耶利米書提要 壹、書名 本書以作者先知「耶利米」為書名。「耶利米」的原文字義是「耶和華所設立的(高舉的)」或「耶和華所拋擲的」。本書的希伯來原文以「耶利米的話」(一1)開始,而七十士希臘文譯本首句則為「神的話臨到耶利米」。 《耶利米書》記載先知耶利米在聖靈的感動下為神說話,全書敘事清晰,生動地顯示了作者的堅毅和勇敢的性格,他的愛神、愛同胞情懷,在書中表露無遺。 貳、作者 耶利米是便雅憫地亞拿突城祭司希勒家的兒子(一1),經常有神的話語臨到他,故作先知為神說話,記錄在《耶利米書》內。當猶大王約西亞死時,先知耶利米曾為約西亞作哀歌(參代下卅五25)。 猶大亡國前,他與文士巴錄關係親密,曾經數度口述給巴錄寫成書卷(參耶卅六章)。猶大亡國後,根據猶太人傳統,耶利米被亂民強迫帶到埃及地,在那裏被亂民用石頭打死,並葬在埃及。先知耶利米終身未婚,沒有留下任何子嗣(參耶十六2)。 許多猶太人還相信耶利米要復活,作完他的工作,並且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候,有人還以為祂是耶利米復活了(參太十六14)。與他同時代的先知尚有哈巴谷、西番雅、
但以理、和以西結。 《耶利米書》可視為先知耶利米的自傳,故吾人若欲認識他的為人,便需熟讀《耶利米書》,從內中可看出他具有如下的特點: 一、他的一生正如「耶利米」(一1)的原文字義所見證的,他是「神所高舉」的代言人(先知),卻為人們所棄絕,宛如「神所拋棄」的。 二、神在呼召他時所說的話:「看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植」(一12)。他的職事含有審判和建造兩方面。 三、正如神所給他看見的「杏樹枝」的異象(一11),他雖如他的先祖亞倫被同胞所棄絕,卻像「亞倫的杖」一樣,結出的杏果(參民十七8),以生命表白他的職事。 四、耶利米為先知,不是僅用口講,他是一個現身說法的講道家,少有先知像他。他用個人的生活經歷,驗證他所傳的信息。 五、他是一個自幼年就為先知的——他自幼年即為先知(一5~7),負了神家的重軛,正如他自己的話「人在幼年負軛,這原是好的」(哀三27)。此重軛即他所負的「職務與艱苦」。先知以賽亞任職之始,神曾以祭壇上所取之炭火,潔除他的污穢(賽六7);先知耶利米,因尚屬幼年,未犯多罪,神便以手按他的口,使他能為神說話(一9)。 六、他是一個長時問為先知的——自幼小任先知之責,以後繼續為先知,至少有四十年之久,其間亦經過無道的昏君。其任先知之始,曾如和風吹煦,繼而有暴風簸揚。其任先知四十年時,耶路撒冷即被擄。當神的僕人摩西,率領會眾經過大而可畏的曠野,歷四十年之久,終至會眾進了迦南。但先知耶利米,帶領會眾歷經四十年的艱苦悖逆,竟然被擄至巴比倫去,這是何等可歎的事呢! 七、他是一個痛責會眾罪過的先知——是奉神命所差,直言百姓的罪過,或責或勸,毫無掩飾。人或以其所發之言太粗率,不像以賽亞等之文雅。直言人過,像以利亞、先鋒約翰,正是先知的本色。 八、他是一個多流淚的先知——為國民的罪孽和悖逆流淚,為國家的危亡,並將要受的刑罰流淚。人們認為他像耶穌(太十六14),正是因為他多流眼淚,而為一個「憂傷的人」。 九、他是一個最受難為和折磨的先知。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外,人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知,假託神的名說一些謊話,破壞他的預言。他有時逃亡,有時被枷鎖,有時受侮辱,有時被囚禁,好幾次死裡逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心,他是何等的憤慨;為了神的忿怒和審判即將來臨,他是何等的憂傷;為了多年苦心的工作毫無收效,他是何等的難受! 十、他是一個多用比喻表演的先知——如埋在地裡的麻布帶(十三1~11)。打碎一個瓦瓶(十九1~l3)。試驗利甲族人(三十五章)。繩索與軛加於自己的頸項上(二十七章至二十八章)。買了一塊田地(三十二6~15)埋藏石頭(四時三8~l3)。 十一、耶利米是一個宣導內心宗教的先知。他的信息是呼召人從外表和虛浮轉向內在和真實。他教導說敗壞出自一顆邪惡的心(十七9)。沒有一顆新心、新的意念和精神,人就不可能為善(十三23)。他強調說,這件改變,只有神的創造力才能成就(二十四7;三十一31~34)。 十二、他是一個萬國的先知(一5)——耶路撒冷被擄後,餘留的會眾既不聽勸。又要逃往埃及,並且亦強迫耶利米,把他帶往埃及。他即繼續儘先知的本分,且為列國說預言。以後即在埃及被人用石頭打死。傳言當亞力山大勝過埃及時,即將耶利米的骸骨帶到亞力山大城,以禮而葬之。並傳言其被脅迫去埃及之先,曾將約櫃香壇等暗藏尼渡山洞中,而塞其洞口。有人追尋之,耶利米怒責之日:「約櫃等已藏匿,必待選民被擄面歸時,始再出現。」此傳言能否證實,尚未可知。 十三、人看他是一個通敵者,專為巴比倫說話。其實不然,他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言,同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言(五十至五一張)。當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後,請他同去巴比倫,保證厚待,但是他拒絕,仍留在耶路撒冷,之後往米斯巴去住(四十1~6)。 十四、他生性內向敏感,為人溫和平易;然而他工作的態度卻是嚴厲的。神託付他的,是「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」(一10),當他忠於職守的時候,就備受多方的非難、憎恨與攻擊。家庭舞會他,同道反對他,社會唾棄他。他的人生是悲愴的,神甚至要他捨棄家庭婚姻的生活;他就這樣過著孤寂的人生。他原有女性的柔和,工作的重任鍛煉出男性的剛毅。他原本心地單純,艱難的環境培養出他周密的思想。他的腦海中可能滿布著困惑的密雲,但他的信心卻明澈如秋水,反映蔚藍的天空,以及晨嵐夕影的山景——屬天的境界。 十五、他有深邃的屬靈感覺,時時意識到神的手在他身上,聖靈的催促無時不已,使他無可推諉,不能擺脫。他也確曾有放棄傳道的意向,可是在他裡面的感動反而更加強烈,他甚至感到似乎有燒著的火閉塞在他骨中,使他會忍不住,不能自禁(二十9),所以他至死忠心。 十六、耶利米所以能站住,所以能在神面前成功,就因為他有一個能力的源頭──禱告:(1)他為著話語向神發出呼求(耶一6);(2)他為耶路撒冷和百姓在神面前發出哀歎(四10);(3)他稱頌神(十6~10);(4)他為惡人亨通在神面前求問(十二1~4);(5)他一再為猶大認罪,向神哀求憐憫(十四7~9,11,19~22);(6)他為先知的職事求神眷顧(十五15~18);(7)他求神在審判的時候紀念他(十23~25;十七12~18);(8)他求神審判那些破壞祂工作的惡人(十八19~23);(9)他求神紀念他所遭受的困難並賜眷顧(二十7~13);(10)他讚美神的旨意和作為(三十二16~25)。 十七、先知耶利米的一生有一些地方是預表基督:(1)他在母腹中即蒙召(一5;比較賽四十九1,5);(2)他忠心傳說神的話語(一7,9;比較約十二49);(3)他的工作似乎勞而無效(比較賽五十三1);(4)他為神的子民悲痛流淚(比較路十九41);(5)他為神的工作歷盡苦楚(比較賽五十三3)。 叁、寫作時地 本書的內容所包含的時間,自主前628年起,至主前583年止,前後僅四十五年。本書的寫作時間,大概就在上述年間,直到他為神殉道以前。 至於本書的寫作地點,是在猶大地,包括耶路撒冷。最後的小部分內容,可能成書於埃及地。 肆、主旨要義 人稱耶利米為「哭泣的先知」或「失敗的先知」,他目睹當時上自君王下至民眾,以及先知、祭司,一致犯罪悖逆,遂痛斥君民之不義,預言將來的災禍。可惜言者諄諄,聽者藐藐,終至亡國。耶利米宣告耶和華神對罪的審判是肯定的;而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的,並且是永遠的。所以,盼望背道者停止他們的背道,而回到祂的懷抱中!耶利米的信息是帶著悲觀與盼望、審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望,卻對神有信心,他相信神的管教具有醫治的能力,他透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。 伍、寫本書的動機 當時的猶大國日趨衰落。國外的情形,強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國,虎視眈眈,隨時尋找機會進行侵略。國內的情形,上至君王、首領,下至百姓,都離棄神拜偶像,道德墮落;約西亞年間雖有一次的復興,只是曇花一現,到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間,又「行耶和華眼中看為惡的事」。先知是在這樣的背景下為神說話,並寫下本書的內容。 陸、本書的重要性 本書是全部聖經中,希伯來原文字數最多的一卷,內中所包含的預言、預表和啟示非常寶貴。例如猶太人被擄滿七十年後必要回歸的預言(參二十五11~12;二十九10;但九2);又如先知耶利米一生的經歷,可視為耶穌基督的預表;再如本書中所啟示神各方面的特性。在在顯示了本書的重要性,猶太人傳統將《耶利米書》列為先知書的首卷,由此可見其受重視。 柒、本書的特點 本書的特點如下: 一、本書雖然被列在被擄以前的先知書,但書中仍有些內容是記載在被擄期間所發生的事。 二、本書強烈地流露先知耶利米個人的感情,相較於其他的先知們,鮮少表露他們的內心世界。有一位解經家說:「在全部聖經中,沒有一處像《耶利米書》三十一、三十二章講到愛、憂患、安慰那樣富有感動力的。」 三、本書內容綜合神諭、預言、詩歌、歷史和傳記等五類,主要以詩的形式寫成。耶利米善於用重複的詞句,象徵的用法來突出其信息要點。 四、本書並非按年代順序編排,乃綜合神諭、歷史、傳記和預言而成。例如:一至二十章是在約西亞與約雅敬時期的預言,但二十一章就接上西底家年間的預言,中間越過了約哈斯和雅亞斤時期之事蹟或預言。然而書中所表達的思想卻是一貫的。 五、本書善用表號來傳達神的信息。例如:(1)一棵杏樹(一11~12);(2)燒開的鍋一13);(3)變壞的麻布腰帶(十三1~11);(4)盛酒滿缸(十三12~14);(5)禁止結婚(十六1~十七18);(6)窯匠用泥(十八1~17);(7)擊毀瓦瓶(十九1~12);(8)二筐無花果(二十四1~7);(9)一杯忿怒的酒(二十五15~38);(10)繩索與軛(二十七1~15;二十八1~15);(11)買地贖回(三十二9);(12)沉在河中的書卷(五十一59~64)。 六、本書豐富地啟示神的各方面特性。例如:(1)是慈愛的神(二2;三十一3~20);(2)是獨一的真神(二8,11~13,19;十3~16);(3)是審判的神(二14~19;五1~3,7~9;三十11);(4)是造物主(五20~24;十11~13;二十三24);(5)是萬國的主(五15;十八7~10;四十六至五十一章);(6)是無所不在的神(二十三23~24);(7)是按自己的定旨執行並成就的神(二十五12~14;二十七21~22);(8)是立新約的神(三十一31~34)。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 本書的內容多半與當時的歷史有關,所以讀本書時,可以參閱《列王記下》二十二至二十五章,和《歷代志下》三十四至三十六章。 《耶利米書》與《以西結書》是同時期的先知書,這兩卷書均提到「新約」和「新心」(耶三十一31~34;結三十六26~27),確立了新約的根據和內容。新約與舊約不僅是時代的劃分,並且是從外面的遵行律法字句,轉變為裡面的認識和能力(參來八8~12;十16~17)。 新約福音書中所描繪的主耶穌的形象,隱隱地顯示了主耶穌和先知耶利米兩人,作為神「受苦的僕人」彼此相似之處。例如:主耶穌尚在襁褓時期,即已面臨逼迫,正應驗了耶利米的話(參太二18;耶三十一15);主耶穌出來事奉神初期,即已被人誤認為先知耶利米(參太十六14);主耶穌末了潔淨聖殿時所說的話,也引用了先知耶利米的話(參太二十一13;可十一17;路十九46;耶七11)。 使徒保羅自言在母腹中蒙揀選(參加一15;耶一5),並因神所付託的使命承受苦難(參林後十一23~30),處處可見先知耶利米的影兒,他甚至多處直接引用先知耶利米的話(參林前一31對照耶九23~24;林後六16對照耶三十一1;林後十17對照耶九24),以及受耶利米新約觀念的影響(參林後三6;耶三十一34)。 玖、鑰節 「看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植。」(一10) 「你們這背道的兒女啊,回來吧!我要醫治你們背道的病。看哪,我們來到你這裡,因你是耶和華我們的神。」(三22) 「古時耶和華向以色列顯現,說:我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。」(三十一3) 拾、鑰字 「恩愛、愛情、喜愛、慈愛、戀愛、親愛、愛惜」(二2,2,25,33;三1,12;四30;五31;八2;九24;十一15;十二7;十四10;十六5;二十二20,22,28;三十14;三十一3,3,20;三十二18;三十三11;四十九3;五十14) 「背道、惡道」(二19;三6,8,11,12,22,22;五6;八5;十四7;十八11;二十三22;二十五5;二十六3;三十一22;三十五15;三十六3,7;四十4) 「回來、回頭、歸回、回到、回轉」(三12,14,22;四1;八5;十二15;十五19;十八11;十九14;二十二10,27,27;二十三3,14,22;二十四6;二十五5;二十六3;二十七16,22;二十九14;三十3,3,10,18;三十一3,16,17,18,18,19,21,21,23;三十二37,44;三十三7,11,26;三十四11,15,16,22;三十五15;三十六7,18;三十七20;三十八26;四十5,12;四十一16;四十二12;四十三5;四十四14,14,14,28;四十六5,27;四十七3;四十八47;四十九6,39;五十16,19;五十一9) 拾壹、內容大綱 一、神對猶大國的審判(一至四十五章) 1.耶利米蒙召(一1~19) 2.指責猶大的罪(二1~二十18) 3.預言猶大滅亡(二十一1~二十六24) 4.指責猶大的領袖(二十七1~二十九32) 5.神應許猶大復國(三十1~三十三26) 6.耶路撒冷淪陷前後(三十四1~四十五5) 二、神對列國的審判(四十六至五十一章) 1.論埃及(四十六1~28) 2.論非利士(四十七1~7) 3.論摩押(四十八1~47) 4.論亞捫、以東諸國(四十九1~39) 5.論巴比倫(五十1~五十一64) 三、歷史補篇(五十二章) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──耶利米書註解》 《耶利米書註解》參考書目 包忠傑《耶利米書十四講》 佚名《耶利米書筆記》 作者不詳《耶利米書註釋》 吳勇《耶利米書看今日的時代》 林榕樹《義無反顧──耶利米書》 柯德納《聖經信息系列──耶利米書》 滕近輝《耶利米書講解》 蘇美恩《先知的熱淚──耶利米書研經材料》 盧俊義《耶利米書信息分享》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠‧註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World
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