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耶利米書第一章拾穗 【耶一1】「雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」 “話”。也譯作“行為”（五28：“作惡〔行〕”），指耶利米的預言以及其事奉期間的事件。“耶利米”的名可以指“耶和華高舉”或“耶和華建立”。“亞拿突”。今天的阿納他（A n a t a），位於耶路撒冷以北約三英里（4.8公里）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「亞拿突」：位於耶路撒冷東北約五公里（三英里）處，昔日祭司亞比亞他曾被所羅門王遣回此地（參王上2:26）。──《串珠聖經註釋》 “亞拿突”：利未人城邑（書二十一18），在耶路撒冷東北約4公里。耶利米先知出生在這裡。自所羅門王時代開始，此城已安排有祭司居住（王上二26）。耶利米是祭司又是先知，名字的意思是“耶和華至高”（看<參考資料>“本書作者”條）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一1 亞拿突】便雅憫地祭司城邑亞拿突的確實位置，是學者辯論已久的課題。它若非是在亞拿塔（Anata）村南鄰拉斯卡魯貝的高丘，就是位於亞拿塔旁邊的山谷裡面（猶太史家約瑟夫說亞拿塔就是亞拿突）。最近的看法是亞拿突的原址在拉斯卡魯貝，但主前六世紀末葉自巴比倫被擄歸回後遷到了亞拿塔。考古學的記錄似乎支援這個觀點。亞拿突最初被形容為大衛幾名侍衛的家鄉，後來祭司亞比亞他被貶逐至此。按照以賽亞書十30，這城是在亞述入侵巴勒斯坦的路上，但沒有被毀。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一1~3】序言：這是編輯的標題
， 介紹先知耶利米的背景 ── 他來自一個祭司的家庭，以及先知一生事奉的日期──從約西亞十三年（主前六二七年）至西底家十一年（主前五八六年） 。 事實上，40-45章顯示西底家十一年以後，耶利米仍繼續事奉一些時日（參簡介）。除此之外，本段清楚指出：先知的信息來自耶和華的啟示。──《串珠聖經註釋》 【耶一1~19】耶利米蒙召作先知:本章介紹了耶利米蒙召作先知的過程。當時的社會極其黑暗,猶大的靈性大大墮落,事奉偶像甚於事奉神,依靠強鄰的保護過於信靠神的權能。比起其它先知書,本章尤為詳盡地記錄了耶利米蒙召作先知的過程(比較,結1:1-3;何1:1;摩1:1)。與摩西一樣,耶利米雖然蒙了聖召,但卻沒有欣然回應(出3:11)。那是因為,當時的社會已腐敗到無以復加的地步,滿口謊言的得到尊敬,宣告真理的卻遭受逼迫。在這種光景中,耶利米未能領悟神的偉大計畫,反而急於辯解,“我不知怎樣說,因為我是年幼的”(6節)。但是,神通過兩個異象(11-16節)和必給予幫助的堅固應許(17-19節),使他認識到神的呼召是不可更改的。耶利米試圖以難以擔當先知使命為理由,回避神的呼召,但最終不得不勇敢地接受神的託付。通過耶利米我們認識到,作為履行神之大使命的傳道者(太28:19),聖徒不應該回避而且也無法躲避神的呼召。倘若蒙召作傳道之人的我們閉口不傳福音,神也會興起石頭來成就此事(路19:40)。
──《聖經精讀本》 【耶一2】「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。」 “在位十三年”。主前627年。──《耶利米書雷氏研讀本》 此時即主前626年。耶利米在猶大國約西亞作王時開始作先知，年約20歲（一6）。約西亞王在國中曾推行了一連串改革，清除偶像，復興宗教。耶利米雖支持此運動，但指出只在禮儀上改革，若不改變人心，不能挽救猶大亡國的厄運。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一2 年代小注】耶利米的事工始于約西亞十三年（約主前627年），直到西底家十一年（約主前587年）第二次被擄。被擄後他似乎還積極活動了幾年的時間（見四十二∼四十四章）。第一年的時間很重要，因為這是約西亞的改革活動之後一年，巴比倫脫離亞述宣告獨立之前一年。無論是政治領域還是宗教領域，都即將面臨翻天覆地的改變。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一2 約西亞】在耶利米的早期事工中，猶大國的王是約西亞（主前640∼609年在位）。律法書（聖經的某個部分）在約西亞即位之初被發現，此後，約西亞實施了很多宗教和社會改革。他把握這個時機可能是因為亞述發生了災難性的內亂（約主前631∼626年）。十多年後亞述帝國開始崩潰時，約西亞與亞述的盟友埃及為敵，但於主前六○九年或是戰死沙場，或是在米吉多遇刺身亡。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一3】「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」 “耶路撒冷人被擄的時候”。主前586年。然而，耶利米繼續事奉一段不長的日子。──《耶利米書雷氏研讀本》 西底家時期，耶路撒冷人的被擄，時在主前587年。耶利米在耶京被擄後一段時期，還有侍奉。他一生事主超過四十年。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一3 約雅敬】埃及人在亞述帝國滅亡之後（約主前608年），迅速侵佔了無助的巴勒斯坦地區，並立約雅敬坐上猶大的國位。他的本名是以利亞敬，但埃及人將他的名字改為約雅敬。他初時是埃及的藩屬，直到主前六○五年巴比倫在尼布甲尼撒二世領導之下，在迦基米施擊敗埃及，將黎凡特地區納入控制範圍為止。四年之後巴比倫在埃及邊界受挫，約雅敬卻乘機反叛，再次附從埃及。但巴比倫人於主前五九八／七年攻取耶路撒冷後，約雅敬遭到報復。他可能被殺，但也可能被擄（猶太史家約瑟夫說尼布甲尼撒在耶路撒冷將他處死）。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一3 被擄】耶利米顯然在主前五八七年第二次被擄之後，依然積極事奉（見四十二∼四十四章）。巴比倫人擄走了當地的領袖。考古學家在薩非拉、尼革、猶大曠野的挖掘，找到了被巴比倫人毀滅的跡象。巴比倫史料亦包括了耶路撒冷之圍，和無數俘虜被外遷到巴比倫的記載。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一4】「耶利米說，耶和華的話臨到我說：」 一∼二十章所記載的為在“約西亞”和“約雅敬”（3節）二王在位年間先知對猶大國的預言。20∼39章則記載不同時期所說的預言，一直講到耶路撒冷淪陷為止。40∼45章是在耶路撒冷淪陷之後所講的預言。──《啟導本耶利米書註釋》 耶和華的話臨到我: 明確表明本書的全部預言,並不是耶利米個人的見解,而是統治以色列並把人類引向公義的神之信息。 ──《聖經精讀本》 【耶一4~19】先知的蒙召與使命：耶利米早在母腹中已被神揀選，他的使命是去向列邦傳神的話，內容包括消極的毀滅與積極的重建。雖然耶利米提出自己不能勝任的原因，但神的差遣不容推辭，神已指定宣講的內容和對象，並要親自保守先知。接著兩個異像是為證實先知的蒙召與使命，也是先知向百姓宣告的信息。全段強調先知的職分和信息是直接從神而來。──《串珠聖經註釋》 【耶一5】「 “我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”」 耶利米出生前，神已經把他分別出來作先知的事奉。保羅被揀選的過程也類似（加一15）。“曉得”。不但是頭腦上的知識，這語還包括雙方的關係（創四1；摩三2）。──《耶利米書雷氏研讀本》 「曉得」：包括與對方進入一親密的關係，這裡特別是指揀選（參摩3:2）。 「作列的國的先知」：耶利米不單向猶大宣講神的信息，亦同時向外邦宣告神的審判（見46-51章）。──《串珠聖經註釋》 神呼召耶利米作先知。祂有選召的權力，因為宇宙和人都是祂所造（參加一15；創二7；詩一一九73）。“列國”包括猶大在內。耶利米先知的侍奉在地理上不限於一個民族，而是普世的。他的信息關乎萬民（二十五8∼38；46∼51章）。──《啟導本耶利米書註釋》 本節的四個詞彙,表明了神的計畫必然會使耶利米擔當先知職分。 造: 是神在造人時使用(創2:7)的詞,表明神對耶利米的創造性主權如同窯匠的主權(18:1-4)。 曉得: 意指“關注被預定蒙選擇的物件”或“加以教導,雕琢成揀選的物件”(摩3:2)。在創18:19 相同意義的詞翻譯為“選擇”。 分別你為聖: 意指“分隔”或“使之聖潔”,意味著潔淨使之用在聖潔的用途上,整理乾淨。 派你作: 意指分配或承認,表明任命耶利米為先知。這四個動詞共同表明,神定意要使耶利米擔負先知之責,整個過程不按人的意念,是神主權性的恩典之中的任命。耶利米的使命範圍,不僅包括他的祖國猶大,也包括鄰近的列邦(25:8-38;46-51章)。 ──《聖經精讀本》 【耶一5 古代近東，人在出生之前就被神明認識或揀選的例證】神明在人出生之前已經認識他的觀念，在埃及有一個對應的例證。皮安基（主前八世紀時埃及二十五王朝的君王）「尚在母親腹中的時候」，亞孟神已經認識他，也知道他後來會統治埃及。在《吉加墨斯史詩》中，吉加墨斯「臍帶切斷之時」，王位已經註定歸他。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一5 作列國的先知】譯作「國」的字眼用作複數時（和合本：「列國」），通常是指外邦的列國。故此，耶利米的先知事工的物件範圍是沒有限度的。他的信息不單是對猶大宣講，更包括將要成為盟友，和將要成為敵人的邦國。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一6】「我就說：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”」 “年幼”。這語用來指嬰孩（出二6）和年輕人（創一四24）。此時耶利米的年齡約近二十歲或二十多歲。──《耶利米書雷氏研讀本》 「不知怎樣說」：指由於缺乏經驗或訓練以致沒有資格代表神說話。──《串珠聖經註釋》 我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年”,意為“我是毫無經驗的無能之輩,什麼也不懂”。正如摩西在曠野蒙神呼召(出4:10)作出辯解一樣,耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辯解。但是,根據第7節,缺乏經驗和沒有能力,並不能成為拒絕神的呼召的理由(提前4:12),因為神使蒙召的人既有能力又剛強(18節;出4:12-17)。──《聖經精讀本》 【耶一7】「耶和華對我說：“你不要說‘我是年幼的’，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。」 “年幼”。更可作：年輕。耶利米的反對被駁回，因為他所傳信息的權威在於揀選他的那一位（比較約一五16）。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶一7~17】指出了耶利米在執行神的命令之前,所當預備的兩個事項:①束腰: 巴勒斯坦人穿的是長褂,因此他們在旅行、奔跑、作戰或從事勞作時,都要束腰。本節意味著要準備隨時迅速行動。用來束腰的帶子,象徵屬靈爭戰的武器——真理(弗6:14)或公義(賽11:5);②起來: 指猶如坐在聖殿美門口的瘸腿之人一樣,跳起來奔走跳躍(徒3:2-8),而不是從床榻起身。
──《聖經精讀本》 【耶一8】「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」 “你不要懼怕”。神也曾向其它人說類似的話：亞伯拉罕（創一五1）、摩西（民二一34；申三2）、但以理（但一○12,19）、馬利亞（路一30）、彼得（路五10）和保羅（徒二七24）。──《耶利米書雷氏研讀本》 “因為我與你同在”：神響徹古今的聲音，連最軟弱的人聽了也能變為剛強，奮勇侍奉祂（一19；出三12）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一9】「於是耶和華伸手按我的口，對我說：“我已將當說的話傳給你。」 「伸手按我的口」：意思是將信息傳給先知，正如下半節原文作「我將我的話放在你的口中」（與申18:18的原文相同）。──《串珠聖經註釋》 伸手按我的口: 人的舌頭性本惡(雅3:2)。在不同的情況之下,時而祝福,時而咒詛(箴11:9-11;羅馬10:8-10)。因此,神在呼召工人時,就像以賽亞蒙召時一樣,用手觸摸人的口(賽6:6,7)。這意味著,赦免過去的罪並使之聖潔,而且要徹底拔除世界的虛假和邪惡,用潔淨的嘴唇播種傳揚真實和公義。此處不僅具有上述意義,還具有去除漫延於猶大的罪惡,而且也澆灌播種公義所需的神話語(來4:12)。因此,神按手在耶利米的口上是對耶利米的辯解: “我不知怎樣說,因為我是年幼的”的根本性回答。 ──《聖經精讀本》 【耶一9 古代近東，在口上按手任命】埃及的王室淨口禮儀所顯示的觀念，是使口部在說話之前作好準備。美索不達米亞的儀式則經常以淨化嘴唇，作為淨化全人的象徵。特別對占卜祭司而言，這儀式是他們能夠出席諸神議會，回來報告所見之前的必經步驟。反之，耶和華將話語放在祂先知的口中，並不需要淨化儀式。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”」 耶利米將要預言毀壞和祝福。──《耶利米書雷氏研讀本》 耶利米是宣告滅亡的先知（“拔出、拆毀、毀壞、傾覆”），也是宣告復興的先知（“建立、栽植”）；看十二14∼15；十八7∼10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4。先知的信息有刑罰也有應許，有禍也有福。──《啟導本耶利米書註釋》 拔出、拆毀、毀壞、傾覆、又要建立、栽植: 前面四個動詞強調耶利米是宣告審判的先知,後兩個動詞則表明他又是宣告恢復的先知。在這裡我們不僅看到了耶利米先知事工的性質,更重要的是看出了神對人類的期待。神雖然會懲罰犯罪的人類,卻通過本節暗示了必與人類一同建立自己的國度(弗2:1-10)。 ──《聖經精讀本》 【耶一11】[耶和華的話又臨到我說：“耶利米，你看見什麼？”我說：“我看見一根杏樹枝。” 「杏樹」：與12節「留意保守」（原文作「警醒」，參詩一○二7; 一二七1）為雙關語 ， 兩者于原文皆出自同一字根，
讀音也非常接近。──《串珠聖經注釋》 「杏樹」：與12節「留意保守」（原文作「警醒」，參詩102:7; 127:1）為雙關語 ， 兩者於原文皆出自同一字根， 讀音也非常接近。 杏樹是春天最早發芽的植物，彷佛是從冬天的睡眠中首先醒過來，故以此字眼為名。神借用杏樹的異象指示耶利米，祂對自己的約言（尤其是對悖逆者的審判）一直是覺醒的，且一定要實現。──《串珠聖經註釋》 【耶一11 杏樹】杏樹高十五至三十呎，在西曆一月底至二月初開花，是最早開花的樹木。杏花是白色微帶粉紅色，約需十星期結成熟杏。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一11~12】那杏樹（希伯來文是shaqed）的目的是要向耶利米再保證，神不會睡，而會“留意保守”（希伯來文是shoqed）祂的話，成就祂的旨意。（編者按：兩個希伯來文的子音相同，讀音相近）。──《耶利米書雷氏研讀本》 “杏樹”的異象有雙重含意。“吝樹”比其他樹木更早開花，宣告早春來臨（在陰曆二、三月），這是說神所定的恩典會很快來到（10節）。“吝樹”（shaqed）在希伯來文和“警醒”、“留意”（shoqed）一字十分相似；一語雙關，提醒先知，神注意並管理人間一切，祂所說的話一定應驗（“留意保守”）。──《啟導本耶利米書註釋》 通過第一個異象——杏枝,使耶利米明確地認識到了呼召。此異象象徵以色列雖然在受審判,但神卻警醒不睡而保護(詩21:4)“餘民”(亞9:8)。“杏樹”包含“清醒”或“看守”之意,使人聯想到既不打盹也不睡覺,且永遠不離開自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大譯本就是從這種角度,將此句翻譯為“守望者的杖”,這守望者的杖象徵保守(詩23:4)或責罰(詩89:32),必每時每刻保護羊群。此異象給耶利米提供了根據,使他以喜樂的心擔當這向同胞宣告審判的艱難的先知使命。 ──《聖經精讀本》 【耶一11~14杏樹枝和燒開的鍋是指什麼？】 答：這是耶利米蒙召作先知時，得到神的啟示話語，要他看見的兩個異象。神藉著這種異象，使先知向百姓宣告出來。第一次他看見「一根杏樹枝」，杏樹在春天最先發芽生枝，早春開花，表示耶和華所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看見一個「燒開的鍋」，直譯系「吹過的鍋」，如呂振中譯為「爐風大吹的鍋」（耶一13）。這是從北方而傾的，乃是指為巴比倫的軍隊，將從北方而來毀滅耶路撒冷，作他審判的工具。原因眾民崇拜偶像，離棄真神，神乃使先知發出這樣的預言災禍，將要臨到他們身上。（耶一13—16）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【耶一11~16】使耶利米見異象的緣由:耶利米所看到的兩個異象,象徵猶大將因拜偶像和行惡,遭受巴比倫的侵略(13節)。神之所以給耶利米看這些異像是為了:①傳遞他所當要承擔的事工內容;②藉著異象激起耶利米對同胞的憐憫,促使他欣然回應作先知的呼召,不再猶豫不決。 ──《聖經精讀本》 【耶一12】「耶和華對我說：“你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。”」 【耶一13】「耶和華的話第二次臨到我說：“你看見什麼？”我說：“我看見一個燒開的鍋，從北而傾。”」 「燒開」原文作「被吹」，指鍋下的火被風吹至猛烈，形容燒熱的鍋，內有正在沸騰的水（參伯四十一20）。──《串珠聖經注釋》 「燒開」原文作「被吹」，指鍋下的火被風吹至猛烈，形容燒熱的鍋，內有正在沸騰的水（參伯41:20）。 「從北而傾」：指鍋向南傾斜，以致沸水瀉出來，流入南面。這是代表來自北方的災難（14），尤其是指巴比倫（即迦勒底）和亞蘭（見王下24:2; 耶25:9; 35:11）這些外族的入侵（15）。這些外邦不一定位於猶大的北面，但他們是由北面入侵巴勒斯坦，所以稱為「北方列國的眾族」（15）。──《串珠聖經註釋》 “一個燒開的鍋，從北而傾”：神的刑罰，也就是巴比倫人的侵略，會從北方來到。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一13~16】一個燒開的“鍋”（用來煮食或洗濯的大器皿），“從北”而傾，指巴比倫即將從北面入侵（三18）。──《耶利米書雷氏研讀本》 通過第二個異象——燒開的鍋,耶利米看到足以毀滅世界的可怕勢力自北而下。這可怕的勢力指當時以新興的勢力登上國際舞臺的巴比倫(結24:2-5)。神主宰世界萬物,可以按照神的旨意使用這一切,來成就所計畫的。在這裡,神使用巴比倫來作審判的工具。“燒開”表明神憤怒的程度,意味任何人都不能逃避神的憤怒。我們可以由此聯想審判工具巴比倫的威儀。 ──《聖經精讀本》 【耶一14】「和華對我說：“必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。”」 【耶一14~15】這裡描寫巴比倫人兵臨城下的情景。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶一14∼15 北方列國】這話可以是指巴比倫或西古提，也可以是將來萬國進攻耶路撒冷的反響（見：結三十八∼三十九；珥三；亞十二∼十四）。北方經常是黑暗勢力的象徵，這些勢力包括：非利士人、亞述人、亞蘭人。鑒於主要路線的位置，敵人通常除了從北面入侵耶路撒冷以外，別無他法。主前六二七年時，尚無證據證明巴比倫有能力入侵黎凡特地區。然而按照希臘史家希羅多德，西古提人正在這時向西亞洲發動侵略。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一15】「耶和華說：“看哪，我要召北方列國的眾族，他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。」 「安座位在 ...... 城門口」：代表征服和統治。──《串珠聖經註釋》 【耶一15 在城門口安設座位】城門口是君王公開執行職務的慣常地點。典禮和外交場合，以及訴訟程式可能都可以在此進行。烏加列史詩《阿赫特》描述達尼珥王坐在城門口，為孤兒寡婦斷案。征服城市的君王也是在城門口公開安設寶座，來審判該城及其領袖。最近在但城遺址的挖掘，在城門內部發現了一個似乎是石制的高臺。這高臺曾經一度有頂篷遮蓋，上面可能設有寶座。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一16】「至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語攻擊他們。 「發出 ...... 攻擊他們」：即「向他們提出訴訟」。──《串珠聖經註釋》 【耶一16 燒香的用意】所燒的香是好幾種香料混合的調劑，燒起來十分好聞。燒香與獻祭同用（見四十四18的注釋），在古代近東各處和以色列都很普遍。乳香（白色的樹木膠脂）是比較昂貴的香料之一，來自阿拉伯半島南部的示巴。考古學家在以色列各處挖掘到了很多不同種類的香壇，亞拉得有兩個出土，米克納／以革倫則有十個。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一17】「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 「束腰」：以前的人穿著長袍不便行動，工作前須在腰間把衣服束起，這裡是指待命出發。 「驚惶」：原文「破碎」，有喪失士氣之意。──《串珠聖經註釋》 【耶一17~19】神吩咐耶利米要剛強，象“堅城”一樣，於是耶利米便作了四十多年的堅城，同時沒有失去他溫柔的心靈。──《耶利米書雷氏研讀本》 神通過異象使耶利米認識到神的呼召,再強調必保護他的應許,命令耶利米接受先知的使命,大膽地去宣講神的話語。由此可知,神以恩慈與忍耐不斷地勸勉、激勵自己的選民。
──《聖經精讀本》 【耶一18】「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 「堅城、鐵柱、銅牆」：皆指堅固，不能征服的狀況。 「全地和猶大的 ...... 」：或作「全國就是猶大的 ...... 」。──《串珠聖經註釋》 堅城: 象徵安全(箴18:11,19);鐵柱: 象徵威嚴和力量(加2:9;啟3:12)。銅牆: 象徵堅固(15:20)。耶利米因懼怕頑梗的百姓逼迫他,故未能毫不猶豫地接受作先知的呼召,神藉著這些象徵性比喻來給耶利米加添勇氣(6節)。神邀請耶利米毅然決然地履行先知事工,因為神保守耶利米,仇敵的任何詭計均不能傷及他。耶利米確信神的這種保護,所以在40多年的苦難中,仍然忠實地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在進入自己的禾場之前,首先要有兩個意識:①明確的蒙召意識,是神呼召他作主的工人; ②同工意識,當他為主作工時,神必常常與他同在。若沒有這些,不僅不能完成使命,而且必然會陷入驕傲或喪志。 ──《聖經精讀本》 【耶一18 鐵柱和銅牆的象喻】鐵和銅在很多經文之中，都是力量的象徵（見：賽四十五2）。巴拉瓦特挖掘到亞述人所造的銅制城門。在堅強的城牆之上這種門是一種裝飾。埃及的杜得模斯三世自我形容為埃及的銅牆鐵壁，意思是他有如牢不可破的設防城。──《舊約聖經背景注釋》 【耶一19】「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」 【思想問題（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指責以列色列人作了那兩件惡事？ 這些惡事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆轍？ ２ 神與選民應親如夫妻、父子。神與你又如何？──《串珠聖經註釋》 |