的律法之約比喻為人間的婚姻之約。──《啟導本耶利米書註釋》 你幼年的恩愛: 回憶過去的以色列如純真的少年般單單跟隨了神的話語,信靠神是全然而率真的行為如同少年依賴母親一般。
──《聖經精讀本》 【耶二2~3】這裏把以色列與神在西乃山所建立的關係比作婚姻關係。“恩愛”。參看何西阿書二章19節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶二3】「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子，凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。’”」 「初熟的果子」：按照摩西律法，地裡首先初熟之物要獻給耶和華（參出23:19），
不可給人作食物之用。目的是要使以色列人明白地的出產是來自神。以色列在萬民中就好像初熟的果子，是歸給耶和華的產業（參雅1:18; 啟14:4），神不會容許別人侵犯它，或把它據為己有。──《串珠聖經註釋》 【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。」 “雅各家、以色列家的各族”：向以色列民講話。本書的信息是對南國猶大而發的；當時北國以色列已亡於亞述。在先知書中，“以色列”與“以法蓮”（三6）兩個名字，一般指北國以色列。“以色列”如果用來指全以色列民，可從上下文中看出。──《啟導本耶利米書註釋》 各族啊……你們當聽……: 神使百姓紀念法律義務或施行審判時,常使用這句話(17:20;賽1:10;結13:2;何4:1;摩7:16)。本節則為了向所有以色列百姓,控訴5-13節所記錄的兩個惡行,而使用了這句話。
──《聖經精讀本》 【耶二4~37】以色列對神的愛情僅是短暫的：雖然神以厚恩待她，她卻離棄耶和華，隨從假神。──《串珠聖經註釋》 【耶二5】「耶和華如此說：“你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」 “隨從”。作奴僕。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶二5~8】本節以概括性的言詞斥責了以色列的罪行。他們在每一個重大歷史事件中,均沒有承認恩待以色列的神(5,6節),而是拜假神(7,8節)。雖然以色列罪惡多多,但神首先指出其與神關係上所犯下的罪,從而表明人所有罪的背後,都是因人與神的關係不正常。 ──《聖經精讀本》 【耶二6】「他們也不說，那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野、沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？」 「死蔭」：指極其危險的地方。──《串珠聖經註釋》 他們也不說……耶和華在哪裡呢: 悲歎猶大百姓不僅在行為上沒有盡心敬拜神,更是從心思意念中完全棄絕神。他們忘卻了神在出埃及的旅程中,從死亡的邊緣安然保守他們,且使他們順利地定居迦南地的恩典(出3:7;申8:15),反而生出了驕傲之心。
──《聖經精讀本》 【耶二7】「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物。但你們進入的時候，就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。」 【耶二8】「祭司都不說：‘耶和華在哪裡呢？’傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神。”」 “祭司……官長……先知”。這些領袖帶領百姓走上悖逆的路。──《耶利米書雷氏研讀本》 先知、祭司、官長都是以民的領袖，誤導百姓在信仰上迷失。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二8 藉巴力說預言，隨從無益的神】希西家和約西亞縱然實施改革，猶大百姓依然經常複歸混合宗教的信仰，奉行迦南人的儀式，崇拜他們的神祇。這種混合宗教的先知奉巴力之名說預言，並在巴力的偶像之前求問默示。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二9】「耶和華說：“我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。」 「爭辯」：即「控訴」。──《串珠聖經註釋》 【耶二9~13】爭辯: 是“辯論”的法庭用語(賽1:1-18)。神以以色列的背約為訴訟內容。根據法定程式,神指出了以色列的罪行。 ──《聖經精讀本》 【耶二10】「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有？」 “基提”（賽普勒斯）和“基達”（亞拉伯）。從西到東搜尋，嘗試找出一個背棄自己神明的民族！但以色列卻背棄那位活的神。──《耶利米書雷氏研讀本》 「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。 「基達」：是約但河東的亞拉伯遊牧地區，代表東方。──《串珠聖經註釋》 “基提海島”：今賽普勒斯島。“基達”：約但河東的亞拉伯，代表東方諸國。（參四十九28節）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二10 基提海島】按照萬國圖（創十）的記載，基提是雅完（希臘、愛奧尼亞）的後代。雅完的居處是愛琴海和東地中海。基提大概是基提翁的希伯來語名字。基提翁是個銅器時代的遺址，位於賽普勒斯島中南部海岸，今日的拉納爾卡（Lanarca）附近，但更有可能是指全島。在耶利米時代，基提一語大概是希臘的統稱，或泛指遙遠的地方。主前七世紀的亞拉得陶片文字所提及的基提人，有希臘語的名字。他們大概是來自賽普勒斯的商人。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二10 基達】基達是以實瑪利的次子（創二十五13），也是全盛時期在主前八至四世紀的一個以實瑪利部落的名字。亞述和後期巴比倫的文獻稱之為卡達爾。基達的人名似乎與閃族語的南支有關。這些以阿拉伯半島南部為根據地的部落，亦不時在黎凡特和西乃半島出沒。基達人住在東面的荒野，基提人則住在海角的西面。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二10~11】“基提海島”指猶大西部的所有地區。“基達”是阿拉伯人所居住的地方,指猶大東部的所有地區。之所以論及基提海島和基達,是為了對比外邦人曆世歷代事奉假神的事實,更突出以色列離棄真神而膜拜偶像的罪孽。 ──《聖經精讀本》 【耶二11】「豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。」 「榮耀」：指耶和華（參詩106:20; 羅1:23）。 「無益的神」：於原文與「巴力」的字樣相似。──《串珠聖經註釋》 “他們的榮耀”：指以色列的真神。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二11 古代近東國家更換神祇的先例】很多國家因為外來的影響，在其諸神系統中增添新神。但隨著時間的變遷，這些神祇的名字會稍有更改。但一國換了他的神在古代近東而言，是完全陌生的概念。這動詞大概有「以貨易貨」的意思。若然，其意思就不獨是更換，而是換取更有價值的事物。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二11~13】總括了先知對背道百姓的驚駭，外邦國家尚且忠於他們的神，以色列人竟連他們也不如，寧願選擇毫無用處的偶像。──《串珠聖經註釋》 【耶二12】「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼。這是耶和華說的。」 先知彷佛在呼喚諸天為神的控欣訴作證人。──《串珠聖經註釋》 諸天啊……極其恐慌: 控訴以色列在進入應許之地迦南之後,其信仰遠遠遜於艱難的曠野時代。這些文學化的言詞,同時也表明了他們的罪孽深重得足以使天驚奇(賽1:2;彌6:1,2;賽1:4-9)。20-28節記錄了他們的罪行。 ──《聖經精讀本》 【耶二13】「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”」 兩件惡事是（1）離棄真神，那“活水的泉源”，（2）以偶像來代替，而那些偶像就象“破裂不能存水的池子”一樣（池子是塗上灰泥的深坑，若是破了，就不能盛載略含鹽分的水）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「活水的泉源」：指天然的水源，對當時的農業社會非常重要，每個地主渴望自己的田有這樣的水源；倘若沒有，便要在山邊掘水池來貯藏雨水，但日子久了水池的泥牆會破裂，不能貯水。 作者以這背景形容以色列人轉向偶像的愚蠢行為。──《串珠聖經註釋》 兩件惡事: 是猶大最根本的罪行:①離棄活水之源——神:“活水”是萬民均可喝的生命之水,它不分時間和季節而時刻流淌(亞14:1,18 ;啟7:17;22:17);②鑿出破裂不能存水的池子:“池子”派生於“雕刻”一詞。可指他們造了既沒有生命又不能帶來生命的偶像(10:5
;申4:28 ;詩115:4)<王上14:23,偶像論>。 ──《聖經精讀本》 【耶二13 破裂的池子】水庫通常是在成分為石灰岩的山中開鑿。蓄水池內部必須漫上石灰灰泥，才能將雨水引入池中。但這些水庫往往會出現裂縫，以致存水漏出，農夫喪失維生的必需品。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二14】「以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？」 “家中生的奴僕”。一個生在主人家裏的奴僕，有別於買回來的奴僕。──《耶利米書雷氏研讀本》 譏諷以色列本是神家中的產業，卻成了敵人的掠物。 「僕人」：指用錢買來的奴隸。 「家中生的」：指奴隸的後裔。兩者都是主人的產業。──《串珠聖經註釋》 【耶二14~15】北國以色列在主前722年亡於亞述，人民被擄。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二14~19】本段與36-37斥責以色列寧願求助於外邦人，縱橫於國際政治間；這也是對神不忠的行為之一。──《串珠聖經註釋》 依靠人的猶大:記錄了猶大的另一個罪行和罪所帶來的結果。這罪就是為了抵抗神的懲罰巴比倫—巴比倫的侵略,向另一邪惡勢力埃及和亞述求援(18節)。眾先知曾多次警告,試圖依靠人的力量而逃避神是愚蠢的行為,因為這懲罰是因與神的關係遭到破壞而來(賽31:1;何7:11,12)。結果:①猶大的百姓淪為俘虜(14節);②他們所居住的地方變成廢墟(15節);③他們所求助依靠的埃及,反使他們倍受痛苦(16節)。埃及是壓傷的葦杖,必刺透依靠她的人(賽36:6)。人若離棄了神,就無法得到任何保護。不敬畏神已是很嚴重的罪行,更何況向虛妄之物俯伏求助,這無疑是違背神之護理的滔天之罪。 ──《聖經精讀本》 【耶二15】「少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。」 指主前722年北國被亞述擄去。──《耶利米書雷氏研讀本》 「少壯獅子」：指亞述。整節的歷史背景或為主前七二二年撒縵以色攻陷北國（參王下17），或七○一年西拿基立圍攻耶路撒冷（參王下18）的事。──《串珠聖經註釋》 【耶二15 獅子的比喻】獅子大概代表如獅吞吃邦國的亞述人。不少亞述戰役都符合本節的描述。亞述人好幾個城市的城門，都飾以有翅膀、有人面的獅子。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二15 焚燒城邑】好幾場亞述戰役都符合這個描述。入侵黎凡特的亞述統治者包括了提革拉毘列色三世（主前745～727年）、撒縵以色五世（主前727～722年）、撒珥根二世（主前721～705年）、西拿基立（主前705～681年）、以撒哈頓（主前681～668年）。由於亞述人無意在這些城鎮定居，他們習慣把它焚燒作為不合作的代價，以儆效尤。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。」 埃及軍隊已經開始折磨猶大。“挪弗”即孟斐斯。古代下埃及的首都，位於開羅附近。“答比匿”。位於埃及東北部，居高臨下，控制通往巴勒斯坦的路（四四1）。──《耶利米書雷氏研讀本》 或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（參王下23:28-35）。 「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。 「答比匿」：在尼羅河三角洲東隅。──《串珠聖經註釋》 “挪弗”、“答比匿”都是埃及的城邑。“打破…頭頂”可譯“剃光…頭頂”，是一種羞辱（王下二23；耶四十八45），也是哀慟（賽十五2；二十二12）的表示。猶大如果拗執要與埃及聯盟，以埃及為自己的倚靠，將會蒙受大損失。──《啟導本耶利米書註釋》 挪弗和答比匿: 均為埃及的主要城市,常用以指埃及(43:7-9;賽19:13)。猶大離棄了他們的生命之源和生命之根本——聖殿所在之地耶路撒冷和神的話語,而依靠了擁有強大軍事力量的埃及。所以,神不僅毀滅了猶大,甚至摧毀了埃及。對神的子女而言,沒有比離棄神去尋覓安息之處更為愚蠢的事了。 ──《聖經精讀本》 【耶二16 挪弗】挪弗（孟斐斯）是早期埃及君王的住處。很多猶大人（按照希羅多德的記載，很多腓尼基人也是如此）於主前五八七年巴比倫侵略時逃亡至此。這城按考證是開羅以南約十五哩，位於尼羅河西畔的米特拉欣內（Mitrahineh）。 這城由主前一○○○年左右開始衰退，但第二十五王朝把它修復，成為主前七世紀埃及君王的主要住處。第二十六王朝的君王很有可能也是在此居住。進一步資料，可參看：四十六章19節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二16 答比匿】答比匿是尼羅河三角洲東部地區的一個前哨基地，接近西乃半島。希臘人稱之為達夫內（Daphne），主前七世紀他們以雇傭兵的身分在這基地居住。按照希臘史家希羅多德的描述，達夫內是埃及建築來阻擋亞述侵略的三個前哨基地之一。猶大人於主前六世紀逃避巴比倫人時，可能一度在此停留。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二16 打破你的頭頂】剃頭（NIV，和合本：「打破你的頭頂」）在古代近東往往（但不一定）表示其人是奴隸或屬下。然而「剃」這個希伯來詞語在此的使用頗具爭議，學者甚少有一致的意見。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二17】「這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華你 神引你行路的時候，你離棄他嗎？」 【耶二18】「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？」 “西曷”。尼羅河。“大河”。幼發拉底河。──《耶利米書雷氏研讀本》 「西曷」：是埃及尼羅河的支流。 「大河」：即幼發拉底河。 喝水代表倚賴那裡的幫助。──《串珠聖經註釋》 在埃及喝“西曷（尼羅河）的水”，在亞述喝“大河（幼發拉底河）的水”，比喻以色列民依附這些外邦國，仿效外邦的行為，自甘墮落。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二18 西曷】西曷大概是「賀如司的水」的希伯來語名稱。賀如司是埃及的獵鷹神祇。此地大概是尼羅河三角洲東北部的水域，但位置不明。部分學者相信它就是埃及小河，即從巴勒斯坦南下埃及最先遇上的水域。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二19】「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你；由此可知可見，你離棄耶和華你的 神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。”」 【耶二20】「“我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：‘我必不侍奉耶和華。’因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（或作“我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：‘我必不侍奉別神。’誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫。”）。」 形容牲畜要擺脫主人的束縛，以此比喻以色列人不願作神僕人，但卻成了罪的奴僕。 此節開首的「我」應作「你」（見七十士譯本）。 「我必 ...... 耶和華」：原文作「我必不（再）作奴隸」。 「因為」：或作「誰知」。 「樹下」：見何4:13注。 「行淫」：根據當時迦南人的習俗，對巴力的敬拜包括淫亂的行為。 另一方面先知們每將拜偶像的行為比作行淫（參何1:2; 2:2-5; 5:3-4），以色列本是耶和華的新婦，卻對神不忠，移情別愛，另外親近各種偶像。論及神與以色列人的關係，愈來愈多學者同意，先知何西阿的思想、用字對耶利米有深遠的影響。──《串珠聖經註釋》 “高岡”：以色列人拜巴力偶像的地方。本節亦作“你在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說，我必不侍奉耶和華”。依此譯，軛和繩索可指神的命令和訓誨。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二20 高岡和青翠樹下作為娼妓場所】迦南地方性神殿的豐饒禮儀有一部分是在有各種樹木（包括橡樹、楊樹、篤耨香樹）的岡頂進行的。何西阿書四13也提到過以豐饒神祇為奉獻物件的性交禮儀。在以色列的圖像中，亞舍拉是棵規格化的樹木。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二20~25】耶利米把悖逆的猶大比作（1）解除束縛的牲畜（20節），（2）野生的葡萄（21節），（3）難以消除的汙點（22節）和（4）不受約束的、放縱的動物（23,24節）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶二20~28】作者以不同的比喻描繪悖逆的以色列人。──《串珠聖經註釋》 猶大的背道:耶利米用六個比喻描寫猶大的背道:①折斷軛、解開繩索的獸(20節)——比喻他們違背神的律法而廢棄所立之約;②行淫的女子(20節)——比喻拜偶像(結16:20;23:49);③不結果子的葡萄樹(21節)——比喻整個日常生活充滿罪惡,不能結出公義的果子(申32:32;賽5:1-7);④快行的獨峰駝(23節)——比喻無律例,而不服從耶和華(申28:14);⑤欲心發動的野驢(24節)——比喻他們熱火朝天地拜偶像,使得任何人都無法控制這局面;⑥被捉拿而蒙羞的賊(26節)——比喻他們現今雖樂不思蜀地行惡,但那患難之日(彼後3:7),他們的快樂將徹底轉變為羞愧。為了說明猶大的墮落,竟使用了如此多的比喻,這表明當時猶大的罪行已到了無以復加的地步。這些比喻大都強調了以色列的墮落出於他們自已的選擇。
──《聖經精讀本》 【耶二21】「然而我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子，你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？」 比較以賽亞書五章1至7節的葡萄園的比喻。──《耶利米書雷氏研讀本》 以變壞的葡萄樹形容崇邪的百姓。 「外邦葡萄樹」：或作「野葡萄樹」。──《串珠聖經註釋》 比較《以賽亞書》五1～7。上好的葡萄樹是以色列的表徵，不可以變成壞的野葡萄樹。──《啟導本耶利米書註釋》 上等的葡萄樹象徵蒙神所愛的以色列。
──《聖經精讀本》 【耶二22】「你雖用堿、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」 以不能塗抹污漬形容以色列人的罪過。──《串珠聖經註釋》 罪惡不能用肥皂洗掉，須靠認罪悔改。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二22 堿和肥皂本節譯作「堿」的物質是碳酸鈉的副產品，大概自埃及進口。肥皂則用當地某種植物燒成的灰製成。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二23】「你怎能說：‘我沒有玷污、沒有隨從眾巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走；」 這裏把以色列在性慾的放蕩，與其偶像崇拜的淫蕩，比作一頭火熱而“快行的獨峰駝”，狂奔亂走，尋找伴侶。──《耶利米書雷氏研讀本》 以駱駝比喻以色列人的變節。 「谷中的路」：或作「在谷中的行為」；這穀可能是指欣嫩子谷，以色列人在那裡敬奉巴力和摩洛神。（見王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。 「獨峰駝」：原文指雌性的駱駝，它們易受驚擾，行動變幻莫測。──《串珠聖經註釋》 猶大沒有資格在神面前說自己聖潔,卻無恥地主張自己從未玷污神、崇拜巴力。他們頑固地想要隱藏眾所周知的罪,欲使之得到合理的解釋,此行為實在是醜陋無比。耶利米提出猶大事奉巴力的證據,嚴厲地指責了他們。你谷中的路: 指猶大人為了事奉偶像而經常來往於山谷之間,從而在谷中辟出道路。快行的獨峰駝, 狂奔亂走: 指他們狂熱地膜拜偶像。 ──《聖經精讀本》 【耶二23 眾巴力】巴力以複數出現，是指迦南眾多的崇拜巴力之祭儀中心。換言之，每個城市（如：推羅、西頓、迦得）都有自己的巴力。舊約之中好幾個地名都有巴力的成分，如：巴力洗分、巴力毘珥。學者假定這些地名是「毘珥之巴力」、「洗分之巴力」的意思。巴力是「主」的意思，早在主前十八世紀，已經在馬里文獻的亞摩利人名之中，以神祇的名字出現。有些學者甚至提出主前第三千年紀末期的例證。到了主前十四世紀，埃及人用這名字稱呼風暴之神。阿拉拉赫、亞馬拿、烏加列的文獻，都清楚以之為風暴之神阿達德的名字。巴力又是豐饒崇拜的神祇，會死（冬）而複起（春）。烏加列神話描述他與雅姆（海洋）、摩特（死亡）作戰。女神亞拿特和亞施他特是他的伴偶。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二23~24】“谷中”是指耶路撒冷西南面的欣嫩子谷（七31注）。“你是快行的獨峰駝”一句，比喻以色列追隨偶像，在靈性上行淫亂，正象一隻在曠野的母駱駝，狂奔錯走，求偶交配。他們又好像一隻情欲發動的“野驢”，急於求偶，饑不擇食。“吸風”是描寫這只母驢運用嗅覺去尋覓雄性配偶。先知用這些牲畜求偶的情景來比喻以色列民向神行了靈性上的淫亂，尋求外邦人的神。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二23～24 駱駝／野驢的象喻】年輕的母駱駝（原文，和合本：「獨峰駝」）並不是可靠的牲口，經常神經質地到處遊蕩。母驢（按原文也是雌性）在發情期時變得十分強暴，會追逐公驢。以色列也就像野性的母驢一樣，追逐巴力。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二24】「你是野驢慣在曠野，欲心發動就吸風，起性的時候誰能使它轉去呢？凡尋找它的必不至疲乏，在它的月份必能尋見。」 【耶二24~25】形容雌性的野驢在交配的季節追尋雄性，以此比喻以色列人熱愛巴力，並拼命追隨。 「凡尋找她的」：指雄性的驢，它們不需費力便能找到配偶。 「腳上 ...... 乾渴」：形容以色列人為了追隨別神而弄至筋力盡。 「這是枉然」：指百姓在追隨別神的事上根本不能自製，所以先知的勸告都是枉然。──《串珠聖經註釋》 【耶二25】「我說：‘你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。’你倒說：‘這是枉然。我喜愛別神，必隨從他們。’”」 【耶二26】「“賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。」 【耶二26~28】以羞愧的賊形容那些投靠無能的偶像之人。──《串珠聖經註釋》 【耶二27】「他們向木頭說：‘你是我的父。’向石頭說：‘你是生我的。’他們以背向我，不以面向我，及至遭遇患難的時候卻說：‘起來拯救我們！’」 “木頭”。一根木柱，樹立在迦南人用來膜拜的丘壇之上。“石頭”。用於巴力膜拜的柱子或偶像。──《耶利米書雷氏研讀本》 「木頭」：代表女神。 「石頭」：代表雄性的神只。 作者有意把它們的性別顛倒，以木頭為父，以石頭為母，顯示這些拜偶像的人實在愚蠢無知。──《串珠聖經註釋》 木頭: 指豎立起來的木頭,是偶像之一。 ──《聖經精讀本》 【耶二27 以木頭為父，石頭為母】本節所指的木頭是女神亞舍拉的偶像，象徵男性神祇的反是「生我的」。如此，以色列人的崇拜是糊裡糊塗的崇拜。至於經文是泛指多神崇拜還是針對豐饒象徵，卻難以斷定。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二28】「你為自己作的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。”」 猶大的“神”的數目與“城”的數目相等。──《耶利米書雷氏研讀本》 這裡描寫猶大國淪於拜偶像之風的嚴重情形，雖曾有過約西亞王推行宗教改革，但改的只是表面儀式，沒有內心的改變（一2注），邪神偶像遍及全國每個角落，無孔不入，差不多每城都有自己的神祇。──《啟導本耶利米書註釋》 你神的數目與你城的數目相等: 根據西拿基立的記錄,猶大有堅固城邑46座,還有許多其它小城邑。耶利米以猶大城邑的數目,比喻當時猶大人事奉了數不勝數的虛假偶像。他們之所以膜拜如此多的偶像,是因為:①繼續崇拜出埃及時所帶出來的埃及的眾多假神(書24:14-23);②定居在迦南地之後,一起服事迦南土著的神(士2:11-13);③所羅門在位之時所締結的政治聯姻,使外邦婦人將偶像帶進以色列(王上11:1-5);④拜北國以色列侍奉的偶像(王上16:30-34);⑤瑪拿西王在位之時,開始重新膜拜日月星辰(王下21:1-18)。
──《聖經精讀本》 【耶二28 神的數目與城的數目相等】大部分古代近東民族的諸神系統，都有數以百計甚至數以千計的神祇。耶利米宣稱猶大人在這方面與他們的多神鄰邦沒有分別。按照慣例，城鎮都各有自己的守護神祇。隨著城鎮的增長，神祇的數目亦同時遞增。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二29】「耶和華說：“你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。」 【耶二29~35】指責以色列人不受管教，作惡多端仍不知錯。──《串珠聖經註釋》 【耶二29~37】上文(1-28節)揭露了猶大的罪屬於蓄意犯罪,而百姓均積極參與了罪行,而在本文,神中斷辯論,宣告了公義的審判(羅6:23)。倘若猶大有悔改的心,神或許還會容忍等待(彼前3:20)。然而,他們卻逼迫督其悔改的先知,甚至還殺害先知,所以審判必不會再遲延(32:2;38:6;來11:37)。儘管如此,百姓卻發怨言,說自己受到審判是因神冷酷無情。猶大受審判,其責任不在於神,而在於不思悔改的百姓。 ──《聖經精讀本》 【耶二30】「我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。」 「先知」：可能是指瑪拿西或約雅敬時所殺的義人。（見王下21:16; 耶26:20-23）──《串珠聖經註釋》 【耶二31】「這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：‘我們脫離約束，再不歸向你了’？ 「曠野」與「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。 在出埃及時，神並沒有把以色列人留在曠野，而是領他們進入應許之地。──《串珠聖經註釋》 這世代的人哪: 直接表現出了先知的憤怒和驚訝。 你們要看明耶和華的話: RSV將“看明”譯為“注視”、“留意”(heed),明確了此詞所具有聆聽、觀察、深入默想並持守的涵義。 ──《聖經精讀本》 【耶二32】「處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子。」 「妝飾」：或指珠寶、或指婚姻的信物，新婦當然會小心加以保管。──《串珠聖經註釋》 【耶二32 妝飾】本節譯作「妝飾」的字眼在其他經文譯作寶石。但在此是指新婦的禮服，或新婦獨有的飾物。有關裝飾品的描述，可參看：以西結書十六11～12的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二33】「“你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。」 形容百姓追隨巴力好像妓女尋找芳客一樣。 下半節的意思是：就是職業的妓女也要向他們學習。──《串珠聖經註釋》 “修飾…道路”指百姓拜偶像的熱心象妓女拉客人一樣本領出眾。“惡劣的婦人”指以賣淫為業的女子，百姓出賣自己的本領連妓女都可向他們學習。──《啟導本耶利米書註釋》 你怎麼……也叫他們行你的路: 外邦人目睹神的子民猶大違背律法肆意妄為,便從中得到行諸惡的力量。世界都在關注信神之人的整個生活,而那生活將會發揮正反兩種影響,所以聖徒要時刻警醒。其實,我們蒙召是為了宣揚耶穌基督的美德(彼前2:9)。 ──《聖經精讀本》 【耶二34】「並且你的衣襟上有無辜窮人的血。你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。」 「衣襟」：古譯本則作「手」。 「挖窟窿」：即入屋行劫。 摩西律法規定，屋主若將正在行劫的賊打不算為有罪（出22:2）。這裡的意思是：他們殺人，並沒有合法的理由作解釋。 「乃是因這一切的事」：此句應屬下一節，可譯作「但雖然如此」。──《串珠聖經註釋》 虐待窮乏人和孤兒寡婦,殺害指出錯誤的人,猶大的這些行為進一步說明了審判的必然性。猶大的執政者,將貧窮之人和宣佈神話語的人視為殺人強盜。亦即,他們苦待蒙揀選受神特殊保護的人(出22:22),侵犯了人又違背了神的話語。手握權柄的人,應當認識到其權力來自神,並且要實現神的公義。然而,他們卻假藉手中的權力,犯下了專行不義的雙重罪行。神多給誰,就會向誰多取(路12:48),所以掌權者務要警醒,不致於因著所受的權柄惹動神更大的審判。 ──《聖經精讀本》 【耶二34~35】“挖窟窿”指賊挖牆洞入屋偷竊。依律法，賊人偷竊，當場將之打死，不犯殺人罪（出二十二2），但這些人無正當理由殺了人，反說無辜。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二35】「你還說：‘我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了。’看哪，我必審問你，因你自說：‘我沒有犯罪。’」 【耶二36】「你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。」 你為何東跑西奔: 表明猶大百姓未能走上選民所當走的道路(約14:6),反而走上世界的道路(詩1:6;箴1:15,16)。亦即,他們聽到將被巴比倫滅亡的預言之後,也未曾仰望神的幫助,而是試圖依賴亞述或埃及等屬世的力量來逃避審判。依賴如晨露般易逝的世界,是出於屬靈的愚昧。信徒惟一的依靠和避難所是耶和華神(撒下22:3;詩46:1;91:9;118篇;箴14:26)。 ──《聖經精讀本》 【耶二36 因埃及和亞述蒙羞】耶利米是特指某些事件，還是泛指這兩個國家並不清楚。至少從主前七三二年開始，猶大和以色列都已經歸服了亞述為藩屬。但亞述後來不但沒有保護他們，反而毀滅了他們；以色列在主前七二一年，猶大在主前七○一年。埃及則無能保護藩屬，不受亞述或其他西亞洲王國強權的侵害。歸根結柢，兩國都不能向猶大提供所冀望的安全和保障。──《舊約聖經背景注釋》 【耶二36~37】耶利米坦白地表明，以色列若尋求埃及的幫助，她只會尋到痛苦（“兩手抱頭”）。──《耶利米書雷氏研讀本》 見14-19注。以前亞哈斯王曾向亞述求助，但結果達不到目的，反被亞述王淩辱（參串38）。──《串珠聖經註釋》 參二16注。以色列人如果向埃及求幫助，會落得羞辱的下場。“兩手抱頭”：羞恥的表示。古代處理俘虜，將雙手綁住抱在頭上。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶二37】「你也必兩手抱頭從埃及出來。因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。” 「兩手抱頭」：形容悲傷和羞恥的景況。──《串珠聖經註釋》 兩手抱頭: 比喻蒙了羞(撒下13:9)。因為猶大離棄神而投靠了埃及,所以必然會蒙羞抱辱。世俗的權勢或事物,或許能夠成為我們一時的避難所,但最終反使我們陷於羞辱或毀滅。 ──《聖經精讀本》 【耶二37 兩手抱頭】「兩手抱頭」的姿勢在古代近東是志哀的方式，可見於主前十三世紀比布羅斯王阿希蘭的腓尼基石棺之上。埃及《兩兄弟的故事》亦形容這個姿勢是哀悼的表示。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指責以列色列人作了那兩件惡事？ 這些惡事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆轍？ ２ 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何？──《串珠聖經註釋》 |